قل لا يستوي الخبيث والطيب ولو اعجبك كثرة الخبيث فاتقوا الله يا اولي الالباب لعلكم تفلحون. يا ايها الذين امنوا لا تسألوا عن اشياء ان تبد لكم تسوءكم وان تسألوا عنها حين ينزل القرآن تبدى لكم
عفا الله عنها والله غفور حريم قد سألها قوم من قبلكم ثم اصبحوا بها كافرين هذه الايات الكريمة الثلاث من سورة المائدة جاءت بعد قوله جل وعلا ما على الرسول الا البلاغ
والله يعلم ما تبدون وما تكتمون قل لا يستوي الخبيث والطيب ولو اعجبك كثرة الخبيث فاتقوا الله يا اولي الالباب لعلكم لعلكم تفلحون. الايتين يقول جل وعلا قل يا محمد
للناس كافة لا يستوي الخبيث والطيب ما المراد بالخبيث؟ وما المراد بالطيب قل لا يستوي الخبيث والطيب لا يستوي المؤمن والكافر المؤمن طيب والكافر خبيث قل لا يستوي المطيع والعاصي
قل لا يستوي المتق الله والفاسق قل لا يستوي الحلال والحرام قل لا يستوي العمل الصالح والعمل السيء لا يستوي الخبيث والطيب فلا يقارن الخبيث بالطيب لان الخبيث لا ينفع صاحبه بل يضره ايا كان نوعه
والطيب ينفع صاحبه وان قل عمله باذن الله ولو اعجبك كثرة الخبيث ولو اعجبك ايها المخاطب غير النبي صلى الله عليه وسلم لانه عليه الصلاة والسلام لا يعجبه كثرة الخبيث فهو عليه الصلاة والسلام يتورع عن كثير من المباحات
تقوى لله جل وعلا فهو معصوم عليه الصلاة والسلام من ان يعجبه كثرة الخبيث ولو اعجبك كثرة الخبيث فاتقوا الله يا اولي الالباب ولو اعجبك كثرة الخبيث لا تغتر بالمظهر
او بجمال الصورة او مظهر من مظاهر الدنيا والبهارج وما الى ذلك كل هذه لا تزن عند الله شيئا وانما العمل الصالح والتقى والايمان بالله جل وعلا وان كان صاحبه لا يأبه له ولا يلتفت له
ويرد عند الدخول ولا يؤذن له ما هو عزيز عند الله بعمله الصالح رب اشعث ابر مدفوع بالابواب. لو اقسم على الله لابره ان الله لا ينظر الى صوركم ولكن الى قلوبكم فهو جل وعلا يعلم المتقي
وهو المقرب عنده وهو الكريم عنده ان اكرمكم عند الله اتقاكم فاتقوا الله يا اولي الالباب. ما المراد بالالباب؟ العقول. فاتقوا الله يا اصحاب العقول لا تغتروا بالمظاهر بل اهتموا بما يحبه الله جل وعلا. اهتموا بما يرضي الله تبارك وتعالى
اهتموا بما ينفعكم عند الله في الدار الاخرة اهتموا بما له وزن عند الله جل وعلا والعصر ان الانسان لفي خسر الا الذين امنوا وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر
الانسان في خسارة وهلاك الا من اتصف بهذه الصفات الاربع واتقوا الله ابتعدوا عن معصية الله واعملوا بطاعة الله وتقوى الله جل وعلا وصيته للاولين والاخرين من خلقه فهو يوصي جل وعلا بتقواه في ايات كثيرة من كتابه العزيز
وقد يوصي بالاية في الاية الواحدة بالتقوى اكثر من مرة اكثر من مرة يكرر التقوى الامر بالتقوى في الاية الواحدة يا ايها الذين امنوا اتقوا الله ولتنظر نفس ما قدمت لغد واتقوا الله مرتان
يا ايها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها وبث منهما رجالا كثيرا ونساء واتقوا الله في اية واحدة وهي كما فسرها بعض العلماء رحمهم الله هي العمل بطاعة الله
