1
00:00:00.500 --> 00:00:30.500
وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد سم الله اعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم. فان حاجوك فقل اسلمت وجهي للناس ومن اتبعني وقل للذين اوتوا الكتاب والاميين اسلمتم. فان اسلموا

2
00:00:30.500 --> 00:01:00.500
اهتدوا وان تولوا فانما عليك البلاغ والله بصير بالعباد هذه الاية الكريمة في سورة ال عمران جاءت بعد قوله جل وعلى ان الدين عند الله الاسلام وما اختلف الذين انصتوا الكتاب

3
00:01:00.500 --> 00:01:40.500
انا من بعد ما جاءهم العلم بغيا بينهم ومن يكفر بايات الله فان الله سريع الحساب. فان حاجوك فقل اسلمت وجهي الله يقول الله جل وعلا لعبده ورسوله محمد صلى الله عليه وسلم فان حاجوك من هم؟ المحاججون

4
00:01:40.500 --> 00:02:10.500
اهل الكتاب والله اعلم. لان الله جل وعلا قال وما اختلف الذين الكتابة الا من بعد ما جاءهم العلم بغيا بينهم ومن يكفر بايات الله فان الله سريع الحساب. والمحاجة

5
00:02:10.500 --> 00:02:50.500
والمجادلة والمخاصمة تكون ممن عنده علم من اهل الكتاب واما الاميون فهم ما يستطيعون المحاجة ولا المجادلة. ربما يأتون بالحجة على انفسهم لعدم البصيرة ولهذا لما بعث النبي صلى الله عليه وسلم

6
00:02:50.500 --> 00:03:20.500
كان معاذا رضي الله عنه الى اليمن قال له وهو في المدينة عنده قبل ان يغادر انك تأتي قوم من اهل الكتاب. فهناك فرق اين دعوة اهل الكتاب؟ ودعوة الاميين

7
00:03:20.500 --> 00:04:00.500
الكتابي عنده علم. ومنهم من هظم التوراة منهم من هظم الانجيل ومنهم الاحبار العلماء ومجادلتهم تحتاج الى بصيرة وبرهان ودليل. ولذا قال الله جل وعلا ها هنا فان حاجوك في وحدانية الله فان حاجوك في هذه الشهادة التي

8
00:04:00.500 --> 00:04:30.500
الله جل وعلا لعباده عنه وعن ملائكته وعن اهل العلم فان حاجوك يعني خاصموك وجادلوك والنبي صلى الله عليه وسلم عنده اهل كتاب اليهود كثرة في المدينة. والنصارى قدموا من نجران

9
00:04:30.500 --> 00:05:00.500
على النبي صلى الله عليه وسلم للمحاجة والمخاصمة ولم يقدموا مسلمين غالب هذه السورة الكريمة السورتان عمران في حاجة النصارى وفد نجران الذي ما جاءوا من مجراها بعد فتح مكة وبعد ظهور امر النبي صلى الله عليه وسلم

10
00:05:00.500 --> 00:05:30.500
وهم الذين دعاهم النبي صلى الله عليه وسلم الى المباهلة قالوا ندعو ابناءنا وابناءكم ونسائنا ونساءكم وانفسنا وانفسكم ثم نعبد فنجعل لعنة الله قال الكاذبين كما يأتي ان شاء الله فان حاجوك في وحدانية

11
00:05:30.500 --> 00:06:00.500
بسم الله وردوها ولم يقبلوها بعد شهادة الله جل وعلا وشهادة في ملائكته وشهادة اهل العلم فقل يا فوق هذا من دليل. لا دليل فوق هذا فقل اسلمت وجهي لله. انا موقات لهذا

12
00:06:00.500 --> 00:06:30.500
انتم تعرفون يا معشر اهل الكتاب ان هذه شهادة حق. نامرية فيها. فانا لا شك عندي فيها وانا مؤمن بها. فقل اسلمت وجهي لله. اسلمت معنى ان قط واستجبت واستسلمت وليس عندي اي تردد او شك

13
00:06:30.500 --> 00:07:10.500
اسلمت وجهي قيل تخصيص الوجه لانه اشرف الاعضاء ولانها تجتمع فيه غالب الحواس. في الوجه والرأس وقيل المراد التعبير بجزء من الكل وانواجه جزء من سائر البدن فهو يقول استسلمت بكل

