1
00:00:00.850 --> 00:00:29.600
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد. سم بالله اعوذ بالله من الشيطان الرجيم يا ايها الذين امنوا اجتنبوا كثيرا من الظن ان بعض الظن

2
00:00:29.600 --> 00:01:03.500
ولا تجسسوا ولا يغتب بعضكم بعضا ويحب احدكم ان يأكل لحم اخيه ميتا فكرهتموه واتقوا الله ان الله تواب رحيم  هذه الاية الكريمة من سورة الحجرات يقول الله جل وعلا

3
00:01:03.900 --> 00:01:28.650
يا ايها الذين امنوا اجتنبوا كثيرا من الظن ان بعض الظن اثم الاية وقد جاءت بعد قوله جل وعلا يا ايها الذين امنوا لا يسخر قوم من قوم عسى ان يكونوا خيرا منهم

4
00:01:29.050 --> 00:02:02.000
ولا نساء من نساء عسى ان يكن خيرا منهن ولا تلمزوا انفسكم ولا تنابزوا بالالقاب بئس الاسم الفسوق بعد الايمان ومن لم يتب فاولئك هم الظالمون والايتان فيهما توجيه من الله جل وعلا

5
00:02:02.650 --> 00:02:35.800
بعبادة بمكارم الاخلاق ومحاسن الصفات واجتناب ما يضرهم في دينهم ودنياهم يا ايها الذين امنوا اجتنبوا كثيرا من الظن كثيرا من الظن ان بعض الظن اثم اجتنبوا كثيرا من الظن

6
00:02:38.450 --> 00:03:14.000
ليس كل الظن كثيرا من الظن بعض الظن مأمور بالاخذ به ان بعض الظن اسم الاجتناب للكثير والاسم في بعظه ان بعض الظن اثم الظن على درجات ظن مأمور به شرعا

7
00:03:15.550 --> 00:03:56.100
وظن يجري في الاحكام الشرعية وظن مباح وظن محرم او نقول ظن ممنوع وظن من هذا الممنوع يأثم به صاحبه اجتنبوا كثيرا من الظن ظن مأمور به شرعا وهو احسان الظن بالله جل وعلا

8
00:03:57.050 --> 00:04:27.850
لا يمت احدكم الا وهو يحسن الظن بالله جل وعلا وظن يتخذ في الاحكام الشرعية ويحكم به الحاكم ويؤمر باخذ بالاخذ به المتعبد لله كحكم الحاكم بناء على شهادة الشهود

9
00:04:30.450 --> 00:05:05.750
هذا ظن الاخذ بخبر الواحد العدل هذا ظن ليس بيقين مثل الشمس المصلي احيانا يؤمر بان يأخذ بغلبة الظن اذا شكك هل صلى ثلاثا ام اربعة لكن يترجح عنده انه صلى اربع

10
00:05:06.100 --> 00:05:30.950
هذا ظن فيأخذ بظنه ما دام يترجح عنده انه صلى اربع يأخذ بهذا الظن وعلى قول من قال يأخذ بالظن الامام دون المنفرد الامام يأخذ بالظن لان خلفه جماعة ان وافقوه دليل على ان ظنه

11
00:05:31.100 --> 00:05:57.600
هذا يقين وان لم يكن يقينا نبهوه بخلاف منفرد كما تقدم لنا في الفقه والمنفرد يأخذ على اليقين بالاقل ظن يحرم اساءة الظن بالله جل وعلا هذا محرم يظنون بالله

12
00:05:58.000 --> 00:06:35.650
ظن السوء الكفار ظن مباح ظن مباح يغلق المرء  لاشاعته بالظن الناس يخشى ان احد يدخل عليه ويسرق بيته. فهو يغلقه يرفع جدار بيته ما يقول ان من خلفه لا ينظر الي مثلا

13
00:06:36.050 --> 00:07:01.600
ما يحتاج ارفع الجدار يرفع الجدار بناء على اساءته الظن يعني الحمل على الظن انه يخشى ان يطلع عليه يحفظ ما له الثمين بالاقفال لانه عنده ظن انه ان لم يحفظه كذا سرق

14
00:07:03.050 --> 00:07:33.100
ويحفظه هذا مباح للمرء ان يتخذ هذا الظن لكن ما يظن باحد معين او يتهم احد معين وانما يظن بالناس يظن بالمسلم الصالح السوء هذا ممنوع لا تظن باخيك المسلم المستقيم