على نور من الله الرجاء ثواب الله والبعد عن معصية الله على نور من الله خوفا من عقاب الله يعني يعمل الطاعة لانه يعرف انها طاعة وان الله يحبها ويرجو ثوابها
ويترك المعصية لا حياء من الناس ولا مجاملة ولكن لان الله يبغضها ويعاقب عليها واتقوا الله يا اولي الالباب. يا اصحاب العقول يا اولي اولي بمعنى اصحاب يا اولي الالباب اصحاب العقول
لان من عنده العقل الراجح حري به ان يتقي الله جل وعلا لان العقل يقوده الى ما فيه صلاحه ويبعده عما فيه هلاكه واتقوا الله يا اولي الالباب لعلكم تفلحون. فلاحكم وسعادتكم في الدنيا والاخرة
منوط بتقوى الله جل وعلا اذا اتقيتم الله افلحتم في الدنيا والاخرة الثواب العظيم في الاخرة. والفلاح في الدنيا بطيب الخاطر وانشراح النفس والرضا بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد صلى الله عليه وسلم نبيا
والاقبال على طاعة الله. وان كان معدما من المال وان كان فقيرا وان كان مريظا وان كان مبتلى فهو محتسب كما قال عليه الصلاة والسلام عجبا لامر المؤمن ان امره كله له خير
فهو في حال خير دائما وابدا. ان اصابته سر شكر. يحمد الله على هذه النعمة. وان اصابته ضرا صبر واحتسب ذلك وانشرح نفسه بالرضا بالله والاطمئنان بان الله اراد له
قد يبتلي الله جل وعلا عبده وهو يريد له الخير ويحبه والله يعطي الدنيا من يحب ومن لا يحب واتقوا الله يا اولي الالباب لعلكم تفلحون ثم انه جل وعلا حذر عما سلكته بنو اسرائيل مع انبيائهم
من كثرة سؤالاتهم بعضها تعنتا وتشددا وقال تعالى يا ايها الذين امنوا لا تسألوا عن اشياء ان تبد لكم لا تسأل عن شيء لست مكلفا به وقد تكلف به لا تسأل عن شيء انت معافا عنه فقد تبتلى به
لا تسأل والله جل وعلا يقول ما فرطنا في الكتاب من شيء وما ترك شيئا يحتاجه العباد الا وبينه. وما سكت عن شيء الا رحمة بالعباد. لا نسيانا ولا غفلة وما
كان ربك نسيا فهو جل وعلا لا ينسى ولا يغفل ويترك بعض الشيء رحمة بالعباد. فلا يظهرها ولا يفضحها يا ايها الذين امنوا لا تسألوا عن اشياء تبدى لكم تسوءكم
نهى صلى الله نهى نهى الله جل وعلا عباده عن ان يسألوا اشياء هم في عافية منها لا تسألوا عن اشياء ان تبدى لكم تسؤكم. لما قال النبي صلى الله عليه وسلم ايها الناس ان الله كتب
عليكم الحج فحجوا فقام رجل فقال يا رسول الله في كل عام فغفل عنه النبي صلى الله عليه وسلم. ثم كرر ثم كرر وقال النبي صلى الله عليه وسلم لا ولو قلت نعم لوجبت ولو وجبت ما استطعتموه
والرجل الذي جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم يقول يا رسول الله ارأيت لو وجد احدنا مع امرأته رجلا ماذا يصنع؟ ان قتله قتلتموه به وان سكت سكت على عظيم
اعرض عنه النبي صلى الله عليه وسلم ولم يجبه ثم جاء بعد يوم او يومين او اكثر فقال يا رسول الله ان الذي سألتك عنه قد ابتليت به وجدت رجلا مع امرأتي قد تفخذها