14
00:07:10.500 --> 00:07:50.500
لله اسلمت وجهي لله. ومن اتبعني اسلم وجهه بسم الله. من اطاعني من المسلمين وممن هداه الله اسلامي من اهل الكتاب من اليهود والنصارى ومن مشركي العرب من اتبعني فهو باتباع النبي صلى الله عليه وسلم يكون على الهدى ايا كان منهجه قبل هذا

15
00:07:50.500 --> 00:08:20.500
وان المرء يدخل في السعادة باتباع محمد صلى الله عليه وسلم ولا يرجى الى اصله ما ينظر في اصله اصله اذا اسلم واتبع محمدا صلى الله عليه وسلم يهودي نصراني مشرك

16
00:08:20.500 --> 00:08:50.500
من عباد البقر من عباد النجوم من عباد الشمس ايا كان اذا اسلم لله فهذا عنوان سعادته ولا ميزة لعربي على اعجمي ولا لعجمي عربي الاعرابي الا بالتقوى. فقل اسلمت وجهي لله وملك

17
00:08:50.500 --> 00:09:30.500
هذا اسلم وجهه لله. ومن اتبعني معطوف اسلمت التاء المتكلم تاء نمير وشاغ العطف عليها بالظاهر لوجود الفاصل. اسلمت بسم الله اسلمت وجهي لله ثم اتى بالعطف ومن اتبعني. ومن اتبعني

18
00:09:30.500 --> 00:10:10.500
لاسلم وجهه لله وانقاد واستسلم وقبل ثم قال جل وعلا وقل يا محمد وقل للذين اوتوا الكتاب الاميين ما سد الطريق ولا منعهم وانما دعاهم قل للذين كفروا ان ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف

19
00:10:10.500 --> 00:10:50.500
ينادي جل وعلا عباده بالاستجابة اليه طوبى عليهم وقل للذين اوتوا الكتاب والاميين قل لهؤلاء قل لعموم الناس سواء كان كتابي او امي والام يجوز يكون منسوب الى امه يعني انهما يحسن الكتابة. ويقال

20
00:10:50.500 --> 00:11:20.500
لامي لانه من امة امية وان كان يكتب هو. فمن الاميين من هو يكتب ويقال له امي ومن الاميين لان الامة العربية الغالبة الامية وقت مبعث النبي صلى الله عليه وسلم كان قليل جدا من الذين

21
00:11:20.500 --> 00:11:40.500
ويقرؤون ولذا قال ابو هريرة رضي الله عنه ما احد من صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم اكثر مني حديثا الا ما كان من عبد الله ابن عمرو ابن العاص رضي الله عنه فانه يكتب

22
00:11:40.500 --> 00:12:10.500
لا اكتب عبد الله بن عمرو تميز على ابي هريرة بانه يكتب واللي يكتب يغلط اكثر ويحفظ اكثر. وقل للذين اوتوا الكتاب والاميين والامية نقص الا في حق محمد صلى الله عليه وسلم فهي كمال. كيف

23
00:12:10.500 --> 00:12:30.500
فهذا تكون نقصا في حقه وفي حقه كمال نعم. فهي نقص في حق كل احد لان كل واحد منا ما يود ان يكون امي ويود ان يكون هو واولاده واخوانه ومن يعز عليه يكتبون

24
00:12:30.500 --> 00:13:00.500
رؤون الامية نقص الا في حقه صلى الله عليه وسلم فهي مفخرة. لم؟ لانه اتى بهذا القرآن العظيم مع اميته. فما يستطيع احد ان يأتي بهذا القرآن العظيم وهو لا يقرأ ولا يكتب. والنبي صلى الله عليه وسلم اوحى

25
00:13:00.500 --> 00:13:30.500
الله جل وعلا اليه وظبطه عليه الصلاة والسلام وكان لا يقرأ ولا يكتب واذا نزلت الاية قال كتاب اكتموا هذه بجوار الاية التي تقول كذا. والنسخ امسحوا قل اية التي وردت بعد اية كذا. ويحددها بلفظها ومكانها عليه الصلاة والسلام

26
00:13:30.500 --> 00:14:00.500
الامية في حقه كمال ولهذا وصفه الله جل وعلا بها والله جل وعلا لا يعيد رسوله صلى الله عليه وسلم. الذين يتبعون الرسول النبي الامي الذي يجدون انه مكتوبا عنده بالتوراة والانجيل يأمرهم بالمعروف وينهاهم عن المنكر. الذين يتبعون الرسول النبي الامي