15
00:07:34.200 --> 00:08:07.050
ظن يسيء سوء هذا مستقيم ما يصلح ان تظنوا به وهو بهذه الصفة ظننت بالفاسق التي يظهر عليها علامات الفسق شيئا من الفسق الذي لم يظهر لك هذا مباح اما ظن شيء ظهرت اثاره فهذا مطلوب ان تظن به هذا الظن

16
00:08:07.250 --> 00:08:28.750
لكن لا تتخذ اجراءات على هذا لا تعاقب ولا تطرد بناء على ظن لا انت تظن به هذا السيء لكن لا تتخذ عليه اي اجراء على الظن فقط حتى يتبين لك بامور

17
00:08:28.850 --> 00:08:53.950
اخرى يقول ابن عباس رضي الله عنهما في قوله تعالى اجتنبوا كثيرا من الظن نهى الله تعالى المؤمن ان يظن بالمؤمن شرا لا تظن به شر وهو قد ظهرت عليه امارات الصلاة

18
00:08:54.950 --> 00:09:15.700
وقال سعيد بن جبير هو الرجل يسمع من اخيه كلاما لا يريد به سوءا او يدخل مدخلا لا يريد به سوءا فيراه اخوه المسلم فيظن به سوءا. يعني تحمل كلامه

19
00:09:15.750 --> 00:09:40.650
الذي سمعت على السوء وقال الزجاج هو ان يظن باهل الخير سوءا فاما اهل السوء والفسق لنا ان نظن بهم مثل الذي ظهر منهم نظن بهم مثل الذي ظهر لكن لا نزيد عليه

20
00:09:42.650 --> 00:10:04.750
قال القاضي ابو يعلى هذه الاية تدل على انه لم ينهى عن جميع الظن لانه قال اجتنبوا كثيرا من الظن يبقى بعضه انه لم ينه عن جميع الظن والظن على اربعة اظرب

21
00:10:06.350 --> 00:10:34.950
محظور ومأمور به ومباح ومندوب ومندوب اليه تأمل محظور قهوة سوء الظن بالله تعالى والواجب حسن الظن بالله وكذلك سوء الظن بالمسلمين الذين ظاهرهم العدالة محظور واما الظن المأمور به

22
00:10:35.050 --> 00:11:07.450
فهو ما لم ينصب عليه دليل يوصل من العلم به وقد تعبدنا لتنفيذ الحكم فيه والاقتصار على غالب الظن واجراء الحكم عليه واجب وذلك نحو ما تعبدنا به من قبول شهادة

23
00:11:08.600 --> 00:11:33.650
العدول وتحري القبلة ان المكان الاماكن البعيدة يتحرون القبلة ظن وليس بيقين انهم لا يشاهدون الكعبة وتقويم المستهلكات الشيء المستهلك اذا حصل فيه خصومة مثلا احلناه الى اهل النظر لتقويم الشيء

24
00:11:34.400 --> 00:11:57.150
هذا ظن مهو بيقين كلامهم اذا قالوا يقوم مثلا بالف قد يجوز انه يزيد وقد يجوز ان ينقص ولكن هذا تقريبي يعني ظن وقروش الجنايات التي لم يرد بمقاديرها توقيف

25
00:11:58.000 --> 00:12:34.550
الجنايات الجنايات نوعان جناية ورد النص فيها بمقدارها مثلا سن فيها خمس من الابل هذا لا اشكال فيه لكن كسر شيء من السن يقوم بشيء هذا وليس بيقين وهذا وما كان من نظائره قد تعبدنا فيه باحكام غالب الظنون

26
00:12:35.350 --> 00:12:56.950
فاما الظن المباح في الصلاة اذا كان اماما امره النبي صلى الله عليه وسلم بالتحري والعمل على ما يغلب في ظنه وان فعله كان مباحا وان عدل عنه الى البناء على اليقين كان جائزا

27
00:12:57.550 --> 00:13:17.050
الامام اذا بنى على غالب ظنه كما تقدم لنا وخاصة الامام ان الامام وراه من يساعده انبهه له ان يبني على غالب الظن ويأخذ به وروي عن ابي هريرة رضي الله عنه

