1
00:00:00.000 --> 00:00:20.000
وصلنا الى قول الله عز وجل حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى وقوموا لله قانتين وقد تفرق الله سبحانه وتعالى الى ذلك بعد حديثه عن كثير من الاحكام المتعلقة بالطلاق والرضاع. ومن يتوفى

2
00:00:20.000 --> 00:00:50.000
عنها زوجها من النساء الى غير ذلك من هذه المسائل. فاتى ذكر هذه الاية وقد ذكر بعض اهل العلم بان الايات لابد ان يكون فيها تناسب. او تناسق يعني لما يتحدث الله سبحانه وتعالى في احكام كثيرة عن احكام الطلاق والرضاع وغير ذلك ثم تأتي الاية هكذا حافظوا على الصلوات

3
00:00:50.000 --> 00:01:10.000
والصلاة الوسطى. ما السبب في هذا؟ هم يقولوا ان ان التناسق في الايات والسور امر ضروري وامر مهم. ولكن تناسب الذي في ذهننا المناسبة هو امر نستطيع ان نعتبره امر استنباطي استخراج ذهنه يعني المرء الفقيه المفسر

4
00:01:10.000 --> 00:01:30.000
هو الذي يستخرج لماذا ناسبت هذه الاية التي قبلها؟ فهذا يكون اجتهاد. من ضمن الامور انه يكون اجتهاد في الانسان الفقيه لقول الله عز وجل حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى اي ان في هذا تنبيه من الله عز وجل

5
00:01:30.000 --> 00:01:50.000
البشر الا لتلهيهم الاحكام المتعلقة بالطلاق والرضاع ومن يتوفى عنها زوجها. لان مسائل الطلاق يحصل فيها الاختلاف ويحصل فيها النزاع ويحصل فيها الشقاق. ويحصل فيها الكثير من الانشغال فيه الذهني. كذلك وفاة الزوج عن زوجه

6
00:01:50.000 --> 00:02:10.000
يحصل لها مثل هذا. وكذلك الرضاع وارضاع المرأة لزوجها. اه ارضاع المرأة اسف لاطفالها. فهذا يدل كله على ان آآ المسائل المتعلقة بالطلاق والرضاع والوفاة كلها مما يشغل الذهن. فكان لا بد ان يكون هنالك تنبيه

7
00:02:10.000 --> 00:02:31.900
من الله عز وجل اي اقبلوا على حق الله تبارك وتعالى وان كان لديكم اقبال على حقوقكم. كما ان الله عز وجل ذكر لكم الان الحقوق المتعلقة بالمطلقات والمرضيات فكذلك هنا حق لله عز وجل. حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى. لا تدعوا لا تدعوا تلك الاشياء تؤثر عليكم في صلواتكم

8
00:02:31.900 --> 00:02:47.300
وتؤثر عليكم في اعمالكم. والذي يظهر لي انه هذا الكلام التناسق فيه واضح انه هنا يا اخواني جاءت هذه الاية ثم المحت هذه الاية الى الاية التي بعدها وهي فان خفتم

9
00:02:47.300 --> 00:03:07.300
او ركبانا. فهنا فان خفتم فرجانا او ركبانا يكون هذا في حال صلاة الخوف. سواء في الجهاد في سبيل الله او اذا الانسان رأى سبع او رأى اه يعني وحش مفترس. فهنا قال الفقهاء وما في كان مناص لان يصلي الصلاة بحقيقتها. صلاة الظهر اربع ركعات صلاة

10
00:03:07.300 --> 00:03:27.300
المغرب ثلاث ركعات فله ان يصلي ركعتان يقصر فيهما وان ان الجهاد وان السبع وان مثل هذه الاشياء لا يمكن ان تؤثر في ترك الصلاة لا يمكن ان تؤثر في ترك الصلاة. فلاحظوا انه هذه الاية اتت في الوسط بين الايات المتعلقة في المطلقات والمرضعات والمتوفى عنها

11
00:03:27.300 --> 00:03:47.300
زوجها ثم اتت فيما يتحدث الله سبحانه وتعالى به عن موضوع الجهاد في سبيل الله الذي سيحصل فيه الانشغال الذهني وسيحصل فيه الدخول في المسايفة والمعاركة. وكذلك كحالة الخوف لانه الانسان اذا خاف وخشي ربما ينسى كثير من امور الدين

12
00:03:47.300 --> 00:04:07.300
الله سبحانه وتعالى ذكر هذه الاية في الوسط في الوسط تبيانا ودلالة على ان هذا على ان هذه القضايا التي تشغلكم في امور دنياكم او في امور قتالكم للكفار لابد الا تتركوا هذه الفريضة

13
00:04:07.300 --> 00:04:27.300
العظيمة وهي المحافظة على الصلاة. ولم اجد من نبه على هذا في كتب التفسير الا ما اشار اليه بعض المفسرين في قول في ان الله سبحانه وتعالى ذكر حافظ على الصلوات بعد ايات الطلاق والرضاع المتوفى عنها زوجها. لكن

14
00:04:27.300 --> 00:04:47.300
ان يكون تكون هذه الاية كذلك في الوسط بين هذه الايات السابقة وبين اية الخوف والصلاة اثناء الخوف فان هذا ايها الاحبة الكرام مما يظهر ويتجلى لي والله سبحانه وتعالى اعلم. نرجع مرة اخرى حافظوا على الصلوات. الصلاة كذلك ايها الاحبة الكرام تحتاج الى محافظة

15
00:04:47.300 --> 00:05:10.850
ما معنى المحافظة؟ المحافظة على الصلاة ان يقصد المرء ان يستكمل الصلاة على حقيقتها واركانها او هيئتها حفاظا على سننها على واجباتها على اركانها على شروطها على الا يقصر فيها شيئا ان يحافظ على وقتها ان يصليها في

16
00:05:10.850 --> 00:05:30.850
وقتها الصلاة على وقتها او الصلاة لوقتها او الصلاة لاول وقتها كما جاءت في ذلك الاحاديث عن النبي صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم. فحافظوا على الصلوات بمعنى الزموا الزموا العناية بهذه الصلوات. الزموا العناية بهذه الصلوات

17
00:05:30.850 --> 00:05:50.850
والمحافظة تدل على ان هذه كذلك امانة. انت لما تقول هذا مال عندك ماذا ستقول له بعد ذلك؟ حافظ عليه. احتفظ بهذا المال فاذا المحافظة مأخوذة من الجدل المتعلق بحفظة وهو كل ما يتعلق بالامساك بالشيء والتمسك

18
00:05:50.850 --> 00:06:10.850
به والتشبث به وعدم الانخلاع عنه وتركه مطلقا. فلذلك الله عز وجل يأمرنا حافظوا على الصلوات الصلوات الخمس بان تؤدوها في وقتها. وهذه ايها الاحبة هي العلامة الفارقة بين المسلمين والمنافقين. المنافق لا يفرق عنده متى يصلي

19
00:06:10.850 --> 00:06:30.850
فلذلك مثلا النبي صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم كما اخرج الامام البخاري ومسلم في صحيحهما ان النبي عليه الصلاة والسلام قال عن صلاة الرجل حينما يصلي في اه عن صلاة الرجل حينما يصلي حينما تحمر الشمس في قبل الغروب. قال عليه الصلاة والسلام تلك صلاة المنافق. يقوم

20
00:06:30.850 --> 00:06:46.300
ويصلي صلاة العصر اربعا اربع ركعات. يقوم فيصلي صلاة العصر اربع ركعات قبل وقت المغرب لا يذكر الله فيها الا قليلا. لا يذكر الله فيها الا قليلا. تجد انه خلاص يؤخر كل ما يريد ان يصلي وهذا يا ايها الاحبة

21
00:06:46.300 --> 00:07:06.300
فانبه عليه كثيرا خاصة على النساء. النساء كثيرا منهن تنشغل في امور البيت وامور الكذا فتؤخر كثيرا من الصلاة. علينا ان ننبه يا اخوان زوجاتنا وبناتنا واخواتنا ونساء واقاربنا بشكل عام على ان يحافظن على الصلوات. فلذلك المحافظة امر مهم جدا يا اخوان ولذلك

22
00:07:06.300 --> 00:07:26.300
الله عز وجل يقول وكان يأمر اهله بالصلاة والزكاة. ويقول الله عز وجل وامر اهلك بالصلاة واصطبر عليها. لا نسألك رزقا. اذا الاهل بالصلاة مهم لانه عرضة للنسيان بسبب انشغالها الدائم في البيت ومصالح البيت او مصالح الاسرة بشكل عام. فلذلك حافظوا على الصلوات هذه العلامة

23
00:07:26.300 --> 00:07:46.300
الفارق بين المؤمن والمنافق. لانه يا ايها الاحبة الكرام المنافق هو الذي يؤخر. ولذلك هم المتوعدون. يعني الان الله سبحانه وتعالى لما قال للمصلين الذين هم عن صلاتهم ساهون. اذا هم بيصلوا. لكن سهي عن صلاته. سهي عن وقت الصلاة. قال الله عز وجل فخلف من بعدهم خلف اضاعوا الصلاة

24
00:07:46.300 --> 00:08:06.300
واتبعوا الشهوات فسوف يلقون غيا. اضاعوا الصلاة لم يتركوا الصلاة وانما كانت لهم آآ طريقة في ان يضيعوا بعض الصلوات دون دون بعض فلذلك الله سبحانه وتعالى ذكرهم بصفة القدح. فلهذا نجد يا ايها الاحبة انه اعظم صفة للمؤمن ان يحافظ على الصلاة. ان يحافظ على

25
00:08:06.300 --> 00:08:26.300
في وقتها على الصلوات والصلاة الوسطى. ما هي الصلاة الوسطى؟ طبعا هذه المسألة فيها كلام طويل عند عند الفقهاء ولكن اجمل اقصد مجمل ما ذكر في هذا قولا. وهما القولان القويان. القول الاول انها صلاة الفجر

26
00:08:26.300 --> 00:08:42.250
وهذا القول الذي عليه فقهاء المدينة السبعة. اللي هم اذا قيل من في العلم سبعة ابحر روايتهم ليست عن العلم خارجة فقل هم عبيد الله عروة قاسم سعيد ابا زيد سليمان خارجة. هؤلاء فقهاء المدينة السبعة

27
00:08:42.350 --> 00:09:02.350
كانوا عليها على هذا القول بانها صلاة الصبح ومنها الامام مالك رحمه الله تعالى. وقول طائفة من الصحابة الكرام انها صلاة الفجر صلاة الفجر هي الصلاة الوسطى هذه هي الصلاة الوسطى حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى. ومنهم من قال ان الصلاة الوسطى المقصود بها صلاة

28
00:09:02.350 --> 00:09:22.350
العصر ان المقصود بها صلاة العصر. وهو الاقرب لدي والله سبحانه وتعالى اعلم. والدليل على ذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم لما كان في الخزوة الخندق والاحزاب تجمعت عليه الجيوش وتآلبت عليه

29
00:09:22.350 --> 00:09:42.350
قوى العرب اذ ذاك فشغلوه عليه الصلاة والسلام والرسول عليه الصلاة والسلام ما كان يترك الصلاة في وقتها وهذا الكلام كان يا اخواني قبل نزول ايات صلاة الخوف. قبل نزول ايات صلاة الخوف لانه النبي عليه الصلاة والسلام لو كان يعني لو كان وقت صلاة لو كان وقت العصر لصلى

30
00:09:42.350 --> 00:10:02.350
صلاة العصر على هيئة صلاة الخوف اللي هي ركعتان وسيأتينا ان شاء الله تعالى الحديث المتبع في ذلك او الايات المتعلقة بهذا. فالنبي عليه الصلاة والسلام ماذا قال قال شغلونا عن الصلاة. اتى اليه عمر رضي الله عنه. قال يا رسول الله عمر رضي الله محافظين على الصلاة. قالوا يا رسول الله انه لم نصلي العصر. فقال

31
00:10:02.350 --> 00:10:22.350
الله اكبر شغلونا عن الصلاة الوسطى صلاة العصر حشا الله اجوافهم وقبورهم نارا او ملأ الله اجوافهم وقبورهم نارا كما شغلونا عن الصلاة الوسطى صلاة العصر. دعا النبي صلى الله عليه وسلم عليهم في ذلك. فهذا يدل

32
00:10:22.350 --> 00:10:42.350
على ان الصلاة الوسطى بتفسير رسول الله صلى الله عليه وسلم بمنطوقه قال ان الصلاة الوسطى هي صلاة العصر. وهي في حقيقة الحال كذلك هي الصلاة الوسطى. اذ اذا بدأنا الصلاة بالفجر ثم الظهر تكون العصر هي

33
00:10:42.350 --> 00:11:02.350
واسطة اي نعم ثم المغرب ثم العشاء. وكذلك ان هذه الصلاة قد يحصل فيها تحصل فيها الغفلة الكثيرة كما تحصل الغفلات في صلاة الفجر وصلاة العشاء. فكان في هذا دلالة على التركيز على هذه الصلاة لانها صلاة وسط النهار

34
00:11:02.350 --> 00:11:22.350
لذلك النبي صلى الله عليه وسلم يقول كما في صحيح البخاري الذي تفوته صلاة العصر اسمع يا اخواني فكأنما وتر اهله هو ماله يعني كأنما نقص عنه او انقطع عنه انقطع عنه الاهل والمال. تخيل رجل يجمع اموال طائلة

35
00:11:22.350 --> 00:11:42.350
بخلف اولاد بكون عنده من الدور ومن الاشياء الكثيرة والاهل والمتاع فكأنما وتر اهله ومات والنبي صلى الله عليه وسلم كذلك قال كما صح عنه من فاتته صلاة العصر فقد حبط عمله حبط حبط عمله يعني

36
00:11:42.350 --> 00:12:02.350
امر ما هو سهل. فلذلك خص النبي عليه الصلاة والسلام صلاة العصر بمثل هذا التنبيه لانها تكون في وقت الناس خرجت فيها من اشغالها او تقريبا قاربت الانتهاء من شغلها واستلذت للنوم استلذت للراحة استلذت للطعام ثم النوم وهكذا فاتت

37
00:12:02.350 --> 00:12:22.350
احاديث تدل على ضرورة العناية بصلاة العصر. على ضرورة العناية بصلاة العصر. وهذا هو الاقرب والله سبحانه وتعالى اعلم. واما ما قيل بانه عائشة رضي الله عنها وارضاها كانت تكتب في مصحفها حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى وصلاة العصر فهذا يدل على انه ذكر خاص بعد عام

38
00:12:22.350 --> 00:12:42.350
مثل ان نقول اياك نعبد واياك نستعين. الاستعانة من العبادة. فهنا والصلاة الوسطى وصلاة العصر صلاة العصر على اهمية اهمية هذه الصلاة بعد ذكر قول الله عز وجل حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى. فتكون هي

39
00:12:42.350 --> 00:13:12.350
المبينة لمعنى الصلاة الوسطى والله سبحانه وتعالى اعلم. ثم قال الله عز وجل وقوموا لله قانتين قوموا لله قانتين. كل كل قنوت لله عز وجل فهو طاعة. وكل قنوت وفي القرآن فهو طاعة. وقد ورد ذلك عن رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم انه قال كل قنوت في القرآن فهو طاعة. اخرجه الامام احمد باسناد جيد

40
00:13:12.350 --> 00:13:32.350
وكذلك ورد عن زيد بن ارقم رضي الله عنه وارضاه وهذا يعني آآ في الثابت في صحيح البخاري قال كنا نتكلم في الصلاة كنا نتكلم في الصلاة يتكلمون في الصلاة. حتى انزل الله عز وجل وقوموا لله قانتين فامرنا بالسكون

41
00:13:32.350 --> 00:13:52.350
ونهينا عن الكلام. فاذا الكلام في الصلاة يخالف ويغاير معنى القنوت في الصلاة وهو الخشوع لكن القنوت بالمعنى العام اذا اردنا ان نقول ما معنى القنوت بالمعنى العام؟ قيل ان القنوت هو مطلق الطاعة. كل طاعة لله عز

42
00:13:52.350 --> 00:14:12.350
وجل فهو قنوت. ان ابراهيم كان امة قانتا. وقيل ان القنوت هو طول القيام. كما ورد ذلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال افضل الصلاة طول القنوت. يعني طول القيام. وقيل ان القنوت هو ملازمة الدعاء

43
00:14:12.350 --> 00:14:22.350
ولذلك نحن نقول كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقنت على رعل وباكوان وعصي عصت الله ورسوله. صلى الله عليه وسلم لما عصوه. طب هذا كله يا اخواني يدل على

44
00:14:22.350 --> 00:14:42.350
انه القنوت فيها معاني مختلفة. من المعاني من المعاني المناسبة في هذه الاية هنا لاحظوا كما قلت لكم كيف نفهم مفهوم التقوى ضمن ايات الصلاة كيف نفهم مفهوم التقوى ضمن ايات الطلاق؟ كيف نفهم الان مفهوم القنوت ضمن هذه الاية؟ الذي يظهر والله اعلم وقوموا لله قانطين

45
00:14:42.350 --> 00:15:02.350
يعني طول قيام في حسن خشوع. قوموا لان رب العالمين امرك بان تقوم وقوموا لله قانتين طول قيام في حسن خشوع. لانه الرجل القانت هو الخاشع. الرجل القانت. قال الله تبارك وتعالى امن هو

46
00:15:02.350 --> 00:15:22.350
قانت اناء الليل ساجدا وقائما يحذر الاخرة ويرجو رحمة ربه. فاذا هنا تتساقط تتشاكل تتشابك فيها معنى الطول طول القيام مع مفهوم الخشوع. قانتا لله. فهذا هو الذي يظهر. اذا

47
00:15:22.350 --> 00:15:42.350
وقوموا لله قانتين. طول قيام مع حسن خشوع لله سبحانه وتعالى. ولا يجد الانسان لذة الصلاة الا بطول بالقيام وملازمة الخشوع. اي انسان بصلي ايها الاحبة الكرام وهو بده يحاول يجعل الصلاة يعني حمل على ظهره او تركه على

48
00:15:42.350 --> 00:16:02.350
ظهره لن يستشعر بقيمة الصلاة ولن تستشعر بقيمة الصلاة الا اذا استلذت بتلاوة ايات القرآن الكريم واستمعت اليها واطلت القراءة فيها لانك بهذه تستشعر المعنى اللطيف المعاني الايات. لو ان رجلا يا ايها الاحبة الكرام قرأ مثلا قول الله تبارك وتعالى

49
00:16:02.350 --> 00:16:22.350
حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى وقوموا لله قانتين. ثم ركعت. هل سيكون تأثير ذلك في قلبه وتأثير ذلك في سويداء نفسه لو قرأ مثلا صفحة يعيش مع الايات يعيش بظلال الايات يعيش معنى

50
00:16:22.350 --> 00:16:42.350
الاية تؤثر فيه الايات خاصة اذا كان صوت من يسمعه حسنا او اذا كان يستمع القرآن وصوته حسنا او اذا كان هو بحد ذاته تدبر الايات القرآنية واحد مثلا ما صلى في المسجد فصلى في البيت كثير من الناس يترخص اذا صلى في البيت يصلي بقصار السور وهذا لا اشكال فيه لكن هل

51
00:16:42.350 --> 00:16:58.776
يمكن ان يكون لذة الصلاة كما لو ان الانسان اطال قليلا. فاذا يا ايها الاحبة الكرام وقوموا لله قانتين في هذا المعنى الدقيق اخي الكريم لا تنسى الاشتراك بالقناة والاعجاب بالفيديو وتفعيل زر الجرس