27
00:14:00.500 --> 00:14:30.500
امي لا يقرأ ولا اسمه عليه الصلاة والسلام ما يكتبه ولا يقرأه ولا يوقع وقل للذين اوتوا الكتاب والاميين. يعني قل لجميع فئات الناس للعلماء والجهال. للعالم والام والجاهل. قل للناس كلهم

28
00:14:30.500 --> 00:15:10.500
ااسلمتم الهمزة هنا يسميها العلماء اا همزة استفهام للتقرير يعني ينبغي لكم ان تسلموا اسلموا فهل انتم منتهون. يعني انتهوا. اسلمتم؟ اسلموا. فان فجاء ابوه فان اسلموا فقد اهتدوا. فان اسلموا واستجابوا لك وقبلوا منك

29
00:15:10.500 --> 00:15:50.500
فقد نال الهدى والسعادة الابدية في الدنيا والاخرة. وان يعني اعرضوا ولم يقبلوا منك ولم يسلموا فانما عليك ان لم يستجيبوا لك فلا نوم عليك. هذا فيه تطمين لقلبه صلى الله عليه وسلم فان تولوا يعني اعرضوا ولم يستجيبوا ولم يقبلوا منك

30
00:15:50.500 --> 00:16:30.500
فانما عليك البلاء وقد بلغت. يعني اديت ما عليك يا محمد ما بقي عليك شيء. ما وان تولوا فانما عليك البلاغ. والله بصير بالعباد. فيها في منتهى الترغيب. وترهيب وتخويف منتهى التخويف. مع

31
00:16:30.500 --> 00:17:00.500
قمة حروفها والله مصير بالعباد. انت ايها المؤمن اجتهد في الطاعات. اجتهد في الاعمال الصالحة. اعمل والله جل وعلا مطلع عليك. ما يخفى عليه جل وعلا شيء من احوالك ولا من خطرات آآ طرفك ولا من نظراته ولا من

32
00:17:00.500 --> 00:17:30.500
اه ميل قلبك ولا من استجابة قلبك اي نية؟ اي ضمير تظهره؟ الله بصير به مطلع عليه يصيبك على العمل الصالح. والفاجر والكافر يتوعد بهذا هذا ويقال له الله مطلع على عملك. يعني يجازيك يعاقبك لا تقل

33
00:17:30.500 --> 00:17:50.500
اختفيت عن الناس ما احد يدري. لا احد يطلع علي. ربما الانسان ينظر الاعمال السيئة او يعمل الاعمال السيئة ويظهر من ناس بالحسن والجمال والناس يثنون عليها ويمدحونه. وهو اسوأ الخلق

34
00:17:50.500 --> 00:18:10.500
يدرون عما انطوى عليه ضميره فما يخفيه عن الناس. لكن الله جل وعلا لا تخفى عليه خافية لا تحسبن الذين يفرحون بما اتوا ويحبون ان يحمدوا بما لم يفعلوا فلا تحسبنهم

35
00:18:10.500 --> 00:18:50.500
من العذاب وان تولوا فاننا عليك البلاء والله بصير بالعباد. مطلع عليهم يعاملهم بموجب علمه جل وعلا لانه يعلم السر واخفى. ولا تخفى عليه حالة من حال وفيه اثبات البصر والاطلاع لله جل وعلا

36
00:18:50.500 --> 00:19:30.500
وفيه تزكية للنبي صلى الله عليه وسلم بانه بلغ عليك البلاغ قد حصل والهداية التي هي التوفيق ليست اليك البلاء فيه دلالة هداية ارشاد. البلاغ فيه هداية ارشاد وهداية التوفيق الى الله جل وعلا. ليست الى محمد صلى الله عليه وسلم. ولا الى اي مخلوق

37
00:19:30.500 --> 00:20:00.500
والله جل وعلا اثبت الهداية لمحمد صلى الله عليه وسلم في اية ونفاها عنه في اية اخرى. ولا تعارض بينهما. وانك لتهدي الى الصراط المستقيم تحديد معنى ترشد وتدل انك لا تهدي من احسن

38
00:20:00.500 --> 00:20:20.500
ولكن الله يهدي من يشاء. لا تهدي هنا هداية التوفيق. والالهام ليست اليك. هذه الى الله الله جل وعلا فهو حرص صلى الله عليه وسلم على هداية ابي طالب. والح عليه حتى عند الاحتضار