28
00:13:17.750 --> 00:13:54.650
قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا ظننتم ولا تحققوا هذا جزء من حديث اوله ثلاث لازمات لامتي يعني ما يدعونهن الطيرة والحسد وسوء الظن وقال رجل وما يذهبهن يا رسول الله ممن هن فيه

29
00:13:54.850 --> 00:14:18.600
قال صلى الله عليه وسلم اذا حسدت فاستغفر يعني استغفر الله لذنبك وادعوا لاخيك استغفر لذنبك لان هذا ذنب يتعلق بك انت ما يتعدى الى الغير الغير سالم من شرك لان الحاسد والعياذ بالله يظر نفسه فقط

30
00:14:20.400 --> 00:14:48.800
اذا حسدت فاستغفر واذا ظننت فلا تحقق يعني لا تتخذ على ظنك هذا اي اجراء او تتحدث بظنك باخيك الظن السيء وانت ليس عندك يقين واذا تطيرت فامظ لا تتوقف من اجل الطيارة

31
00:14:49.550 --> 00:15:25.250
لا تتوقف واذا ظننت آآ تطيرت  وبهذه يسلم المرء من هذه الثلاث الصفات الذميمة التي اخبر النبي صلى الله عليه وسلم انها في امته الحسد  الطيرة والظن السيء بالانسان اذا ظننت فلا تحقق. واذا تطيرت فامظ. واذا حسدت فاستغفر

32
00:15:29.700 --> 00:15:56.600
واما الظن المندوب اليه فهو احسان الظن بالاخ المسلم يندب يعني يستحب ولا يجب يستحب للمسلم ان يظن الظن الحسن باخيه مثلا سمعت من اخيك كلمة تحتمل السوء تسعين بالمئة

33
00:15:58.250 --> 00:16:20.600
وتحتمل الخير عشرة بالمئة احتمال ضعيف المطلوب منك والمستحب في حقك ولا يجب مستحب في حقك ان تحملها على الخير وان كان احتمال ضعيف وتقول اخي يقصد هذا الاحتمال الحسن

34
00:16:21.650 --> 00:16:47.300
ولا تحمله على المحمل السيء الذي هو ارجح فاحمله على الحسن اولى ان بعض الظن اثم الحمد لله ما جعل الله جل وعلا كل الظن  قد يظن المسلم باخر ظن سيء

35
00:16:47.800 --> 00:17:12.950
لكن يبقى في قلبه ما يتحدث به ولا ينقل هذا الكلام للاخرين او ما حاكى في نفسه هذا ليس باثم والحمد لله وانما اذا ظننت باخيك الظن السيء وتكلمت تحدثت به في المجالس

36
00:17:15.000 --> 00:17:37.700
وهذا هو الاثم لانك ظننت به وتكلمت وفعلت وقلت ان بعض الظن اثم قال المفسرون هو ما تكلم به مما ظنه من السوء باخيه المسلم فان لم يتكلم به فلا بأس

37
00:17:38.450 --> 00:17:59.650
وذهب بعضهم الى انه يأثم بنفس ذلك الظن وان لم ينطق به يقولون مجرد ما حاك في نفسه يأثم به والله جل وعلا كما اخبر صلى الله عليه وسلم قال عفا عن امتي ما حاكى في نفسها ما لم تتكلم او تعمل

38
00:18:00.350 --> 00:18:28.550
ان المرء قد يعرض لقلبه امور لكن ما يتكلم بها ولا يعمل على ضوئها فهذه والحمد لله معفو عنها  يقول تعالى ناهيا عباده المؤمنين عن كثير من الظن وهو التهمة والتخون للاهل والاقارب والناس في غير محله

39
00:18:29.200 --> 00:18:55.200
لان بعد ذلك يكون اثما محضا. لان بعض ذلك يكون اثما بعضه نعم وليجتنب كثير منه احتياطا وروينا عن امير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه انه قال ولا تظنن بكلمة خرجت من اخيك المؤمن الا خيرا. وانت تجد لها في الخير محملا

40
00:18:55.400 --> 00:19:17.800
يعني كلمة تظن بها الظن السيء. لكن تجد لها محمل ولو بعيد في الخير فاحملها على المحمل الخير ولا تظن به الظن السيء. نعم وقال ابو عبد الله ابن ماجة حدثنا ابو القاسم ابن ابي ضمرة نسر ابن محمد ابن سليمان الحمصي

41
00:19:17.850 --> 00:19:31.700
قال حدثنا ابي قال حدثنا عبد الله بن ابي قيس النضري قال حدثنا عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما انه قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يطوف بالكعبة ويقول

42
00:19:31.900 --> 00:19:55.900
ما اطيبك واطيب ريحك ما اعظمك واعظم حرمتك والذي نفس محمد بيده لحرمة المؤمن اعظم عند الله تعالى حرمة منك ماله ودمه المسلم ماله ودمه وعرضه الذي يتعرض للمسلم معرض نفسه للخطر

43
00:19:56.200 --> 00:20:13.400
لانه تعرظ لشيء محرم عند الله جل وعلا له حرمة  وقال مالك عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

44
00:20:13.500 --> 00:20:33.700
اياكم والظن فان الظن اكذب الحديث ولا اياكم والظن يعني لا تظن ولا تقل شيئا عن اخيك المسلم بمجرد اتهام ليس له عليه برهان ودليل من اقرار او شهادة شهود

45
00:20:33.750 --> 00:20:55.300
بس مجرد ظن او رأيت شيئا من العلامات الظعيفة فلا تظن باخيك الظن السيء ولا تجسسوا ولا تحسسوا ولا تنافسوا ولا تحاسدوا ولا تباغضوا ولا تدابروا وكونوا عباد الله اخوانا

46
00:20:55.300 --> 00:21:22.550
رواه البخاري. هذه صفات ذميمة نهى عنها الرسول صلى الله عليه وسلم التحسس والتجسس والتدابر والتباغض والتنابز بالالقاب  وقال الطبراني حدثنا بكر بن عبدالوهاب الى ان قال عن النعمان رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

47
00:21:22.700 --> 00:21:44.200
ثلاث لازمات لامتي الطيرة والحسد وسوء الظن فقال الرجل وما يذهبهن يا رسول الله ممن هن فيه؟ قال صلى الله عليه وسلم اذا حسدت فاستغفر. واذا ظننت فلا تتحقق. فلا تحقق. واذا تطيرت فامض

48
00:21:44.400 --> 00:22:03.300
واذا تطيرت فامضي لعلا تتوقف من اجل الطيارة مثل ما يفعل بعض الجهلة اذا خرج من منزله لحاجة من الحاجات مثلا وقابله انسان دعاها رجع وقال هذا يوم النحس تطير رجع وترك حاجته

49
00:22:03.550 --> 00:22:24.050
لن امضي فيها هذا الذي قابلني هذا يوم النحس مثلا هذا محرم. امضي لحاجتك حتى لو وقع في نفسك لكن التفاؤل بعكس الطيارة. التفاؤل حسن اذا خرجت وسمعت كلاما حسن او رأيت رجلا صالحا

50
00:22:24.250 --> 00:22:49.450
على خروجك فتفاءلت بان امرك ميسر وبانك ستقضي حاجتك باذن الله فالتفاؤل زين مأمور به مستحب والنبي صلى الله عليه وسلم يتفائل لما طلع عليه سهيل بن عمرو في صلح الحديبية ارسلت قريش عدد من السفراء

51
00:22:49.750 --> 00:23:12.800
يخاطبون النبي صلى الله عليه وسلم وهو في الحديبية يتفاوضون معه. فلم ينجح ينجح في تفاوضهم مع النبي. ورجعوا بدون فائدة ارسلوا اخر الامر سهيل بن عمرو لما قيل له هذا سهيل ابن عمرو قال النبي صلى الله عليه وسلم للصحابة تفاءل بماذا؟ بالاسم

52
00:23:13.350 --> 00:23:42.250
قال سهل امركم وفعلا سهل ووصلوا الى الصلح الذي هو الفتح العظيم وقال ابو داوود اوتي ابن مسعود رضي الله عنه برجل فقيل له هذا فلان تقطر لحيته خمرا وقال عبدالله رضي الله عنه قد نهينا عن التجسس ولكن ان يظهر لنا شيء نأخذ به

53
00:23:42.900 --> 00:24:00.300
يعني بعض الحاضرين عند عبد الله ابن مسعود اتهموا رجلا قالوا يعني يظهر عليه رائحة الخمر يظهر عليه اثر الخمر وقال عبد الله ابن مسعود منكرا عليهم قد نهينا عن التجسس

