1
00:00:00.150 --> 00:01:20.150
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام وعلى نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد  وانهار من لبن لم يتغير وانهار من ومغفرة من ربهم. ومغفرة  هذه الاية الكريمة من سورة محمد صلى الله

2
00:01:20.150 --> 00:01:50.150
عليه وسلم يقول الله جل وعلا مثل الجنة التي وعد تكون فيها انهار لله غير اسف. الاية الله جل وعلا قبل هذه الاية قول ان الله يدخل الذين امنوا وعملوا

3
00:01:50.150 --> 00:02:30.150
الصالحات جناتها الانهار. والذين كفروا يتمتعون ويأخذون كما تأخذ الانعام والنار مثوى لهم فذكر الله جل وعلا انه ينزل الذين امنوا وعملوا الصالحات الايمان. كان ان سائلا سأل قال يا ربي ما هذه الجنات؟ ما صفتها؟ هل هي

4
00:02:30.150 --> 00:03:10.150
الدنيا. فيها مياه تجري وتنقطع. تزيد وتنقص وقال الله جل وعلا مثل الجنة التي وعد فيها انهار فيها انهار من نار غير اشم وانهار من لبن لم يتغير طعمه. وقال جل وعلا في الاية السابقة

5
00:03:10.150 --> 00:04:00.150
والذين كفروا يتمتعون ويأكلون يعني في دنياهم كما تأكل والنار مثوى له. كأن سائلا جاءنا يقول يا ربي ما هذه النار التي وعدت الكافرين. قال كمن هو خالد بالنار واشكر ما ان حميما. اولئك

6
00:04:00.150 --> 00:04:40.150
عندهم الانهار الاربعة تجري من غير شكل. وهؤلاء سقماء حميما. كلها الحرارة والعياذ بالله تقطع امعاؤه وهذه الايات نزلت على محمد صلى الله عليه وسلم للذكرى والموعظة. وحمل همم المؤمنين

7
00:04:40.150 --> 00:05:20.150
بالتنافس في الوصول الى هذه الجنات. وتحذير الكافرين ما داموا فينا للمهلة في دار العمل انهم خالدون في النار ان ماتوا ويسألون ماء حميما يقطع امعائهم حتى تخرج والله جل وعلا يبين

8
00:05:20.150 --> 00:06:00.150
صفة الجنة وصفة النار. كانها رأي عين بما يذكر الله جل وعلا من الصفات. وان كانت الاحاطة بالمعنى الحقيقي على الانسان في الدنيا. ما يتصور الانسان النعيم الذي اعده الله لمن اطاعه في الجنة. ولا يتصور قسوة

9
00:06:00.150 --> 00:06:40.150
جدا العذاب الذي اعده الله جل وعلا لمن عصاه في النار. وان يتصوره لانه يكون ضرس الادمي بالنار كالجبل العظيم وهذه النار وقودها الناس والحجارة. عليها ملائكة لا يعصون الله ما امرهم ويفعلون ما يؤمرون. حبب اليهم تعليم

10
00:06:40.150 --> 00:07:10.150
العصاة بني ادم كما الى بني ادم الاكل والشرب. خلقهم الله جل وعلا فيقول الله جل وعلا مثل الجنة. مثل بمعنى صفة صفة الجنة التي وعد وعدها الله جل وعلا للمتقين لمن اتقاه

11
00:07:10.150 --> 00:08:00.150
انتقى ماذا؟ ولا يقال لانه من يدخلها العاصي الجنة قد يدخلها العاصي المؤمن وانما هنا اتقوا الشرك لما الجنة دار من وحد الله. والنار دار الخلد للكفار وقد يدخلها المسلم ان لم يعبد الله جل وعلا

12
00:08:00.150 --> 00:08:50.150
له من ذنوبه الذي عمل ويخرج منها. واما الكافر فهو خالد مخلد في النار مثل الجنة التي وعد المتقون. اي من اتقى الله جل وعلا ومثل مبتدأ وفي خبره عفوا بدلوا الجنة مبتدأ. وفي الخبر بقوله

13
00:08:50.150 --> 00:09:30.150
الجنة فيما يتلى عليكم. وقدره غيره مثل الجنة ما تسمعون. وقدره غيرك مثل الجنة الى اخره الى اخر الاية. كمن هو خالد في النار. يعني وذاك مثل اخر لمن هو خالد بالنار

14
00:09:30.150 --> 00:10:20.150
مثل الجنة التي وعد وعدها الله جل وعلا للمتقين. فيها في الجنة انهار. والنهر الجاهري انهار من ماء غير اثم. النار من ماء الاثم هو الاجل والمال ومعنا المتغير بعضه