وقال النبي صلى الله عليه وسلم البينة او حد في ظهرك اثبت ما تقول انت رميت رجلا بامرأة ورميت امرأة بالرجل وتثبت ما تقول منين يثبت؟ وهم في بيته مختفين. وما اطلع عليهم الا هو
وقال النبي صلى الله عليه وسلم البينة او حد في ظهرك ابتلي بهذا والرجل الذي قال للنبي صلى الله عليه وسلم لما قال ما سألتموني عن شيء الا اخبرتكم به في هذه الساعة
وقام رجل فقال يا رسول الله اين ابي؟ قال ابوك في النار ان تسألوا عن اشياء تبدى لكم تسؤكم قام اخر فقال يا رسول الله من ابي؟ قال ابوك فلان
وقام عمر رضي الله عنه وقال رضينا بالله ربا وبمحمد صلى الله عليه وسلم نبيا وبالاسلام دينا وبالقرآن اماما ولا تسألوا او لا تقولوا فنحن يا رسول الله حديث عهد بشرك
هدأ النبي صلى الله عليه وسلم ورضي بقول عمر رضي الله عنه وارضاه فانزل الله جل وعلا لا تسألوا عن اشياء ان تبد لكم تسوءكم قد يكون الانسان في عافية من شيء ما
فيسأل عنه فيبتلى به قد يكون ما يعلم عنه انه منسوب الى ابيه او لغير ابيه ينسب لابيه ولا يعلم عن شيء اخر ويسأل عن شيء ما فيفتضح بشيء ما ستر الله ستره الله
وهكذا ما ينبغي للانسان ان يسأل اسئلة تعنت او اسئلة فرض لو وجد كذا ماذا يكون؟ لو وجد كذا ماذا يكون وانما يسأل عما يشكل عليه من امر دينه مما هو محتاج اليه. يسأل عن صفة الصلاة. يسأل عن الزكاة الواجبة. يسأل عن الحج. يسأل عن امور دين
التي هو مكلف بها اما يسأل عن اشياء هو معافى منها فقد يبتلى بها وكما جاء في الحديث اشد الناس جرما من سأل عن شيء لم يحرم فحرم من اجل مسألته
والله جل وعلا لام بني اسرائيل ووبخهم وفظحهم لما اكثروا الاسئلة على انبيائهم فشددوا على انفسهم فشدد الله عليهم يا ايها الذين امنوا لا تسألوا عن اشياء ان تبد لكم تسؤكم. وان تسألوا عنها
حين ينزل القرآن تبدى لكم. عفا الله عنها ان سألتم في حياة النبي صلى الله عليه وسلم عن شيء لا تعلمونه وانتم لستم محتاجون اليه وجود محمد صلى الله عليه وسلم بين اظهركم قد يأتيكم الوحي بذلك
قد يأتيكم الوحي بذلك فتكون فضيحة فلا تسألوا ان تسألوا عن شيء ربما ينزل الوحي في بيانه فيفتضح صاحبه كما روي عن احد الصحابة رضي الله عنه قال مطمن ما اطمئنا ومستأنسنا بازواجنا الا بعد ما انقطع الوحي
لان الواحد يتخوف انه يستأنس مع زوجه مثلا بشيء ما فينهى عنه فينهى عنه الصحابة رضي الله عنهم كانوا يتحرجون ولهذا كانوا اذا جاء الرجل من البادية يفرحون به حتى
يسأل النبي صلى الله عليه وسلم عن اشياء يستحون من النبي صلى الله عليه وسلم ان يسألوها والاعراب اكثر جفاء وعدم عدم مبالاة فيسألون من حضر من الصحابة يعلم السؤال والجواب ويستفيد وهم رضي الله عنهم يستحيون من النبي صلى الله عليه وسلم
ولهذا يقول احد الصحابة رضي الله عنهم اسئلة الصحابة للنبي صلى الله عليه وسلم معدودة معدودة وجاءت كلها في القرآن. يسألونك عن اليتامى قل اصلاح لهم خير يسألونك عن الخمر والميسر وخير ذلك مثلا من الاسئلة التي جاءت بحق