54
00:24:01.250 --> 00:24:22.300
اذا رأيناه سكران اخذنا على يده واقمنا عليه الحد اما ما دام لم يظهر لنا شيء وانما شممنا رائحة قد تكون رائحة اشياء من الاشياء المستخدمة في البيوت المباحة فنحن من هو منهيون عن

55
00:24:22.400 --> 00:24:50.600
التجسس حتى يظهر لنا الامر جليا اذا قال الله جل وعلا ولا تجسسوا قرأت قراءة الجمهور ولا تجسسوا وفي قراءة لابي رزين والحسن والظحاك وابن سيرين وابي رجاء وابن يعمر

56
00:24:50.800 --> 00:25:29.550
بالحاء ولا تحسسوا يعني قراءة اخرى سبعية ولا تحسسوا قال ابو عبيدة التجسس والتحسس واحد بمعنى واحد تجسسوا ولا تحسسوا بمعنى واحد وهو التبحث عن شيء خفي ومنه الجاسوس الجاسوس الذي يتجسس على القوم يأتي باخبارهم وينقلها للاخرين

57
00:25:31.500 --> 00:26:01.350
وروي عن يحيى بن ابي كثير انه قال التجسس بالجيم البحث عن عورات الناس وبالحاء الاستماع لحديث القول التجسس البحث عن الزلات والعورات والهفوات والسقطات يأخذها وينقلها والتحسس التسمع للحديث

58
00:26:02.600 --> 00:26:31.450
يتسمع لحديث القوم وينقله قال المفسرون التجسس البحث عن عيب المسلمين وعوراتهم فالمعنى لا يبحث احدكم عن عيب اخيه ليطلع عليه اذا ليطلع عليه اذا ستره الله التحسس كانك يعني

59
00:26:32.100 --> 00:26:57.550
المرء وقع في زلة وستر الله عليه وما ظهرت زلته ما يجوز لك ان تتابع الموضوع وتناقش وتسأل حتى تقف على الخطأ انسان اخطأ وستر الله عليه فلا ينبغي لك ان تتحسس

60
00:26:57.950 --> 00:27:21.750
ايضاح ذلك اكثر مثلا رأيت مسلما في موطن شبهة في طريق مشبوه انت بين امرين اما ان تظن بها الظن الحسن فتقول ان هذا جاء ليغير منكر في هذا السوق

61
00:27:23.750 --> 00:27:47.750
او ان هذا جا لي يقوم بدعوة الى الله او جاء لينصح هذا ظن حسن الظن الاخر تقول هذا جاء لعمل سيء ما جاء بهذا السوق الا لعمل سيء ما مشى بين هذه الابواب الا لغرض سيء

62
00:27:48.450 --> 00:28:09.750
هذا ظن سيء ويحتمل هذا ويحتمل هذا لكن ما هو المطلوب منك انت  ان تظن الظن الحسن هذا في الظن طيب اخر ما ظن الظن الحسن ما اظن وقع في نفسهم في احتمال

63
00:28:09.900 --> 00:28:32.300
المكروه تسأل تذهب نناقش لماذا جاء فلان لهذا؟ ما الغرض؟ وين راح؟ اين اتى؟ هذا لا هذا التحسس والتجسس اللي انت منهي عنه. انسان رأيته في هذا المكان وستر الله عليه فلا تحس

64
00:28:33.050 --> 00:28:58.850
وقيل لابن مسعود رضي الله عنه هذا الوليد ابن عقبة ابن ابي معيط تقطر لحيته خضراء وقال انا نهينا عن التجسس فان يظهر لنا شيء نأخذه به وكان الصحابة رضي الله عنهم

65
00:28:59.400 --> 00:29:19.400
لا يتجسسون ولا يتحسسون ويبنون امور اخوانهم المسلمين على الستر وعلى الصلاح ولا يقولون لماذا كذا او لماذا فعل هذا كذا حتى يصلوا الى اخر الامر لا ما دام ستر الله عليه

66
00:29:20.250 --> 00:29:46.200
ولا نتتبع عورته وقوله تعالى ولا يغتب بعضكم بعضا فيه نهي عن الغيبة وقد فسرها الشارع كما جاء في الحديث الذي رواه ابو داوود قال حدثنا لك عن النبي قال حدثنا عبد العزيز بن محمد عن العلاء عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه قال