15
00:10:20.150 --> 00:11:10.150
متغير برائحة كريهة. يقال قاس واسد من ماء غيرها اثم وقال بعض المفسرين جنود يهادوا به الاستقبال. يعني غير اسد ابدا. مستقبلا ما يتغير والمقصود والمراد به الحال. اي غير اسير في الحال. يعني غير

16
00:11:10.150 --> 00:12:00.150
يقال حسن الماء يسأل غزونا اذا تغيرت رائحته. قال ابن عباس رضي الله عنه غير متغير بخلاف ما الدنيا فيتغير شعاره ماء الدنيا اما بمجاورة ميتة واما لسقوط اوراق النيل. واما سكون المفزع

17
00:12:00.150 --> 00:12:40.150
بمخالفة مادة غريبة عليه. يلزامه الزعيمن كبير واما هذا الماء فهو محبوب. لا ان يتغير. والله جل وعلا نبى عن كل نهر من هذه الانهار الافات التي تعترضها في الدنيا

18
00:12:40.150 --> 00:13:20.150
حتى يعلم ان هذه الانهار في الجنة سالمة ابد الاباد من اي تغير يعرض لها. فيها انهار غير اثم وانهار من لبن لم يتغير بعض اللبن في الدنيا لكونه خرج من فروع بهيمة الانعام. الابل

19
00:13:20.150 --> 00:14:10.150
يتغير طعمه الى تنتابه حضورا او حجة او تغير يعرض له يفسده. فنفى الله جل وعلا عن لبن الجنة تعترض لبن الدنيا. فقال وانهار من لبن لم لان هذا البلد لم يخرج من ظهور الانعام. هو يأتي من انهار

20
00:14:10.150 --> 00:14:50.150
كما سيأتي والنبي صلى الله عليه وسلم قال اذا سألتم الله الجنة واسألوه الفردوس. فانها اعلى الجنة. واوسط الجنة. وسقفها عرش الرحمن ومنها تفجر انهار الجنة. انهار الجنة اليوم من جنة الفردوس. وانهار من خمر

21
00:14:50.150 --> 00:15:40.150
انهار من خمر والخمر كرهها العقلاء حال كرههم. امر الدنيا لانها اولا ثانيا تزيل العقل وآفاتها كثيرة وسماها النبي صلى الله عليه وسلم ام الخبائث ما وجه هذه التسمية؟ والله اعلم. قال بعض العلماء وجه ذلك والله

22
00:15:40.150 --> 00:16:30.150
واعلم ان المرء قد يبتلى بكبيرة من كبائر الذنوب لكنه يتنزه عن غيرها يقع في كثيرة لكن يجتنب كبيرة ويستتلحها ويبغضها ولا بخلاف الخمر والعياذ بالله فالواقع فيها لا يستكذب ولا يتنزه ولا يترفع عن اي كبيرة واي رديلة والعياذ بالله

23
00:16:30.150 --> 00:17:10.150
فلذا والله اعلم سميت ام الخبائث لان الخبائث تدور حولها الواقع فيها ما يتنزه عن شيء والعياذ بالله. الواقع فيها يقع على امه يزني ببنته والعياذ بالله الواقع فيها ثق بالنفس من يفعل به. اللواط. الواقع فيها يقتل

24
00:17:10.150 --> 00:17:50.150
الواقع فيها يكفر بالله ويشرك به. الواقع فيها من يتحاشى عن شيء؟ سرقة كذب افتراء اي شيء ولهذا والله اعلم سميت اول خبائث بخلاف غيرها من الكبائر. وقد يقع الرجل مثلا في الربا وهو كبيرة من كبائر الذنوب

25
00:17:50.150 --> 00:18:30.150
لكن يتنزه عن يتنزه عن الزنا وقد يقع في الزنا ويتنزه عن السرقة. ويتنزه عن الشرك بالله بخلاف الواقع في امر الدنيا والعياذ بالله فهو لا يبتعد عن شيء من المحرمات. ويفعل ما يفعل وهو مستبرئ بذلك مستحسن له

26
00:18:30.150 --> 00:19:00.150
يرى انه منتصر. ويرى انه اتى بشيء عظيم. وهو يفعل ما يفعل من المحرمات والعياذ بالله. فنفى الله جل وعلا عن خمر الجنة ما ينتاب خمر الدنيا. وقال وانهار من خمر

27
00:19:00.150 --> 00:20:00.150
يتلذذ بها الشعر ويستحسنها ويستبرئها يتلذذ بذلك وورد ان من مات مذنبا حرم للخمر من خمر الجنة حمادة يشرب الخمر ولم يتب منها حرم من شربه وخمر الدنيا من كره كرهها العقلاء حتى من الكفار. قيل لاحد زعماء العرب في الجاهلية

28
00:20:00.150 --> 00:20:30.150
الا تشرب الخمر؟ قال لا يليق بمثلي ان يشرب الخمر. ان اصبح سيد القوم وامسي جاهلهم او من دونهم قيل الا تشرب الخمر؟ قال لا اشرب شيئا يذهب عقلي. لان الخمر

29
00:20:30.150 --> 00:21:10.150
العاقل ما يشرب شيء يذهب عقله وانما العاقل يا حرصت على الشيء الذي يقوي العقل. ويقوي ادراكه وتمييزه ومعرفته والله جل وعلا وصفها بالاية الاخرى بان بيضاء نزلة للشاربين. فليس فيها

30
00:21:10.150 --> 00:22:00.150
شيخ من افات خمر الدنيا وانما يشربها المؤمن بالجنة تجددا الله جل وعلا عنها لا في يعني يمنعون وانهار من عسل العسل عسل الدنيا يرتاح الكدر من الشمع وما يخالطه من موت النحل في احيانا او تساقط

31
00:22:00.150 --> 00:22:40.150
النحل في وتكدره وتلك الجنة عسل قال العلماء عسل يذكر ويؤذن ويقال هذا عسى ويقال هذه عسى وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في الجنة بحر اللبن وبحر الماء وبحر العسل

32
00:22:40.150 --> 00:23:20.150
الانهار منها بعد. اخرجه الامام احمد والترمذي وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم شيحان وجيحان والنيل والفرات كل من أنهار الجنة. رواه مسلم في صحيحه. وقد كانت

33
00:23:20.150 --> 00:23:50.150
قال نهر النيل نحو العسل في الجنة. ونحو دجلة نهر اللبن في الجنة. ونحو نحو الخمر في الجنة ونحر سيحان نحو الماء في الجنة وقال الامام النووي رحمه الله على حديث ابي هريرة رضي الله عنه

34
00:23:50.150 --> 00:24:30.150
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم شيئان وجريحان والنيل والفؤاد كل من انهار الجنة. رواه والمذان هما الجنة فيهما فهما في بلاد الارظ. فسيحان نحو ارض نهر وهما نهران عظيمان جدا اكبرهما فرحان

35
00:24:30.150 --> 00:25:00.150
هذا هو الصواب في موضعهما. ثم ذكر بعد هذا كلاما طويلا ثم قال فاما كون هذه الانهار من ماء الجنة ففيها تأويلات. الثاني يعني التأويل الثاني وهو الصحيح انها على ظاهرها. وان لها مادة من الجنة. مخلوقة موجودة اليوم

36
00:25:00.150 --> 00:25:30.150
لان مذهب اهل السنة والجماعة ان الجنة مخلوقة موجودة الان. وكما ثبت في الاحاديث الصحيح تكلمت وقالت وانها يفتح للمؤمن اذا مات باب الى الجنة والجنة والنار مخلوقتان الان موجودتان. وان لها ما

37
00:25:30.150 --> 00:26:00.150
من الجنة مخلوقة موجودة اليوم هذا مذهب اهل السنة. هذا كلام النووي رحمه الله في شرح صحيح مسلم رحمه الله. ولهم فيها اي في الجنة غير هذه الانهار. ولهم فيها من كل الثمرات. لاهل الجنة في الجنة

38
00:26:00.150 --> 00:26:30.150
مع ما ذكر من الاجوبة من كل صنف من اصناف الثورات. من هذه من كل الثمرات ما معنى؟ قال بعض المفسرين من هذه قاعدة للتأكيد. والمراد ولهم فيها كل الثمرات. وهم بعض الثمرات بل كل ثمرات

39
00:26:30.150 --> 00:27:00.150
ومن زائد اهل التوحيد. وفي ذكر الثمرات بعد المشروب اشارة الى ان اهل الجنة لذكر اللذة. الجنة يأكلون تلذذا لا جوعا. وهم لا ولا ينسابهم افى من افات الدنيا الجوع والعطش وانما يأكلون ويشربون تمددا

40
00:27:00.150 --> 00:27:40.150
الى ان مأخوذ اهل الجنة للذة لا لحاجة. ولهذا الثمار بعد المشهور لانها للتفكر والابداع يعني يشربون ثم يأكلون من ومعذرة لذنوبهم. مغفرة لذنوبهم قد يقول قائل ثم دخلوا الجنة الا وقد غفرت ذنوبهم. فجاءت المغفرة هذه

41
00:27:40.150 --> 00:28:10.150
بعد دخولهم الجنة وبعد تمتعهم بالمشروبات والفواكه جاءت المغفرة وانما يقال المغفرة حصلت له قبل ذلك. لانه ما دخلوا هذا المدخل ووصلوا الى هذا المنصب الا بعد مغفرة ذنوبهم. اذا الواو

42
00:28:10.150 --> 00:28:40.150
ليست للتوحيد. يعني المغفرة حصلت اولا ثم حصل لهم ما حصل في الجنة مغفرة لذنوبهم قبل دخولهم اليها والواو لمطلق الجمع للتنظيم كما هو معروف. وتنكير معرفة مغفرة للتعظيم. لان

43
00:28:40.150 --> 00:29:10.150
مساء الخير قد يكون للتعظيم. وقد يكون للتحقيق. وقد يكون للتقليد وقد يكون للتكليف ويفهم هذا من سياق الكلام. وتنكير مغفرة للتعليم. اي ولا لهم مغفرة عظيمة من ربهم جل وعلا. برفع التكاليف عنهم. يعني

44
00:29:10.150 --> 00:29:40.150
ولا امر ولا نهي ولا منع ولا شيء من هذا وانما الجنة ما ينهى المرء عن شيء فيها. ولا يؤمر بالعطاء يفعل كذا واترك كذا ان هذا تكريم والتكاليف انتهت الدنيا. والدنيا تكليف. والاخرة تعود

45
00:29:40.150 --> 00:30:10.150
كمن هو قابل في النار. هل هذا مثل هذا هل من هو في هذه الانهار وهذه الفواكه منعم كمن هو خالد كمن هو خالق في النار قال هو خبر بمبتدأ

46
00:30:10.150 --> 00:30:53.050
اي امن هو في نعيم الجنة على هذه الصفة خالدا فيها كمن هو خالق  اسقون ماء حار والحميم هو الذي انتهت اعلى درجة غليان الدنيا. ورد انه اذا ازنوهم سقطت شروة رؤوسهم وجلدا وجوههم. من شدة حرارة يشكو ما حوله

47
00:30:53.050 --> 00:31:33.050
واما تقطيع الامعاء فهذا من نص القرآن تقطع الامعاء هي الخلايا التي في البطن من الغسلان وغيرها. فيشربون هذا الماء الحار في سلب ما في بطونهم من الخلايا الامعاء حتى تسكت من ادبارهم والعياذ بالله

48
00:31:33.050 --> 00:32:23.050
وشربوا ماء حميما شديد الحرارة والغايات. فاذا شربوه وهو معنى قوله وقطع امعاءه اي مصارينه فخرجت من بفرط حراوته والعياذ بالله. والامعى جمع مع لقولهم نعيان عند وعند الافراد قالوا نعم. والنبي صلى الله عليه وسلم كما تقدم لنا قريبا

49
00:32:23.050 --> 00:32:53.050
في الحديث الصحيح قال الكافر يأخذ بسبعة افعال. والمؤمن يأكل من عين واحد يعني المؤمن يكفيه القليل من الطعام. والكافر سبعة امعاء لانه نعمته وتمتعه في الدنيا والامعاء هي ما في البطون من الحوايا. يعني كل ما في البطن

50
00:32:53.050 --> 00:33:23.050
من المصاريف وغيرها. الله جل وعلا يذكر حال المؤمنين في الجنة. وحال الكافرين بالنار. ليكون العاقل على بصيرة فحافظ للمؤمن في التنافس والعمل الصالح والتسامح سابقوا الى مغفرة من رب

51
00:33:23.050 --> 00:33:53.050
وجنة العفو والسماوات والارض اعدت للمتقين. وفي هذا تحرير للكافر واقامة للحجة عليه. حتى لا يقول ما علمت. او ما ظننت ان الامر يصل الى هذا بين جل وعلا انه اذا جربوا هذا المنهج شديد الحرام

52
00:33:53.050 --> 00:35:33.050
انه يقطع الامعاء بشدة حرارته والعياذ بالله. يقول قال ابن عباس غير والعرب وفي حديث وانهار والحلاوة وفي حديث مرفوع وانهار من خمر اي ليست والرائحة والتعب ما فيها لا يصدعون عنها ولا تنسكون فرضاء لذة للشاربين

53
00:35:33.050 --> 00:36:33.050
وفي حديث مرفوع وفي حديث مرفوع يقول الامام احمد عن ابيه قال قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول العسل الانهار منها بعد. اذا سألتم تسألوا الجنة واهل الجنة. ومنه تفجر انهار الجنة

54
00:36:33.050 --> 00:37:23.050
وهي درجات متفاوتة فاعلاها جنة الفردوس  فيها من كل فاكهة زوجة. وقوله ومغفرة من ربهم اجمع فمن هو خالد في النار عن هؤلاء الذين تبنى منزلتهم الى الجنة يعني هل هؤلاء مثل هؤلاء؟ من هو في هذه الجنات وهذا التفكر

55
00:37:23.050 --> 00:38:06.150
كمان هو خالد في النار فقطع امعاءه. لا يساوي ليس هؤلاء كهؤلاء لا يستطاع امعائهم اي قطع والله اعلم وصلى الله وسلم على