فنزل القرآن ببيانها اما بنو اسرائيل فيسألون سؤالات تعنت لما امرهم الله جل وعلا ان يذبحوا بقرة جاء في الحديث انهم لو اخذوا اي بقرة وذبحوها وضربوا بجزء منها القتيل لاحياه الله وتكلم. لكنهم
كما قص الله جل وعلا علينا عنهم في القرآن انهم قالوا سألوه عدة اسئلة عن هذه البقرة وفي كل مرة ينزل بيان حتى شددوا على انفسهم فشدد الله عليهم فلم يجدوا هذه البقرة الا بملئ جلدها ذهب
ولو اخذوا اي بقرة وذبحوها كما جاء في الحديث. وظربوا بها القتيل لاحياه الله وتكلم لكنهم تشددوا وتعنتوا لا تسألوا عن اشياء تبدى لكم تسؤكم وان تسألوا عنها حين ينزل القرآن تبدى لكم عفا الله عنها
عفا الله عنها ولا تزر وازرة وزر اخرى. فلان ابن فلان مثلا قد يكون من خيار الصحابة رضي الله عنه. ابوه وامه اخطأوا او اخطأت امه مثلا في الجاهلية فاصله من غير ابيه مثلا
فلا يظير ولا تزر وازرة وزر اخرى وقد سترها الله جل وعلا. وكما قال جل وعلا عن بعض المعاندين عتل بعد ذلك زنيم. يعني في تفسير زنيم انه ابن زنا. يعني ليس ابوه هو المنسوب اليه
حاليا هو كذا وكذا صفاته مع ذلك هو ولد زنا. فضحه الله جل وعلا عفا الله عنها والله غفور حليم. غفور كثير المغفرة جل وعلا. حليم كثير الحلم عن عباده يطلع على معاصيهم ويطلع على ما في قلوبهم ويطلع على سوء اعمالهم ويسترهم
جل وعلا ويحلم عليهم قد سألها قوم من قبلكم ثم اصبحوا بها كافرين سألها قوم من قبلكم من الامم قبلكم ما استفادوا منها اجابهم الله على طلبهم فكفروا بما اعطاهم
والله اصحاب المائدة اصحاب عيسى على نبينا وعليه افضل الصلاة والسلام. سألوا الله ان ينزل عليهم مائدة من السماء فانزلها الله جل وعلا عليهم وتوعدهم ان لم يؤمنوا بها. فما امنوا بها كفروا بها
اصحاب نبي الله صالح عليه الصلاة والسلام سألوا الله سألوا نبيهم ان يسأل الله ان يخرج لهم ناقة من هذه الصخرة واخرج الله جل وعلا لهم الناقة من الصخرة فكفروا بها وقتلوها
والله يحذر عباده من ان تسألوا اشياء ان تبدى لكم تسوءكم وان تسألوا عنها يأتي بيانها. ثم يكون الكفر منكم بها قد سألها قوم من قبلكم من الامم ثم اصبحوا بها كافرين. ما امنوا بهذه الاية العظيمة التي
اعطاهم الله بل كفروا بها. جاءتهم على ما طلبوا وكفار قريش سألوا النبي صلى الله عليه وسلم ان يجعل الله لهم الصفا ذهبا واوحى الله الى عبده انه ان شاء جعله الله جل وعلا لهم ذهبا وهو قادر على كل شيء. لكن من
بذلك فالويل له وما رغب صلى الله عليه وسلم بان يعطيهم الله ذلك خشية من ان يعاجلهم بالعقوبة قد سألها قوم من قبلكم ثم اصبحوا بها كافرين يقول تعالى لرسوله صلى الله عليه وسلم
قل يا محمد لا يستوي الخبيث والطيب ولو اعجبك ايا ايها الانسان كثرة الخبيث يعني ان القليل ايها الانسان يعني الاعجاب هنا ليس للنبي صلى الله عليه وسلم وانما الاعجاب
مطلق الانسان. نعم كثرة الخبيث يعني ان القليل الحلال النافع خير من الكثير الحرام الضار كما جاء في الحديث ما قل وكفى خير مما مما كثر والهى وتفسير الاية بالعموم في كل شيء طيب وخبيث. اولى والله اعلم. نعم