67
00:29:46.500 --> 00:30:04.250
قيل يا رسول الله ما الغيبة قال ذكرك اخاك بما يكره قيل افرأيت ان كان في اخي ما اقول قال صلى الله عليه وسلم ان كان فيه ما تقول فقد اغتبته وان لم يكن فيه ما تقول فقد بهته

68
00:30:05.950 --> 00:30:30.150
ولا يغتب بعضكم بعضا الغيبة فسرها النبي صلى الله عليه وسلم تفسير واضح جلي ذكرك اخاك بما يكره فلان انت مثلا امام اخرين فلان بخيل هذي لا شك ان اخاك المسلم

69
00:30:30.300 --> 00:30:51.500
يكره ان تقول عنه انه بخيل قالوا يا رسول الله ارأيت ان كان في اخي ما اقول فعلا هو بخيل قال ان كان فيه ما تقول فقد اغتبته هذي الغيبة

70
00:30:52.550 --> 00:31:23.500
يذكر عنه شيء يكرهه هو حتى وان كان فيه فان لم يكن فيه ما تقول فهو اعظم من الغيبة فقد بهته والغيبة والبهتان والافك ثلاثة الغيبة ذكرك اخاك بما يكره بما فيه

71
00:31:26.300 --> 00:31:53.450
قلت مثلا فلان حمقي يكره هو هذا وهو حمقي بالفعل الا يجوز لك ان تقوله لانك ذكرته بما يكره وفعلا في هذا العيب هذا غيبة اذا لم يكن فيه ما تقول ان قلت بخيل

72
00:31:53.650 --> 00:32:26.650
او قلت حمقي او نحو ذلك وليس كذلك فانت كاذب في هذا فهذا بهتان اشد من الغيبة وقد بهته والافك الحديث  تحدث به الناس بدون ما تتيقن انت الامر ولهذا سمى الله جل وعلا كلام

73
00:32:27.100 --> 00:32:46.600
الصحابة رضي الله عنهم فيما تكلموا به مما سمع من كلام العفاكين ما هو افك ان الذين جاءوا بالافك عصبة منكم تحدثوا بما سمعوا عن عائشة رضي الله عنها وهي

74
00:32:46.700 --> 00:33:19.500
مما قيل فيها وانما قال ذلك المنافقون واهل الافك والغيبة ذكرك اخاك بما يكره بما فيه والبهتان ذكرك اخاك بما يكره بما ليس فيه والافك حديثك بما يتحدث به الناس مما يكرهه اخوك المسلم وانت لا تعلم انه فيه

75
00:33:21.750 --> 00:33:50.950
تحدثت بشيء نقلا عن الناس. قلت الناس يقولون كذا هذا الافك ولا يغتب بعضكم بعضا اي لا يتناول بعضكم بعضا في ظهر الغيب بما يسوؤه لا تتحدث عنه وهو لا يعلم عنك بما يسوؤه بما يحزنه بما يكره

76
00:33:50.950 --> 00:34:07.750
وهكذا قال عمر ابن عمر رضي الله عنهما ومسروق وقتادة وقال ابو داوود حدثنا مسدد قال حدثنا يحيى عن سفيان قال حدثني علي ابن الاقمر عن ابي حذيفة رضي الله عنه

77
00:34:07.850 --> 00:34:28.650
عن عائشة رضي الله عنها قالت قلت للنبي صلى الله عليه وسلم حسبك من صفيتك كذا وكذا قال غير مسدد تعني قصيرة وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لقد قلت كلمة لو مزجت بماء البحر لمزجته

78
00:34:29.550 --> 00:34:48.300
عائشة رضي الله عنها ورد انها قالت للرسول صلى الله عليه وسلم حسبك من صبية يعنيك يكفيك من صبية  حسبك منها قال الراوي كذا وكذا وورد في بعض الروايات انها قالت

79
00:34:48.400 --> 00:35:20.500
قصرها انها قصيرة وقال النبي صلى الله عليه وسلم ليرشدها ويعلمها ويحذرها ويعلم الامة قاطبة لقد قلت كلمة لو مزجت بماء البحر لمزجته كلمة منتنة كلمة خبيثة لو قذفت هذه الكلمة في ماء البحر لتغير ماء البحر بسبب ما فيها من الخبث