39
00:20:20.500 --> 00:20:40.500
عند الموت يأتيه ويقول له يا عمي قل لا اله الا الله كلمة احاج لك بها عند الله فيقول له قرينا السوء والعياذ بالله اترغب عن ملة عبد المطلب؟ كن على ملة ابيك

40
00:20:40.500 --> 00:21:10.500
فمات على ملة عبد المطلب. فتأثر النبي صلى الله عليه وسلم لهذا وحزن. فانزل الله جل وعلا عليه انك لا تهدي من احببت ولكن الله يهدي من يشاء. فالنبي صلى الله عليه وسلم عليها البلاء وقد بلغ البلاغ المبين صلوات الله وسلامه عليه وتركنا صلى الله

41
00:21:10.500 --> 00:21:40.500
الله عليه وسلم على المحجة البيضاء ليلها كنهارها لا يزيغ عنها الا هالك يقول الله تعالى فان حاجوك اي جادلوك في التوحيد فقل اسلمت وجهي لله ومن اتبعني. اي فقل اخلصت عبادتي لله وحده لا شريك له. ولا ند له. ومن اتبعني

42
00:21:40.500 --> 00:22:00.500
اي على ديني يقول كمقالتي كما قال تعالى. قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني الاية ثم قال تعالى امرا لعبده ورسوله محمد صلى الله عليه وسلم ان يدعو الى طريقته ودينه والدخول في شرعه

43
00:22:00.500 --> 00:22:30.500
ما بعثه الله به الى الكتابين من الاميين من المليين والاميين والمشركين فقال وقل للذين اوتوا الكتاب والاميين اسلمتم. وهذه من اوضح الايات الدالة. على عمومي نبوته صلى الله عليه وسلم ورسالته الى الناس كلهم. وقل للذي

44
00:22:30.500 --> 00:23:00.500
اوتوا الكتاب والاميين. يعني ما بقي احد العالم والامي فقال تعالى وقل للذين اوتوا الكتاب والاميين اسلمتم فان اسلموا فقد اهتدوا وان تولوا انما عليك البلاغ. اي والله عليه والله عليه حسابهم واليه مرجعهم ومآبهم. وهو الذي يهدي من يشاء ويظل من

45
00:23:00.500 --> 00:23:20.500
يشاء وله الحكمة البالغة والحجة الدامغة. ولهذا قال تعالى والله بصير بالعباد. اي هو عليم بمن يستحق الهداية ممن يستحق الضلالة وهو الذي لا يسأل عما يفعل وهم يسألون وما ذلك الا لحكمته

46
00:23:20.500 --> 00:23:40.500
تعالى وهذه الاية وامثالها من اصلح الدلالات على عموم بعثته صلوات الله وسلامه عليه الى جميع الخلق كما هو معلوم من دينه من الدين بالضرورة وكما دل عليه الكتاب والسنة في غير ما اية وحديث. فمن ذلك

47
00:23:40.500 --> 00:24:00.500
قوله تعالى قل يا اهل قل يا ايها الناس اني رسول الله اليكم جميعا. وقال تعالى تبارك الذي نزل الفرقان على عبده ليكون للعالمين نذيرا. للعالمين الجن والانس. نعم. وفي الصحيحين وغيرهما مما ثبت

48
00:24:00.500 --> 00:24:30.500
تواتره بالوقائع المتعددة انه صلى الله عليه وسلم بعث كتبه يدعو الى الى الله ملوك الافاق وطوائف بني ادم من عربهم وعجمهم وكتاتيبهم وامييهم امتثالا وكتاب وكتابيهم واميييهم امتثالا لامره تعالى. وقد وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه

49
00:24:30.500 --> 00:24:50.500
قال والذي نفسي بيده لا يسمع بي احد من هذه الامة يهودي ولا نصراني ومات ولم يؤمن بالذي ارسلت به الا انا من اهل النار وقال صلى الله عليه وسلم بعثت الى الاحمر والاسود وقال كان يبعث الى قومه كان النبي

50
00:24:50.500 --> 00:25:10.500
ابعثوا الى قومه خاصة وبعثت الى الناس عامة. الايات والاحاديث في عموم بعثته صلى الله عليه وسلم الى الناس عامة كثيرة لا تحصر. والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله

51
00:25:10.500 --> 00:25:15.102
سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين