بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد الحمد لله اعوذ بالله من الشيطان الرجيم لتنزيل رب العالمين. نزل به الروح الامين. على قلبك
لتكون من المنذرين بلسان عربي مبين. وانه لفي زبر الاولين. اولم يكن لهم اية ان يعلمه علماء بني اسرائيل ولو نزلناه على بعض الاعجمين. فقرأه عليهم ما كانوا به مؤمنين. كذلك
سلكناه في قلوب المجرمين. لا يؤمنون به حتى يروا العذاب الاليم يأتيهم بغتة وهم لا يشعرون. فيقولوا هل نحن منظرون؟ افبعذاب يستعجلون. افرأيت ان متعناهم سنين ثم جاءهم ما كانوا يوعون
ما اغنى عنهم ما كانوا يمتعون. وما اهلكنا من قرية الا لها ذكرى وما كنا ظالمين. وما تنزلت به الشياطين وما ينبغي لهم وما يستطيعون انهم عن السمع لمعزولون يقول الله جل وعلا
وانه لتنزيل رب العالمين نزل به الروح الامين على قلبك لتكون من المنذرين بلسان عربي مبين وانه الضمير عائد الى ما نزل على النبي صلى الله عليه وسلم الذي هو القرآن العظيم
وان لم يجري له ذكر سابق وذلك للعلم به قال بعضهم قد جرى له ذكر في اول السورة في قوله جل وعلا وما يأتيهم من ذكر من الرحمن محدث الا كانوا عنه معرضين
الذي هو القرآن العظيم وانه لتنزيل رب العالمين انزله الله جل وعلا على محمد صلى الله عليه وسلم وليس بشعر ولا سحر ولا اساطير الاولين غير ذلك مما قاله كفار قريش
بل هو تنزيل رب العالمين وقوله جل وعلا تنزيل دلالة على علو الله جل وعلا الله جل وعلا له العلو المطلق علو القدر وعلو القهر وعلو الذات النازل ينزل من اعلى
في ادنى الذي يأتي من اليمين او الشمال لا يقال له نزل وانه لتنزيل رب العالمين نزل به الروح الامينة نزل فيها قراءتان سبعيتان نزل للتخفيف ونزل نزل به الروح الامينة
وقراءة التخفيف على ان الروح فاعل نزل به الروح الامين وقراءة التشديد نزل به الروح العميل الفاعل الله جل وعلا والروح الامين جبريل عليه السلام وهو امين الله على وحيه
الذي ينزل على انبيائه بكتبهم قال الله جل وعلا كل من كان عدوا لجبريل فانه نزله على قلبك لما قال اليهود من الملك الذي يأتيك كان غير جبريل اتبعناك واما ان كان جبريل فهو عدو لنا فلا نتبعك
فانزل الله جل وعلا قل من كان عدوا لجبريل فانه نزله على قلبك باذن الله مصدقا لما بين يديه نزل به الروح الامين على قلبك القلب لانه اول ما يعي الشيء
من الحواس والجوارح الباطنة ان يتلوه على قلبك وتفهمه وتعلمه لان ما نزل على القلب حفظ بالذكر القلب ليؤكد ان ذلك المنزل محفوظ لا يطرأ عليه شيء يدخل معه سهوا
او يترك منه شيء شهوا بل انه محفوظ لانه نازل على القلب والقلب هو المخاطب التكاليف لانه موضع التمييز والعقل والاختبار وسائر الاعضاء مسخرة له تابعة له وقد دل على ذلك القرآن والسنة
والحس والعقل فمن القرآن قوله جل وعلا ان في ذلك لذكرى لمن كان له قلب او القى السمع وهو شهيد وفي الحديث قوله صلى الله عليه وسلم الاوان في الجسد مضغة
اذا صلحت صلح الجسد كله واذا فسدت فسد الجسد كله الا وهي القلب اخرجه في الصحيحين واما الحس والعاقل فان القلب اذا غشي عليه وقطع سائر الاعضاء لم يحصل الانسان شعور بذلك
واذا افاق القلب شعر بجميع ما ينزل بالاعضاء من الافات وهو موضع الفرح والسرور والحزن والغم والكآبة كله في القلب ولذا يقال على الصحيح ان موضع العقل هو القلب على الصحيح من القولين
اني فيه قول اخر يقول موضع العقل الدماغ فلذا كان القلب هو الامير المطلق وهو المكلف ان التكليف مشروط بالعقل والفهم اذا ذهب العقل ولم يدرك القلب سقطت التكاليف وكثيرا ما يسأل بعض الاخوة
عن الرجل الكبير المرأة الكبيرة اذا كانت كان لا يدرك الصيام هل يطعم عنه فنقول اذا كان الادراك موجود والعقل موجود والمرء يصلي يدرك الصلاة وعاجز عن الصيام من كبر
في طعم عنه وعن كل يوم مسكين ولا شيء عليه واذا كان الرجل الكبير او المرأة الكبيرة فاقد للعقل ما يدرك الصلاة ينشأ الصلاة فيقال انها سقطت التكاليف عنه بفقده العقل
ولا يلزم لتركه الصيام اطعام ولا غيره على قلبك لتكون من المنذرين انزله لاجل كذا العلة للانزال لماذا انزل على قلبه قال لتكون من المنذرين لتنذر الناس بما تضمنه القرآن
من الوعد لمن اطاع الله بالجنة والوعيد لمن عصى الله النار وتحث الناس على طاعة الله وتحذرهم من معصية الله لتكون من المنذرين بلسان عربي مبين يكون من المنذرين بلسان عربي مبين
يفهم من هذا ان النبي صلى الله عليه وسلم قد تقدمه رسل ينذرون الناس بلسان العرب نعم وهم شهود وشعيب وصالح واسماعيل ومحمد صلى الله عليه وسلم. خامسهم هؤلاء باللغة العربية
انذروا قومهم لانهم ارسلوا الى عرب لتكون من المنذرين منهم تقدمه غيره بلسان عربي لسان عربي باللغة العربية مبين واضح فصيح بافصح اللهجات العرب كما قال ابن عباس رضي الله عنه
نزل بلسان قريش ولسان قريش افصحوا العرب لانه لو كان غير عربي ما فهموه وما عرفوه ولا استطاعوا التخاطب معه ولو نزل على غير عربي بلغة العرب وقرأه عليهم بلغتهم التي يعرفونها
وقد يسر الله جل وعلا تلاوة القرآن في غير العربي فيقرأه بيسر وسهولة ويشق عليه التخاطب باللغة العربية لكن تسمع غير العربي يقرأ القرآن لا تشعر باي نكنة عند كثير منهم
يقرأه العجمي كما يقرأه العربي وهذا من تيسير الله جل وعلا ولقد يسر القرآن للذكر فهل من مدكر لو نزل على غير عربي وقرأه عليهم بالعربية فكان كفار قريش مع انفتهم
وعزتهم وجبروتهم يتعاظمون بان يتبعوا غير عربي ويأنفون من ذلك وهذا من خصال الجاهلية والا فلا فضل لعربي على عجمي الا بالتقوى كما قال صلى الله عليه وسلم ان اكرمكم عند الله
اتقاكم التقي هو المقرب الى الله جل وعلا وهو الافضل كما قال صلى الله عليه وسلم سلمان منا ال البيت فلو نزل على غير عربي بلغته غير العربية ما فهموه
وما قامت عليهم الحجة ولا كان لهم اجلاء واحتجاج بانهم لا يفهموا لا يفهمون لسان رسولهم ولو نزل على غير عربي باللغة العربية وارسل اليهم فكان معهم انفة وكبرياء من ان يتبعوا غير عربي
والله جل وعلا اقام عليهم الحجة ووالله المحجة بلسان عربي مبين وانه لفي زبر الاولين وانه اي القرآن لا في زبر الاولين زبر جمع جبور الواحد زبور واتينا داود والزبر
الكتب والزبور الكتاب وانه لفي زبر الاولين اي الكتب الاولة النازلة على الانبياء قبل التوراة والانجيل يعني مذكور فيها مذكور في كتب الاولين كما اخذ الله جل وعلا العهد على الانبياء السابقين
بانهم ان بعث محمد صلى الله عليه وسلم وهم موجودون ان يتبعوه واذ اخذ الله ميثاق النبيين لما اتيتكم من كتاب وحكمة ثم جاءكم رسول مصدق لما معكم لتؤمنن به
ولتنصرن قال اأقررتم واخذتم على ذلكم عسري. الاية التي في سورة ال عمران القرآن مذكور في الكتب السابقة في التوراة والانجيل وهو حجة على ان القرآن من عند الله ولم يأتي به محمد صلى الله عليه وسلم من نفسه
لانه ذكر من قبل وعن المذكور في الكتب السابقة احكام القرآن التي جاء بها محمد صلى الله عليه وسلم اسم القرآن انه ذكر ذكر القرآن التوراة وفي الانجيل قولان وكلاهما صحيح
وانه لفي زبر الاولين اولم يكن لهم اية اي عالمه علماء بني اسرائيل اولم يكن الكفار قريش اية وعلامة على صدق محمد صلى الله عليه وسلم ان يعلم علماء بني اسرائيل
ان القرآن حق ونزل من عند الله على محمد صلى الله عليه وسلم اولم يكن لهم اية اولم يكن لهم اية اية بالنصب خبر يكن وجملة ان يعلمه علماء بني اسرائيل
اسمها في محل رفح وفي قراءة اخرى اولم تكن لهم اية ان يعلمه علماء بني اسرائيل تكن اية بالرفع على انها اسم تكن المتصرف من كان ويجوز ان تكون كم تكن هذه تامة وليست بناقصة
توجد لهم بمعنى توجد اولم تكن لهم اية ان يعلمه علماء بني اسرائيل. ما المراد بعلماء بني اسرائيل عامة علماء بني اسرائيل مؤمنهم وكافرهم يعلمون ان القرآن ينزل على محمد صلى الله عليه وسلم في اخر الزمان
وكان كفار قريش يعترفون بالفضل والعلم لليهود وكان اذا عرض لهم عارض لا يعرفوه ارسلوا مبعوث الى اليهود في المدينة ليسألهم وقد ارسلوا لما بعث محمد صلى الله عليه وسلم
ارسلوا الى اليهود فاخبرتهم اليهود بان هذا زمانه هذا وقته وقت نزول الوحي قال الرسول الذي سيبعث في اخر الزمان قيل هذا وقيل المراد لعلماء بني اسرائيل من امن منهم
وهم خمسة من علمائهم امنوا بمحمد صلى الله عليه وسلم وحسن اسلامهم رضي الله عنهم وهم عبد الله ابن سلام واشد واسيد وسأل به وابن يامين خمسة من علماء اليهود
امنوا بمحمد صلى الله عليه وسلم واخبروا بان القرآن مذكور في التوراة والانجيل انهم يعرفون ذلك حتى قال عبد الله بن سلام رضي الله عنه والله اني لاعرف محمدا صلى الله عليه وسلم
اكثر من معرفتي لابني ان محمد عليه الصلاة والسلام اخبرني به ربي فلا مجال للشك فيه وابني ما ادري ماذا صنعت امه رضي الله عنه وهو من الذين يؤتون اجرهم مرتين
امن بنبيه وكتابة موسى والتوراة وامن بمحمد صلى الله عليه وسلم والقرآن اولم يكن لهم اية علامة على صدق محمد صلى الله عليه وسلم ان يعلمه علماء بني اسرائيل علماء اليهود
هذه علامة واضحة دلالة لازمة لان القرآن من عند الله جل وعلا ولم يأتي به محمد صلى الله عليه وسلم من نفسه ولو نزلناه على بعض الاعجمين يقول الله جل وعلا ولو نزلناه اي هذا القرآن
على الصفة التي هو عليها على بعض الاعجمين. يعني بعض الرجال الاعاجم وقرأه عليهم قراءة صحيحة باللغة العربية وكان في قراءته عليهم باللغة العربية الفصحى اعجاز لكنهم يأنفون من اتباعه
وقرأه عليهم ما كانوا به مؤمنين. ما امنوا به ولا صدقوا ولكن الله جل وعلا انزله باللغة التي يعرفونها على الرجل الذي يعرفونه الموصوف بصفات الكمال للبشر ما هو اكمل البشر في صفاته صلوات الله وسلامه عليه
صفات الكمال التي يمكن ان يتصف بها بشر خير صفات الخالق جل وعلا فهذه مختصة به وقرأه عليهم ما كانوا به مؤمنين ما امنوا به ولربما كان لهم حجة لكن الله جل وعلا قطع عليهم الحجة واقام عليهم الدليل والمحجة الواضحة
بان انزله بهذه الصفة باكمل ايضاح على افصح رجل صلوات الله وسلامه عليه وكما قال الله جل وعلا ولو جعلناه قرآنا اعجميا لقالوا لولا فصلت اياته ااعجمي وعربي يعني لو انزلناه قرآنا عجمي
على رجل عربي اعجمي على رجل اعجمي فقالوا كيف يرسل الينا ونحن عرب رجل اعجمي او يرسل الينا رجل عربي بقرآن اعجمي قال الله جل وعلا كذلك اي مثل ذلك السلك
سلكناه سلكناه بمعنى ادخلناه في قلوب المجرمين اي كفار مكة بقراءة النبي صلى الله عليه وسلم حتى فهموه ادخل الكفر عليهم جل وعلا ادخله في قلوبهم فلا ثم جحدة ممكن هذا قيل بهذا
وهم فهموه ويتلذذون بسماعه وهم على كفرهم كذلك سلكناه ادخلنا القرآن في قلوب المجرمين الذين هم كفار مكة والقول الاول قال به جمهور المفسرين كذلك سلكناه اي ادخلنا الكفر بالقرآن في قلوب المجرمين
لا يؤمنون به اي بالقرآن حتى يروا العذاب الاليم لا يؤمنون به يعاندون ويتكبرون ويستهزئون ويسخرون وهم في حال صحتهم وعافيتهم وقدرتهم لكنهم يندمون متى لا يؤمنون به حتى يروا العذاب الاليم
فاذا رأوا العذاب وعاينوا ملائكة الموت والرجعة ليؤمنوا بالقرآن ليؤمنوا بمحمد صلى الله عليه وسلم ومن كفر بمحمد صلى الله عليه وسلم اذا عاين ملائكة الموت اتمنى ان يرجع ولو قليلا من اجل ان يؤمن
ومن اشتغل بماله وولده عن طاعة الله جل وعلا وعن القيام بأركان الإسلام سأل الرجعة عند الموت ولا ولن يمكن من ذلك ابدا يقول الله جل وعلا مخاطبا عباده المؤمنين. يا ايها الذين امنوا
لا تلهكم اموالكم ولا اولادكم عن ذكر الله ومن يفعل ذلك فاولئك هم الخاسرون وانفقوا مما رزقناكم من قبل ان يأتي احدكم الموت فيقول ربي لولا اخرتني الى اجل قريب فاصدق
فاصدق واكن من الصالحين قال المفسرون واكن من الصالحين بان احج اذا بخل بزكاة ماله وبخل عن الانفاق في الحج سأل الرجعة عند الموت فيقول ربي لولا اخرتني الى اجل قريب فاصدق
واكن من الصالحين بان احج ولن يؤخر الله نفسا اذا جاء اجلها والله خبير بما تعملون لا يؤمنون به اي بالقرآن حتى يروا العذاب الاليم فاذا رأوا العذاب حينئذ تمنوا ان يبقوا لاجل ان يؤمنوا
ويأتيهم العذاب بغتة فجأة يأتيهم لقبض ارواحهم ملك الموت فيعاينون العذاب فيأتيهم بغتة وهم لا يشعرون. والحال انهم لا يشعرون بذلك حتى يباغتهم الاجل والعذاب عند ذلك فيقول هل نحن منظرون
يتمنوا الانذار اي مؤخرون لعلنا نؤخر ولو ساعة او نصف ساعة او دقائق قليلة ليؤمنوا لكن لن يحصل لهم ذلك لان المرأة اذا امن بالله ورسوله قبل ان تصل الروح الحلقوم
نفعه ايمانه وان لم يسجد لله سجدة لانه امن بالله ولم يمكنه العمل واما اذا عاين ملائكة العذاب معاينة ملك الموت فحينئذ لا ينفع الايمان ويقول هل نحن منظرون اي مؤخرون وممهلون عن الهلاك ولو
طرفة عين لنؤمن يقولون ذلك تحسرا على ما فاتهم من الخير العظيم وهم يعملون الامهال وهو محال ويقول هل نحن منظرون عفى بعذابنا يستعجلون بعذابنا يستعجلون لما قال كفار قريش لمحمد
توعدتنا بالعذاب فآت به انزله علينا اين العذاب الذي تتوعدنا به من باب الاستهزاء والسخرية لرسول الله صلى الله عليه وسلم العذاب الذي عندك وكما قالوا اللهم ان كان هذا هو الحق من عندك
فامطر علينا حجارة من السماء وائتنا بعذاب اليم وقول الكفار لانبيائهم كل فريق لنبيه تأتنا بما تعدنا ان كنت من الصادقين على سبيل التهكم والاستهزاء والسخرية والتحدي قال الله جل وعلا افبعذابنا يستعجلون
سيأتيهم العذاب والله جل وعلا يمهل ولا يهمل قال الله جل وعلا افرأيت الاستفهام للانكار والفاء للعطف ان متعناهم سنين ثم جاءهم ما كانوا يوعدون ما اغنى عنهم ما كانوا يمتعون
افرأيت ان متعناهم سنين افرأيت ان مددنا في اعمارهم واطلناها واغدقنا عليهم النعيم الصحة والعافية والرزق والمال والولد والزوجات وغير ذلك من متاع الدنيا هل سينفعهم ذلك افرأيت ان متعناهم سنين ثم جاءهم ما كانوا يوعدون. الذي هو العذاب
ما اغنى عنهم ما كانوا يمتعون كل المتاع الذي متعوه في الدنيا لا يغني عنهم شيئا عن الزهري قال ان عمر بن عبدالعزيز رضي الله عنه كان اذا اصبح امسك بلحيته
ثم قرأ ثلاث الايات هذه افرأيت ان متعناهم سنين ثم جاءهم ما كانوا يوعدون ما اغنى عنهم ما كانوا يمتعون ثم بكى ثم يقول بعد ذلك لائما لنفسه رضي الله عنه
نهارك يا معروس سهو وغفلة وليلك نوم والردى لك لازم فلا انت في الايقاظ يقظان حازم. ولا انت في النوام ناج فسالموا تسر بما يفنى وتفرح بالمنى كما سر باللذات في النوم حالم
وتسعى الى ما سوف تكره غبه. كذلك في الدنيا تعيش البهائم وحرص رجل على على الالتقاء بالحسن البصري رحمه الله فوجده يطوف تحت الكعبة حول الكعبة رحمه الله وسلم عليه وقال له عظني
قال افرأيت ان متعناهم سنين ثم جاءهم ما كانوا يوعدون ما اغنى عنهم ما كانوا يمتعون وقال لقد ابلغت الموعظة هذه موعظة عظيمة اي ان متاعك في هذه الدنيا مهما طال ومهما زاد ومهما تمكنت من نعيم الدنيا
ثم جاء العذاب بعد ذلك هل ينفعك ذلك شيء؟ لا والله وكما جاء في الحديث يؤتى بانعم اهل الدنيا ويصبغ النار صبغة فيقال له هل رأيت خيرا قط هل مر بك نعيم قط؟ فيقول لا والله
ما رأيت خيرا قط ولا مر بي نعيم قط ويؤتى المؤمن الذي هو من اشد الناس بؤسا في الدنيا ويصبغ في الجنة صبغة ويقال له هل مر بك شر قط
هل مر بك بؤس قط؟ فيقول لا والله ينسى كل ما مضى افرأيت ان متعناهم سنين سنين طويلة مئة سنة او اكثر ثم ماذا ثم جاءهم ما كانوا يوعدون. ما اغنى عنهم ما كانوا يمتعون
كل هذا لا يغني عنهم شيئا ما اغنى عنهم ما كانوا يمتعون اي شيء او اي اغناء اغنى عنهم كل ما مضى من النعيم لا ينفع والاستفهام للانكار وما في ما كانوا
مصدرية او موصولة ما اغنى عنهم متاعهم او ما اغنى عنهم الذي يمتعون به ثم بين جل وعلا انه لا يظلم الناس شيئا ولا يهلك امة الا بعد ان تنذر
وبعد ان تأتي النذر والرسل فحينئذ اذا لم يرجعوا الى ربهم ينزل العذاب يقول الله جل وعلا وما اهلكنا من قرية الا لها منذرون الله جل وعلا يقيم الحجة على العباد
بارسال الرسل وانزال الكتب فاذا امنوا بالله وقاموا بما اوجب الله عليهم وحذروا مخالفة امر الله جل وعلا مكن الله لهم في الارض وبسط لهم الرزق ويسر لهم امور دينهم ودنياهم
واذا اعرضوا عن امر الله ووقعوا في معصيته وانتهكوا محارمه انتقم الله جل وعلا منهم وما اهلكنا من قرية الا لها منذرون. ما اهلك الله جل وعلا امة من الامم
الا بعد ان انذرهم ذكرى يذكرهم الله جل وعلا ذلك ذكرى وموعظة وعظة وعبرة واقامة حجة ذكرى وما كنا ظالمين الله جل وعلا لا يظلم الناس شيئا ولكن الناس انفسهم يظلمون
ويقول جل وعلا وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا ذكرى وما كنا ظالمين وحينما قال كفار قريش ان هذا الذي يتلوه محمد سحر وكهانة اتت به الشياطين الى محمد قال الله جل وعلا
وما تنزلت به الشياطين ما هذا مما تأتي به الشياطين هذا حق ونور وما تنزلت به الشياطين وما ينبغي لهم لانهم هم الشياطين الخبائث والخشائش والصفات الزميمة القبيحة والافعال السيئة
ما يأتون بالخير ما ينبغي لهم وما يستطيعون ما ينبغي لهم ليس من بغيتهم ولا من مرادهم لانهم لا يريدون الخير وانما يريدون الشر والقرآن خير وما ينبغي لهم وما يستطيعون
ما يستطيعون الوصول الى الملائكة او الى قربهم لان نزول الوحي على الملائكة ومن الملائكة الى الرسل محفوف محروس الشهب في حراس في السما تمنع الشياطين من القرب اليها او من اشتراق الشمع
او من اخذ شيء مما ينزل الله جل وعلا على ملائكته الى انبيائه ورسله وما ينبغي لهم وما يستطيعون انهم عن السمع معزولون اللهم ممنوعون بقوة الله جل وعلا وبما هيأ الله جل وعلا من الشهب
التي تنزل عليهم اذا تراكم بعضهم على بعض يشترق السمع ارسل الله جل وعليهم الشهاب فاحرقهم وما تنزلت الشياطين يعني بالقرآن وما ينبغي لهم وما يستطيعون انهم عن السمع لمعزلون
وهم ممنوعون الملائكة محروسة من ان يقرب اليها الشياطين. ولا تستطيع الشياطين القرب من الملائكة انهم عن السمع لمعزولون والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد
وعلى اله وصحبه اجمعين