80
00:35:24.200 --> 00:35:46.000
لانها غيبة لواحدة من امهات المؤمنين رضي الله عنهن وصفية تكره ان يقال للرسول عليه الصلاة والسلام حسبك من صفية قصرها حتى لو كانت قصيرة ما تحب ان ان تذكر بقصرها

81
00:35:47.300 --> 00:36:07.200
فهذا هو الغيبة ذكرك اخاك بما يكره وان كان فيه. حتى وان كانت قصيرة هي ما تحب ان يقال عنها انها قصيرة. فالقول قائل عنها انها قصيرة في حال غيبتها يعتبر غيبة

82
00:36:09.400 --> 00:36:37.850
ثم نفر جل وعلا من هذا القول الغيبة ذكرك اخاك بما يكره بقوله ايحب احدكم ان يأكل لحم اخيه ميتا يقول الله من منكم يحب ان يقدم له اخاه المسلم

83
00:36:38.850 --> 00:37:05.550
ميت يقال له كل من لحمه من يريد هذا من يحب هذا هذا مكروه تنفر منه الطباع المسلم والكافر هذا طبعا لا شرعا فقط شرعا وطبعا الكافر وان كان كافر يكره ان يأكل لحم ميت

84
00:37:07.000 --> 00:37:27.050
فما بالك بما اذا كان مسلم واخوه رجلان مسلم ان احدهما حي والاخر ميت وجمع بينهما قرابة الاخوة التي هي اخوة الدين. اعظم ما يكون قيل له خذ اخاك هذا مات كله

85
00:37:29.150 --> 00:37:55.350
ولما شبهه جل وعلا بلحم الميت قال لان المرء يتكلم لاخيه واخوه لا يدري ولا يتألم بهذا لكن الالم والشدة والاثم يعود الى المتكلم اما المتكلم فيه فهو لا يحس

86
00:37:57.900 --> 00:38:25.200
مثل لو اقدم الحي على اكل لحم الميت هل يتألم الميت باكل لحمه لا فكذلك المغتاب ما ادري ولا علم ولا يتألم كل ما شئت من لحمه لكن الظرر يعود عليك انت ايها الاكل

87
00:38:28.700 --> 00:39:04.950
وهذا التمثيل مكروه فذاك ذكرك اخاك بما يكره مثله بالظبط سواء بسواء والمصيبة العظمى على المسلمين ان الغيبة اصبحت هي فاكهة المجالس واسمها وضررها على المتكلم ظرر عظيم وبعض الناس يتحاشى عن

88
00:39:05.050 --> 00:39:28.700
شيء بسيط جدا بالنسبة الى هذا ولا يتحاشى من الغيبة فمثلا لو اتيت الى اي شخص ملتزم قلت له هذا جيب اخيك ثوبه معلق خذ منه عشرة رجل ما اخذ

89
00:39:29.600 --> 00:39:59.500
ولا يخطر على باله ان يسرق من ثوب اخيه عشرة اريل لكن مع الاسف الشديد يستسهل ان يأتي بالسكين الى جسم اخيه الميت ويقطع ويأكل ايها اشد فظاعة تقطيع لحم الميت واكله. او تأخذ من جيبه عشرة اريل وهو لا يدري

90
00:40:01.450 --> 00:40:29.700
شتان بينهما وبعض الناس يتحاشى من السهل  ولا يتحاشى من الشيء العظيم الفظيع لو يقال لرجل ما مثلا هذه امرأة  اشير لك تدعوك للزنا بها ما خطر على باله ان يقوم اليها

91
00:40:33.300 --> 00:40:50.300
ولا يتصور ان يحصل منه هذا يزني بامرأة بغي وهو الان خرج من المسجد بينما هو قد يحظر السكين وهو في الصف الاول في المسجد ويقطع من لحم اخيه ويأكل

92
00:40:52.050 --> 00:41:23.650
ولا يستخظع هذا ولا يستصعبه ولذا طوره الله جل وعلا ومثله بهذا المثل لعل النفوس الطيبة المؤمنة الابية من هذا الشكل ايحب احدكم ان يأكل لحم اخيه ميتا اكل لحم الادمي

93
00:41:24.450 --> 00:41:35.650
تنفر منه الطباع فما بالك اذا كان اخ وهي اشد نفرة فما بالك اذا كان الاخ ميت