وقال ابو العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب ليست في الحلال والحرام فقط بل المؤمن والكافر والتقي والفاسق وهكذا نعم وقال ابو القاسم البغاوي عن ابي امامة ان ثعلبة ابن حاطب الانصاري قال يا رسول الله ادع الله ان يرزقني مالا. فقال النبي صلى
الله عليه وسلم قليل تؤدي شكره خير من كثير لا تطيقه لان الانسان قد يكون عنده المال الكثيف ما يؤدي حق الله فيه. يستكثر الزكاة والعطاء جزيل من الله. والزكاة هي هي في
ما للقليل والكثير. قد يجود الانسان بالزكاة القليلة من المال القليل. لكن قد يبخل الكثيرة من المال الكثير وقال له قليل تؤدي شكره خير من كثير لا تطيقه نعم فاتقوا الله يا اولي الالباب. اي يا ذوي العقول الصحيحة المستقيمة. وتجنبوا الحرام ودعوه واقنعوا بالحلال واكتفوا به
لعلكم تفلحون. اي في الدنيا والاخرة ثم قال تعالى يا ايها الذين امنوا لا تسألوا عن اشياء تبد لكم تزؤكم. هذا تأديب من الله تعالى لعباده المؤمنين. ونهي له عن ان يسألوا عن اشياء مما لا فائدة لهم في السؤال والتنقيب عنها. لانها ان اظهرت لهم تلك الامور ربما ساءتهم وشق عليهم
وشق عليهم سماعها كما جاء في الحديث ان رسول الله ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يبلغني احد عن شيء لا يبلغني احد عن احد شيئا اني احب ان نخرج اليكم وانا سليم الصدر
وقال البخاري عن انس ابن مالك قال خطب رسول الله صلى الله عليه وسلم خطبة ما سمعت مثلها قط وقال فيها لو تعلمون ما اعلم لضحكتم قليلا ولبكيتم كثيرا. قال فغطى اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
وجوههم لهم حنين. يبكون رضي الله عنهم وارضاهم. نعم. فقال الرجل من ابي؟ قال فلان. فنزلت هذه الاية لا تسألوا عن اشياء وعن ابي هريرة قال خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو غضبان محمر وجهه حتى جلس على المنبر فقام رجل فقام اليه
يا رجل فقال اين ابي؟ قال في النار فقام اخر فقال من ابي؟ فقال ابوك ابوك حذافة. فقام فقام عمر بن الخطاب رضي الله عنه فقال رضينا بالله ربا الاسلام دينا وبمحمد صلى الله عليه وسلم نبيا. وبالقرآن اماما. ان يا رسول الله حديث عهد بجاهلية وشرك
الله اعلم من اباؤنا. قال فسكن غضبه ونزلت هذه الاية يا ايها الذين امنوا لا تسألوا عن اشياء ان تبد لكم تسوءكم الاية واسناده جيد وقد ذكر هذه وقد ذكر هذه القصة مرسلات غير غير واحد من السلف منهم السدي. قال البخاري عن ابن عباس رضي الله عنه
قال كان قوم يسألون رسول الله صلى الله عليه وسلم استهزاء فيقول الرجل من ابي؟ ويقول الرجل تظل تظل ناقته فيقول اين ناقتي؟ فانزل الله فيهم هذه الاية. يا ايها الذين امنوا لا تسألوا عن اشياء تبدى لكم تسوءكم حتى حتى
ومن الاية كلها وظاهر الاية النهي عن السؤال عن الاشياء التي اذا علم بها الشخص ساءته فالاولى الاعراض عنها وتركها وما احسن الحديث الذي رواه الامام احمد عن عبد الله ابن مسعود قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لاصحابه
لا يبلغني احد عن احد شيئا فاني احب ان اخرج اليكم وانا سليم الصدر. الحديث وقوله تعالى وان تسألوا عنها حين ينزل القرآن تبدى لكم اي وان تسألوا عن هذه الاشياء التي نهيتم عن السؤال عنها حين ينزل الوحي على رسول الله
صلى الله عليه وسلم تبين لكم وذلك على الله يسير. ثم قال عفا الله عنها اي عما كان منكم قبل ذلك. والله غفور رحيم والله غفور حليم. قيل المراد بقوله وان تسألوا عنها ينزل القرآن تبدى لكم
اي لا تسألوا عن اشياء تستأنف تستأنفون السؤال عنها فلعله قد ينزل بكم قد ينزل بسبب سؤالكم تشديد او تضييق وقد ورد في الحديث اعظم المسلمين جرما من سأل عن شيء لم يحرم فحرم من اجل مسألته. يعني يكون بمسألته هذه ضرر وتعب وارهاق
لعموم المسلمين فيأثم بذلك نعم. ولكن اذا نزل القرآن بها مجملة فسألتم عن بيانها بينت لكم حينئذ لاحتياجكم اليها عفا الله عنها اي ما لم يذكره في كتابه فهو اما عفا عنه فاسكتوا انتم عنها كما سكت عنها. وفي الصحيح ان رسول الله
الله عليه وسلم انه قال ذروني ما تركتكم فانما اهلك من كان قبلكم كثرة سؤالهم واختلافهم على انبيائهم وفي الحديث الصحيح ايضا ان الله تعالى فرض فرائضا فلا تضيعوها وحد حدودا فلا تعتدوها وحرم اشياء فلا تنتهي
وسكت عن اشياء رحمة بكم غير نسيان فلا تسألوا عنها قد سألها قوم من قبلكم ثم اصبحوا بها كافرين اي قد سأل هذه المسائل من هي عنها قوم من قبلكم فاجيب عنها ثم لم يؤمنوا
بها فاصبحوا بها كافرين. اي بسببها اي بينت لهم فلم يتبعوا فلم ينتفعوا بها. لانهم لم يسألوا عنها على وجه الاسترشاد. بل على وجه الاستهزاء والعناد وقال العوفي عن ابن عباس في الاية ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذن في الناس وقال يا قوم كتب عليكم الحج فقام رجل
من بني اسد وقال يا رسول الله افي كل عام فغضب رسول الله صلى الله عليه وسلم غضبا شديدا وقال والذي نفسي بيده لو قلت نعم لوجبت ولو وجبت ما استطعتم واذا لكفرتم فاتركوني ما تركتكم واذا امرتكم بشيء
فافعلوا واذا واذا نهيتكم عن شيء فانتهوا. فانزل الله هذه الاية نهاهم ان يسألوا عن مثل الذي سألت عنه النصارى من المائدة فاصبحوا بها كافرين. فنهى الله عن ذلك وقال لا تسألوا عن اشياء ان نزل القرآن فيها بتغليظ نسائكم ذلك. ولكن
فاذا نزل القرآن فانكم لا تسألون عن شيء الا ان وجدتم بيانا ثم قال قد سألها قوم من قبلكم ثم اصبحوا بها كافرين روي عن عكرمة رحمه الله ان المراد بهذا النهي عن سؤال وقوع الايات كما سألت قريش ان يجري لهم انهارا وان يجعل لهم مصطفى ذهبا وغير ذلك
وكما سألت اليهود ان ينزل عليهم كتاب من السماء وقد قال الله تعالى وما منعنا ان نرسل بالايات الا ان كذب بها الاولون. وقال تعالى واقسم بالله جهد ايمانهم لئن جاءتهم اية ليؤمنن بها قل انما الايات عندي ليؤمنن ليؤمنن واقسم بالله جهد ايمانكم
لئن جاءتهم اية ليؤمنن بها قل انما الايات عند الله وما يشعركم انها اذا انها اذا جاءت لا يؤمنون الله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين