1
00:00:00.000 --> 00:00:20.000
فهذه الاية ايها الاحبة الكرام المعروف بانها اية الدين. وهي كما هو معلوم لديكم متقرر في اذهانكم انها اطول اية في كتاب الله سبحانه وتعالى. وهذه الاية هي كذلك من احدث الايات بعرش

2
00:00:20.000 --> 00:00:40.000
الرحمن سبحانه وتعالى. كما يقول سعيد ابن المسيب رحمه الله ان اية الدين من احدث الايات التي نزل الوحي فيها من الله تبارك وتعالى جل في علاه. الى امين الارض وهو جبريل عليه الصلاة

3
00:00:40.000 --> 00:01:00.000
والسلام او الى ما هو امين السماء جبريل عليه الصلاة والسلام الى امين الارض وهو النبي صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم. فلذلك كانت هذه الاية من الايات المتأخرة نزولا وكانت هذه الاية طويلة. وقد يسأل سائل فيقول لماذا كانت هذه الاية

4
00:01:00.000 --> 00:01:30.000
اطول اية في القرآن الكريم رغم ان هنالك قضايا كالصلاة والزكاة والحج والجهاد والقضايا المتعلقة بأركان الإسلام هي اولى منها اساسا. واكثر منها ركنية. فيقال ايها الاحبة الكرام والله سبحانه وتعالى اعلم وهذا استنباط يستنبطه علماء التفسير وهو الذي

5
00:01:30.000 --> 00:01:54.200
يظهر لي والله سبحانه وتعالى اعلم ان اية الدين سبب طولها انها مفصلة لكثير من المعاملات المالية التي يتعامل فيها الناس وان الله سبحانه وتعالى خشى على هذا المجتمع من وجود الخصومات والخلافات والاشكالات التي فيه

6
00:01:54.250 --> 00:02:13.600
ولذلك من افضل ما يقطع هذه الخصومات والنزاعات والاشكالات والخلافات ان يكون هنالك توثيق وهو اليوم الذي يدرس ايها الاحبة الكرام لا يمكن ان تفتح شركة ولا مؤسسة ولا مصلحة ولا محل

7
00:02:13.600 --> 00:02:33.600
الا ويكون من جراء ذلك عقود وتوثيقات واشتراطات تشترط حتى يكون ذلك فيها حفظ للحق ولان من طبع الناس الجحود ولان من طبع الناس النكران ولان من طبع الناس النسيان فكان لابد من التوثيق وكان لابد من الاشهاد

8
00:02:33.600 --> 00:02:53.600
وكان لابد من الكتابة لان الناس ان صلوا فان صلاتهم محدودة. وان صاموا فان صيامهم محدود اي انه يكون في شهر رمضان دعك عن النوافل. وان حجوا فان حجهم واجب عليهم في العمر مرة

9
00:02:53.600 --> 00:03:23.600
وان زكوا فالزكاة في كل سنة مرة. ولكن تعاملاتهم تعاملات دائمة. تعاملات مدائمة متشاركة مشتبكة ولذلك تكثر هذه التعاملات. فضلا عن ان هذه التعاملات كل واحد له رأيه وله فكره وله مزاجه. ولذلك نحن اليوم نجد ان هنالك شركات نستطيع ان نقول شركات ضخمة جدا

10
00:03:23.600 --> 00:03:47.450
تعنى بتوثيق العقود وتعنى بتصحيح العقود وتعنى الحلول التى تكون بسبب العقود هذا يجتمع فيه الجانب الشرعي اذا اريد طبعا النظر في ذلك الى الجانب الشرعي مع الجانب المتعلق بالقانون التجاري الاقتصادي بالقانون التجاري المائي قانون قوانين

11
00:03:47.450 --> 00:04:17.450
تلفة تدرس في الجامعات كلها لاجل حفظ حقوق الناس. كلهم لما يدرسوا القانون والعقود والتوثيقات كله حتى تحفظ حقوق الناس. فكانت هذه الاية سابقة في تفصيل غريب مدهشة يبين الله سبحانه وتعالى فيه المعنى المتعلق بالمعاملات. وهذه

12
00:04:17.450 --> 00:04:47.000
الاية ليست متعلقها ركزوا على هذا انها تتحدث عن جانب الدين او عن اية الدين فحسب فان البيوعات تعد في كتب الفقهاء باسم وهو المداينات. فتارة تطلق البيوعات وتارة تطلق المعاملات وتارة تطلق المداينات. ولذلك يقال بيع دين بعين بيع دين بذمة بيع بيع دين

13
00:04:47.000 --> 00:05:07.000
ان بقرض بيع دين بسلف بيع دين الى اجل بيع دين بعقد استصناع بيع بيع بيع دين باجرة بيع دين بشركة كل هذا هم لما يتكلموا عنه العلماء بيقولوا عنها القسمة التساعية اللي التي تتفرع عنها الكثير من الاقسام والكثير

14
00:05:07.000 --> 00:05:33.150
من الاحكام. لذلك هو يسمى بشكل عام المداينات المداينات لانك تعطي ولابد ان تأخذ. انت حينما تعطي لاحد ما شيئا فلا بد ان تأخذ ما يقابل وهذا الذي يؤخذ ما يقابله لابد ان يكون عينا لابد ان يكون لابد ان يكون مالا لابد ان يكون وهكذا. فلذلك

15
00:05:33.150 --> 00:05:53.150
الله سبحانه وتعالى جل في علاه يخاطب المؤمنين جل في علاه يا ايها الذين امنوا اذا تداينتم بدين اذا تعاملتم بدين اذا تعاملتم باي نوع من انواع المداينات وعلى رأسها الديون المعروفة بالقروض او الديون

16
00:05:53.150 --> 00:06:13.150
المعروفة بالسلف السلف ان يسلفه شيئا ما او الدين المعروف بانه الذي يسميه الفقهاء عقد السلم وهو بيع اجل بعاجل. بيع اجل بعاجل. فهذا الشخص ليس معه ليس معه كثير من

17
00:06:13.150 --> 00:06:37.800
الاموال لكي يقوم بصناعة هذا الشيء لك والقيام بمثلا شيء مثلا منجرة مثلا او مثلا مكتبة آآ غرفة نوم ليس معه شيء من المال فانت تعطيه هذا المال اي نعم حتى يقوم بصناعته. فلذلك ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال في صحيح البخاري من اسلف فليسلف

18
00:06:37.800 --> 00:06:57.800
الى كيل معلون معلوم ووزن معلوم الى اجل معلوم. يعني الوزن لابد ان يكون مع المؤمن حتى لا يكون فيه ربا والكيل لابد ان يكون معلوما حتى لا يكون فيه ربا. والاجل لا بد ان يكون معلوما حتى لا يكون فيه ربا. والا يكون على شيء من ذلك زيادة

19
00:06:57.800 --> 00:07:17.800
ولا نقصان لانه اذا كان في ذلك زيادة او نقصان فالنبي صلى الله عليه وسلم قال فمن ازداد او استزاد فقد اربى. يعني بدأ يدخل في مجالات فلذلك نلاحظ ان الدين لابد له اثناء التعامل من تحديد الاجل. قال الله عز وجل يا ايها الذين امنوا

20
00:07:17.800 --> 00:07:36.800
لا تداينتم بدين الى اجل مسمى. اذا اقترضت من شخص قرضا ما لابد ان يكون لهذا القرض اجله المحدد. وكل يوم بعد هذا الاجل المحدد فانه يجوز للانسان ان يؤخر فيه العطاء اذا كان معسرا وذلك الاخ موسر

21
00:07:37.000 --> 00:07:57.000
الدائن مع المدين ولكن لا يجوز له ان يفرض عليه زيادة مالية. لا يجوز ان يفرض عليه زيادة مالية. هذه الزيادة ليست محسوبة بالزمن. ولذلك لاحظوا يا اخواني نحن عندنا الزيادات المالية تكون محسومة بالسلع. السلعة السلعة

22
00:07:57.000 --> 00:08:17.000
الذي التي يسميها العلماء المبيع او المعقود عليه هكذا يسميها الفقهاء السلعة او المبيع او المعقود عليه. هذه هي التي تولد المال هي التي تولد المال هو التي يجري من ورائها تعاملات. لكن المال لا يمكن بحد ذاته ان يولد مالا. ولا الزمن بحد ذاته يولد مالا

23
00:08:17.000 --> 00:08:37.000
فالزمن ليس له علاقة بتوريد الاموال وانما الذي له علاقة بتوليد الاموال هو الضرب في الارض. العمل السعي الحركة مبادلات وهي المسمى بالمداينات تعطي شيء بشيء. فهذا اذا حصل من جراء ذلك تمديد لوقت من غير وجود

24
00:08:37.000 --> 00:08:57.000
سلعة قد اشتريت من غير وجود سلعة قد اشتريت اساسا او اشتريت سلعة ثم مدد الوقت على غير الوقت الذي حدد لها فان هذا قرض محرم. ولذلك الفقهاء يقولون كل قرض جر نفعا فهو ربا. كل قرض جر نفعا فهو ربا

25
00:08:57.000 --> 00:09:17.000
النفع هنا هو لمجرد زيادة في الوقت بزيادة في المال. هذه الزيادة هي المحرمة. لذلك اذا تداينتم بدين الى اجل مسمى لابد ان يكون هذا الاجل مسمى ومعلوم. معلوم للطرفين. ليس معلوما لطرف دون طرف وانما معلوم معلوم للطرفين جميعا

26
00:09:17.000 --> 00:09:37.000
حتى يحصل بينهما الاتفاق والتلاقي. ونحن يا اخوة لما نتكلم عن مثلا قواعد العقود والدورات الفقهية التي تقام في ذلك خاصا لطلاب العلم وطلاب الفقه وما فيها احيانا من صعوبات في تصور بعض المسائل لان هذه الامور يا اخواني الكرام لا تدرس الا

27
00:09:37.000 --> 00:09:57.000
لاجل فض النزاعات وفك الخصومات. احيانا كثير من الناس اليوم يقول دعني انا واياك ونتعامل مع بعض. انا اعرفك اعرفك جيدا هل يعقل ان نختلف اياك؟ احنا بنلتقيه في المسجد ونتواصل على البر والتقوى ونلتقي في مجالس علم وربما نكون جيران

28
00:09:57.000 --> 00:10:13.950
وربما يكون اقارب ما راح نختلف. ما حنختلف. الناس تقول هذا كثيرا. ما راح نختلف اللي بيني وبينك اعظم من هيك. انت من عظام الرقبة. انا واياك على مائدة واحدة بينا عيشة ملح بينا الى غير ذلك من الكلام

29
00:10:13.950 --> 00:10:33.950
ان تحصل الخلافات وربما تشتد اكثر بين من يقول مثل هذا الكلام. وتحصل الخلافات وتشتد اكثر بين من لديهم معرفة اساسا فكلمة ما راح نختلف او ما حنختلف حتى لو قالها لك من قال؟ قل له بل سنختلف. اذا ما حصل هنالك

30
00:10:33.950 --> 00:10:43.950
كعقد سنختلف ولذلك حتى لو اخذ عنك انطباع وهذا قد يقوله بعض الناس يا اخي لماذا انت شاد في الامور في البداية حريص ما في مشكلة اشد في البداية وتكون

31
00:10:43.950 --> 00:11:03.950
واضحة خير من انه لو حصل هنالك اي اختلاف يكون هنالك نزاعات وخصومات وكذا وممكن نختلف وممكن ما نختلف والغالب ان الناس تختلف الشركات الان التي تكون بين بين الاخوة كثير منها للاسف يفضل مع انه قواعد الشركة في الاسلام اعظم من قواعد الايجار في الاسلام

32
00:11:03.950 --> 00:11:29.650
فلسفة الاسلام في تنمية البناء وتنمية الاقتصاد تثمين قواعد الشركات وتقليل قواعد الايجارات لذلك النبي عليه الصلاة والسلام كان يحب عليه الصلاة والسلام ان تكفر مجال الشركات والايجار ان وان كان جائزا لان الاجرة عمل محدود لشخص ما قد اشتري وقته او اشترى ذلك المؤجر الاجير شيئا من وقته يسميه

33
00:11:29.650 --> 00:11:49.650
حبس الوقت يسميه فقهاء حبس الوقت. لكن الشريك هو يسعى سواء بشركة المضاربة شركة القيراط. شركات عوض الشركات الاخرى الثمانية التي يذكرها الفقهاء هذه ينميها الاسلام. ونحن نجد يا اخواني ان كثيرا من التأثيرات الاقتصادية البنيوية العميقة

34
00:11:49.650 --> 00:12:09.650
التي تؤثر في واقعنا الاقتصادي اليوم والتجاري هي نابعة عن شركات ضخمة. شركات عابرة للقارات وشركات ليس لها عشر سنوات عشرين سنة ولا مئتين سنة ربما شركات اكثر من ذلك اعمارها اعمار طويلة جدا. لها لماذا استمرت؟ لماذا استمرت

35
00:12:09.650 --> 00:12:30.350
هل يعني زوج صلاح؟ كثير منهم غير مسلم. وجود عقود مدروسة بالشكل الواضح تنزع عنها الحظور  واهواء النفس والامزجة وكلمة ما راح نختلف. وشغل اللي هو يعني المكارمة اللي ما الها داعي. ووجود اشياء

36
00:12:30.350 --> 00:12:55.800
واضحة حتى تستغرب احيانا من بعض الاشياء المنصوص عليها حتى فيما لو حصل هنالك تنازع يحفظ الحق او يعاد مرة اخرى تصور الامر فيه ويعرف بان ذلك الشخص هو المخطئ. فلذلك يا اخواني الكرام هذه الجوانب المتعلقة بالشركات والمتعلقة بالمعاملات المالية. الاسلام ثمرها لانه يعلم الاسلام بان

37
00:12:55.800 --> 00:13:15.800
انها هي الاشياء التي تقوم حقيقة في ايش؟ تنمية حضارة المسلمين. لذلك لا بد اذا اراد الانسان ان يتعامل بتعامل حقيقي مع اخرين ان يكون هنالك عقد. لانه العقد فائدته ليس في حال الرضا. لما نكتب عقد ما هو في حال الرضا. افي حال الرضا؟ الامر سهل

38
00:13:15.800 --> 00:13:30.350
الامر عادي ما تراضينا احنا واياك مع بعض. لكن لماذا نكتب العقد لماذا يكتب العقد في حال الخصومة؟ في حال النزاع. فلذلك هنا ننتبه على القضية التي يقال انه ما راح

39
00:13:30.350 --> 00:13:55.350
ثم غير ذلك انت لا تضمن وقتك ولا تضمن عمرك يموت المرء يختلف الورثة مع ورثة الاخر او ورثة مع ذلك الشريك الاخر. فكيف تحفظ الحقوق؟ وكيف تعرف الامور فلذلك يا اخواني الكرام كان هذا التوثيق كان هذا التوفيق يسميه العلماء العقد

40
00:13:55.350 --> 00:14:18.500
العقد يعقد الشيء. انعقاد فتائر الحبل. بعضها مع بعض وضم بعضها الى بعض. وشد خناقها ووثاقها حتى تبقى مترابطة في الدنيا تعاملاتنا مبنية على العقود. وفي الاخرة تعاملاتنا مبنية على العقائد

41
00:14:18.500 --> 00:14:38.500
عقائد يوم اخر عندك الله الرجوع الى الله تعمل العمل المتعلق بالصلاة بالزكاة بكذا لاجل اليوم الاخر المعاملات لا شك ان لها علاقة باليوم الاخر. لكن الامور الدنيوية العامة البحتة. الاسلام لم يتدخل في كثير من

42
00:14:38.500 --> 00:15:02.050
تفاصيل اتحدث عن ايش؟ عن تفاصيل هذه الاشياء تفاصيل هذه الاشياء لم يتدخل الاسلام فيها. لذلك نحن نقول الاصل في المعاملات الطلق. الاباحة الاذن. هكذا تأتي قواعد عامة يمكن ان يفهم منها ان هذا حلال او هذا حرام. قال ربي تبارك وتعالى الى اجل مسمى فاكتبوه. وليكتب بينكم

43
00:15:02.050 --> 00:15:22.050
كاتب بالعدل اكتبوه طبعا استيفاقا ودفعا لهذا النزاع ثم يأتي كاتب اللي بيسموه كتاب الدين او كتاب العقود. كتاب العقود وهؤلاء كذلك ينبغي ان يكونوا على درجة من المعرفة والخبرة والدراسة والدراية حتى اذا كتب شيئا

44
00:15:22.050 --> 00:15:44.600
يكون مسؤولا عن هذا الشيء يا اخواني الكرام احنا نقول في الشريعة الاسلامية ان كثير من الامور مبنية على المقاصد والمعاني لا الالفاظ والمباني. مقاصد شو بتقصد؟ وايش المعنى اللي انت بدك اياه؟ مش الالفاظ والمباني. ما تدققش عاللفظ. بس في القوانين ما في الف ما في مقاصد ومعاني

45
00:15:44.600 --> 00:16:10.650
دائرة المقاصد والمعاني في القانون دائرة ضيقة. دائرة الالفاظ والمباني في القانون هي الدائرة ايش؟ الاكثر. لانه يقول فان قال فان فعلوا الله! لابد ان يكون هذا مشروحا. مشروحا ما الذي يدرينا عن قصدك؟ ما الذي يدريني عن عن مرادك

46
00:16:10.650 --> 00:16:30.650
لكن في جانب القانون اذا ويتعلقون في هذا الجانب اللي هو الالفاظ لذلك تكتب هذه العقود حتى لا يأتي احد فيقول انا قاصد واحد يفسرها طرف اخر يقول لك لا ولذلك حتى في هنالك مواد شارحة لهذا القانون مواد شارحة لهذا القانون حتى توضح

47
00:16:30.650 --> 00:16:55.700
المراد وحواشي على هذا القانون. وحوامش على هذا القانون حتى يكون ذلك ايش؟ توضيحا لكل ما له علاقة في البند المتعلق فيه. قانون طبعا كلمة اصلها يونانية. كانوا قانون قانون عربت واستخدمت. اي نعم. مثل دستور ليست كلمة عربية. لكن دخلت في آآ واقع المسلمين. الكلمة

48
00:16:55.700 --> 00:17:15.700
المعروفة اللي هي العقود او النظام الانظمة او ما يسميها العلماء التشريعات بكل حال. ولا يأبى كاتب ان يكتب كما علمه الله. نودي الشخص تعال اكتب تعال وثق. يقول انا لا اريد ان اكتب. هذا ليس معينا على التقوى

49
00:17:15.700 --> 00:17:31.850
ليس معينا على العمل الصالح. لماذا؟ لانه رفض لا يأبى كاتب ان يكتب كما علمه الله لما يكتب كذلك يكتب بالعدل ما بكون ايش في عنده كذلك اه اغراض نفسية او زيادات

50
00:17:32.350 --> 00:17:52.350
لذلك لما قال الله سبحانه وتعالى وليكتب بينكم كاتب بالعدل لاحظوا الكلمة كذلك. علاقة المبيعات بالعدالة. علاقة بالعدالة. هذه علاقة يا اخواني الكرام ليست علاقة نسبية. وليست علاقة طردية. وانما يسميها العلماء علاقة

51
00:17:52.350 --> 00:18:17.900
شرطية شرط فيلم دين في المعاملات تكون شرط واجب شرط تكون في الديون ايش اتفاقات واضحة. لذلك النبي صلى الله عليه وسلم ماذا يقول؟ المسلمون على شروطهم المسلمون على شروطهم الا شرطا احل حراما او حرم حلالا. فاذا العقود شروط شروط

52
00:18:17.900 --> 00:18:41.000
لذلك نحن الان لما نتكلم عن العقود هذه ما فائدة العقود؟ انها شرط. انها شرط مثل الاعراف. الاعراف اخي ابو هي الليلة لها علاقة بالمقاصد والمعاني عرفك ايش لما تيجي تحكي لواحد الله يعطيك العافية. تحكي له اياها بالعراق شو راح يحكي لك؟ الله لا يورجك. لانه العافية عندهم جهنم

53
00:18:41.000 --> 00:19:01.000
لكن احنا الله يعطينا العافية. هون ايش ؟ يعطيه الصحة ويعطيه الى غير ذلك. فلذلك المعروف عرفا كالمشروط شرطا عرف الناس في هالمنطقة هيك فلذلك معروف بينهم هذا الامر. لكن كالمشروط شرطا. اذا العرف

54
00:19:01.000 --> 00:19:21.000
بالمعاملات العامة مثل الشرط في المعاملات الانعقادية الكتابية التي لابد ان تكون موجودة. فلذلك هنا الشرط لابد ان يكون في العدالة وليكتب بينكم كاتب بالعدل ولا يأبى يمتنع كاتب ان يكتب يعني اذا دعي الى هذه الكتابة ان يكتب

55
00:19:21.000 --> 00:19:41.000
كما علمه الله يعني كما فضله الله سبحانه وتعالى بالكتابة فلا يبخل بهذه الكتابة. وانما يوضح ذلك والكاف هناك كما يقول علماء اللغة متعلقة بقوله يأبى ولا يأبى كاتب ان يكتب كما علمه الله. كما علمه الله بايش؟ علمه الله عز وجل بكتابة

56
00:19:41.000 --> 00:19:58.700
بالحق بالعدل بالسؤال بالاستيثاق بالاستفسار لذلك يا اخوة احيانا كتابة العقود ولا ادري اذا كان جرب منكم اناس من هذا القبيل تأخذ مش اسبوع والاسبوعين. ولك يا اخي الى الان ما كتبت عقد. اه ما لسه

57
00:19:58.700 --> 00:20:18.700
الموضوع بده كم بياخد شهر شهرين على حسب الوضع وحسب ست شهور يكون عقد كامل يحتاج الى وقت دراسات ورش عمل ومناقشات ومداولات بجلس فترة. طبعا على حسب الشركة وحسب ضخامة الشركة وهذي الشركة مثلا محلية

58
00:20:18.700 --> 00:20:34.750
دولية عابرة قارات عابرة محيطات شركة ضخمة شركة فيها عدة شركاء شركة فيها اسهم شركة فيها اشياء مختلفة. لكن بشكل عام العقد ما بيجي بيوم بيوم الليل لانه كذلك ما الذي يحصل؟ انه لما نكتب العقد سيكون هنالك اعتراض

59
00:20:34.900 --> 00:20:54.900
سيكون هنالك اعتراض. كيف النقض في مجالس القضاء يقول لك النقض مجلس النقض نقض لايش للحكم السابق في كتابة العقد ما في نقد يسمى ايش؟ اعتراض تعترض على على هذا البند بند رقم خمسة

60
00:20:54.900 --> 00:21:14.900
اللي هو فرع واحد اه القسم الثالث منه هذه النقطة انا مختلف فيها. فلذلك يحصل نقاشات طب خلينا نروح نسأل قانونيين نسأل محامين طب ايش علاقة هذا هذه هذا القانون ايش متعلق في اي جانب؟ الشركة متعلقة باي جانب؟ فبنسأل اهل الخبرة

61
00:21:14.900 --> 00:21:44.900
يعني قصة الحقيقة تحتاج الى احنا العرب بركاوية ها والعرب عاد الاسلام لكن اختيار الجال توكل على الله ها تعقدهاش وظلمونا مذهب الحنبلي بقول لك اتحنبلهاش يا ابو اتحنبلهاش مذهب الحنابلة لو ادرك كثير من الناس اليوم لعلموا ان مذهب الحنابلة من اكثر المذاهب استفادة في

62
00:21:44.900 --> 00:22:04.900
المالية المعاصرة وهذي بشهادة كبار علماء الحنفية على رأسهم شيخ مشايخنا الشيخ مصطفى الزرقا رحمة الله تعالى عليه احد كبار علماء الشام والشيخ وهبة الزحيلي لا زال على قيد الحياة. كتبوا ذلك في كتبهم. فلذلك بقول لك لا تحملها لا يا عمي. المذهب الحنبلي من ايسر المذاهب في مسائل المعاملات. لو اردت ان

63
00:22:04.900 --> 00:22:24.900
خذ بمذاهب اخرى وكلها طبعا على انا اعظم كثيرا المذاهب يا اخوان. هذه المذاهب هم سادتنا. سادتنا الحنفية والشافعية والمالكية والحنابلة هؤلاء سادتنا العظماء هذه المذاهب يا اخوة اشتغلوا عليها مش مجرد خمس سنوات وعشر سنوات الف واربع مئة سنة وهذولا العلماء جالسين

64
00:22:24.900 --> 00:22:44.900
يقعدوا وتبرزوا اعمالهم في الحضارات الاسلامية. لذلك ما هو امر سهل. فلذلك تجد انه لما يجي بعض الناس يقول لك لا تعقدها لا يا اخي الكريم انا ما بعقدها انا جالس اكتب عقد والعقد ما في تعقيد فيه وانما في انعقاد انعقد هذا الشيء ابرمت هذا الشيء امنت به صدقت به. فلذلك لما

65
00:22:44.900 --> 00:23:04.900
يجي يحكيها خليها عالبركة ما تسمح له يحكيها خليها عالبركة. خليها وضوح. طيب. ولذلك قال الله عز وجل كما علمه الله في ذلك خبرة وعدالة. فليكتب وليملي بالذي عليه الحق. فليكتب. كذلك لاحظوا هنا ايش؟ قال الله سبحانه وتعالى

66
00:23:05.150 --> 00:23:25.150
فاكتبوه. ممتاز. شف شف. شف كيف المصطلح القرآني فاكتبوه. بعدين ركز مرة ثانية. وليكتب الا صيغة امر هذي صيغة الامر المقرونة بلا من مخاطب. كقول الله تبارك وتعالى هذي من صيغ الامر كقول الله عز وجل لينفق ذو سعة من سعته ان لا

67
00:23:25.150 --> 00:23:45.150
هنا لام الامر صيغة الامر تقتضي الوجوب. وليكتب فاكتبوه. بعدين وليكتب بينكم كاتب لا يأبى كاتب ان يكتبه كما علمه الله. ثلاثة ها فليكتب وليملل الذي عليه الحق. كمان اربعة الفاء

68
00:23:45.150 --> 00:24:13.850
الخطاب خطاب الرابطة بلام الامر باب الكتابة حافة على التأكيد هنا بصينية وعلماء البلاغة حاث على التأكيد تأكيد بعد تأسيس. التأكيد بيكون بعد تأسيس. التأسيس اللي هو ايش؟ فاكتبوه فلما تأتي الكلمات مرة اخرى يقول لك يا اخي ليش بتعيد الكلام انت مرة ثانية؟ دلالة على اهمية هذا الشيء. ضرورة هذا الشيء. تأكيد على هذا الشيء. التأكيد بعد التأسيس

69
00:24:13.850 --> 00:24:33.850
اسم توثيق التأكيد بعد التأسيس توثيق. فلذلك ولا يأبى كاتب ان يكتب كما علمه الله فليكتب وليملي الذي عليه الحق يعني يملل يعني يملي الكتاب بكل وضوح اي نعم يملي الذي عليه الحق لان الحق هو الدين وهو المشهود عليه

70
00:24:33.850 --> 00:24:53.850
فلذلك يقر به برأي العين ويكون عنده علم في ذلك. ما في عنا كذلك بالغميض وقع العقد وقع انت يا ما في مشكلة خلاص كتبنا العقد رقع انت ما في كذلك بتغمض. لا بد تيجي تقرأ. وعادة ماذا يفعلون؟ حينما

71
00:24:53.850 --> 00:25:13.850
اينتهي المتعاقدين من عقد ما يذهب المتعاقد الى المحامي الخبير وذلك يبحث الى المحامي الخبير ليستطلع ليستطلع كل واحد منهما ايش؟ نقاط الضعف ونقاط القوة. العقد يكون فيه نقض ايقاظ ضعف بيسموه يعني

72
00:25:13.850 --> 00:25:33.850
الدائن والمدين او المتعاقدين بشكل عام. فلذلك هذا يفيد بشيء وهذا يفيد بشيء حتى يجري بينهما النقاش مرة اخرى. قال فليكتب واليمن للذي عليه الحق وليتق الله ربه. يتق الله ربه في املائه في املائه في الاملاء. ولا يبخس منه شيئا

73
00:25:33.850 --> 00:25:53.850
يعني لا ينقص منه شيئا لا ينقص من هذا الحق شيئا ولو شيئا قليلا. قال الله عز وجل ولا خصم ناسا اشياءهم في سورة الاعراف. ولا تبخسوا الناس شيئا. وهنا كذلك قال الله سبحانه وتعالى ولا يبخس منه شيئا. يقول

74
00:25:53.850 --> 00:26:13.850
سيدنا الطاهر بن عاشور احد علماء تونس رحمة الله تعالى عليه. هذا اه في كتابه التحرير والتنوير يقول شيئا حقيرا او كثيرا صغيرا او او كبيرا. اي شيء ولا يبخس منه شيئا

75
00:26:13.850 --> 00:26:33.850
لذلك احيانا تكتب مثلا لو واحد فلان راح الى مكان ما البنزين بده يكون على حساب مين؟ خليها بيننا بالتساهين شؤون المشكلة هاي في الموضوع هذا؟ يا رجال عندكم اكتب وجود مثلا اشياء متعلقة بطباعة والات طباعة وكذا تستخدم استخدام شخصي

76
00:26:33.850 --> 00:26:53.850
اكتب اكتب العقود بكون فيها احيانا تصل الى درجة الى الى اربعين الى ثمانين صفحة. وبيسموها كذلك عقود خاصة يسموها عقود شارحة وعقود العامة اللي تأسس عليها نظام الشركات او المؤسسات او المصالح العامة. فلذلك لما يكون هذا موجودا يا الله

77
00:26:53.850 --> 00:27:13.850
سبحانه وتعالى يقول وليمل للذي عليه الحق وليتق الله ربه. لا يكون هنالك في املائه بخس لحق ذلك الطرف الاخر. ولا يبخس منه شيئا. قال فان كان الذي عليه الحق سفيها سفيها مبذرا. السفيه مبذر. اجت فترة من فترات الناس كانت تحكي

78
00:27:13.850 --> 00:27:33.850
السفيه هو المرأة ولا تؤتي السفهاء اموالكم ان مرأة. هذا تفسير اجنبي عن الخطاب القرآني اجنبي يعني الخطاب القرآني. المرأة قد يكون فيها سفه اذا ما تعاملت بالمال والتجارة. بس اذا تعاملت مال التجارة اشطر مني ومنك. شاطرة للمرأة تفكر

79
00:27:33.850 --> 00:27:43.850
ايش يعني؟ خديجة بنت خويلد رضي الله عنها شوف كيف كانت يعني؟ تزوج واحدة يعني هي ها؟ تخيلي انها واحدة كانت تجارة تجارة دولية خديجة بنت خويلد رضي الله عنها وارضاها

80
00:27:43.850 --> 00:28:05.050
طه بالعكس المرض يقرأ في البيع والشرا. من باب المعلومات. المرة في الغالب تقرأ. تكون لان طبيعتها سبحان الله التركيز في هذه الاشياء والمعاملات. فلذلك السفاهة ليست لها علاقة بامرأة. لكن قد تلتصق بالمرأة في حال انها لم تمارس التجارة

81
00:28:05.050 --> 00:28:22.550
التصق بها لكن في الاساس لا تلتصق بالمرأة. السفاهة هو امر عام يتطرق لاي شخص ما ضعيف في التجارة او لا يحسن سفيه لا يحسن التعامل في المال. فان كان الذي عليه الحق سفيها. نعم او ضعيفا

82
00:28:22.550 --> 00:28:44.850
ضعيفا عن الاملاء بسبب الصغر بسبب الكبر ما بيستطيع انه يقرأ ما بيستطيع انه او انه صغير. نعم. قال الله عز وجل او لا يستطيع ان يمل هو عنده اه بكبكم او اخرس غير من طيق يتلعثم في الكلام لا يحسن ان

83
00:28:44.850 --> 00:29:04.850
ان يبين بالعبارات عن المرادات عندك عبارة وعندك مراد ما بيستطيع يبين ماذا؟ قال لك الله سبحانه وتعالى ولا يبخس منه شيئا فان كان الذي الحق سفيها او ضعيفا او لا يستطيع ان يمل هو فليمل وليه بالعدل. يملل يعني

84
00:29:04.850 --> 00:29:24.850
ليقوم بالكتابة وبيان هذه الاشياء التي تعرب عما في ضمير ذلك السفيه او ذلك المبذر او ذلك الصغير او ذلك الى غير ذلك قال الله سبحانه وتعالى فليمل وليه بالعدل. وليه متولي امره. اللي هو والده او الوصي

85
00:29:24.850 --> 00:29:40.200
اللي هو والده وصى انه يكون فلان بالنيابة عنه او بسميعه الماء القيم القائم على شؤونه قائم على شؤون الايتام او الناظر اللي هو الناظر على شؤون النظارة. ما هي النظارة

86
00:29:40.250 --> 00:30:00.250
الوقف سموها النظارة يعني من من الالفاظ التي تعد في الاسلام الاوقاف يسموها النظارة لانه حبس هذا الشيء فعين شخص ناظر عليها يتتبع امرها. فلذلك هذه او مترجم. كذلك يكون مترجم في احيان قد تكون شريكة

87
00:30:00.250 --> 00:30:19.900
مع اناس اخرين فيترجم فلذلك هنا قال الله سبحانه وتعالى فليمني الوليه بالعدل هذا هذا معنى العدل لاحظوا كذلك يا اخواني ايش كاتب بالعدل هم وبعدين هنا ايش مرة ثانية قال ولا يبخس منه شيئا بعدين ايش قال الله سبحانه وتعالى مرة ثالثة

88
00:30:20.100 --> 00:30:40.100
فاليمني وليه بالعدل. شف مفهوم الكتابة مع مفهوم العدل. طيب قال واستشهدوا شهيدين من رجالكم واستشهدوا شهيدين من رجالكم اشهدوا على هذا الدين هذا العقد هذا الابرامي هذا الشيء واستشهدوا

89
00:30:40.100 --> 00:31:10.550
اشهدوا اي ابعثوا ابعثوا احدا منكم شهيدا على هذا العقد واستشهدوا شهيدين من رجالكم على تحدي هاي الورقة الصفحة هاي الصفحة هذي اكبر اية فيك القرآن تمسكها وتشوف لها مثيل مثيل في تلك الاوقات بهذه الطريقة

90
00:31:10.550 --> 00:31:30.550
علمية الدقيقة في الشروح المتعلقة في كيفية المعاملات. اتحدى هذه ورقة يا ايها الذين امنوا اذا تدينتم شيء غريب وازيدكم من الشعر بيتا. نابليون بنوبرت في الحملة في الحملة الفرنسية

91
00:31:30.550 --> 00:32:09.750
على مصر اتى بمائة من علماء الاثار والتراث والقانون ودرسوا درسوا حواشي وهوامش وجروحات فقهاء الاسلام التي افادوا منها في عقودهم الفرنسية حتى اليوم. وهذه يا اخواني الكرام الحواشي هي حاشية الدردير وحاشية عليش وحاشية الخرشي على مختصر خليفة

92
00:32:09.800 --> 00:32:29.800
عمرك سمعت هذي المعلومة يا ابو محمد؟ اول مرة وابحث من وراها ستجد شيء غريب جدا متعلق فيه كيف ان القانون الفرنسي افاد من القواعد الفقهية الاسلامية بكتب الفقهاء التي

93
00:32:29.800 --> 00:32:49.800
عنيت بالتنظيمات المتعلقة في مجال البيوع والمعاملات تحديدا. لانه الفرنسيين في امور النكاح سلامة سلمى اصلا لفظ العرض عندهم ما فيش اله مرادف. احنا عنا في الاسلام لفظ العرض. عنا عرض. هم ما عندهم يعني اه الجماعة بختلف عندهم الموضوع

94
00:32:49.800 --> 00:33:09.800
من الاعراض احنا عندنا العرض اشي مهم جدا. هؤلاء يا اخواني الكرام في مجال المعاملات افادوا كثيرا من فقه علماء المالكية. من فقه علماء مالكية. فلذلك انت المشكلة الكبرى انه الانسان لما يكون هو يظن ان الاخرين

95
00:33:09.800 --> 00:33:29.800
كتبوا عقود وابرموا اشياء ووضعوا قوانين ولكن لا نعرف ما اصل هذه العقود واصل نشأتها واصل فنجد يا اخواني الكرام انه هذه الاشياء لولا انهم رأوا ان فيها تطبيق لقواعد العدالة في التعاملات المالية

96
00:33:29.800 --> 00:33:39.800
فيما بينهم هم ناس ظلمة بظلموا غيرهم بيؤذوا غيرهم بستولوا على مقدرات المسلمين ما في مشكلة ما هو نابليون كان ممثل كبير يسوي المولد النبوي يروح يذبح ستين الف فروج

97
00:33:39.800 --> 00:33:49.800
عشان الناس تصلي على سيد النبي صلى الله عليه وسلم. بس هو سائل بالصلاة على سيدنا النبي مش جالس يمثل عليهم. من ناحية. ومن ناحية اخرى جالس يستفيد. يأخذ كل هذه الخبرات

98
00:33:49.800 --> 00:34:09.800
والخيرات المتعلقة في القانون ويودعها في الكتب تبعتهم. واحد مشايخي الذي افيد منه كثيرا في علم الاصول اسمه عبداللطيف بن محمد كتب رسالة قبل هو من علماء حلب في سوريا. كتب رسالة حول هذا الموضوع

99
00:34:09.800 --> 00:34:29.800
كتب رسالة حول هذا الموضوع. اللي هو كيف يعني فحواها؟ كيف اثر الفقه المالكي على القانون الفرنساوي في العقود المالية. كيف اثر؟ وشو سوى؟ باختصار شديد. جاب لك حاشية الدردير

100
00:34:30.100 --> 00:34:50.100
شو بقول سيدنا الدردير اللهم ارحمه. وشو بقول ايش ؟ في القانون الفرنسي. تفضل شوف شوف. تفضل شوف وشوف. نقل نقلين عشرة عشرين مئة وخمسين مئات النقولات التي عنيت بذلك. ها يا اخوان

101
00:34:50.100 --> 00:35:10.100
الواحد لما بده يتحدث لذلك لما واحد يتكلم سبحان الله ويكون عنده دراية بهذه الاشياء يا شماخ ما بهتم ما بتهزه والله ايش والله فلان حصل عنده كذا احنا في النهاية فعلا نحن فرطنا ضيعنا كثيرا من الامور لكن هم عونوا باشياء فلذلك انا بقول مرة اخرى هذه الورقة

102
00:35:10.100 --> 00:35:30.100
التي كانت مارزا موئلا لسادتنا الفقهاء في الرجوع الى القضايا المتعلقة بالمعاملات المالية. هذه الاية مبني عليها كثير من المعاملات والمداينات والعقود. فلذلك لن تجد مثلها في ذلك الوقت. اتحدى لن تجد مثلها في هذا الوقت في ذلك الوقت. والان

103
00:35:30.100 --> 00:35:50.100
كثير منه يا اخواني شروحات. لذلك الدين وما يتعلق به لاحظوا كيف ان الله سبحانه تكلم عن الكتابة والعدل. ثم الان واستشهدوا شهيدين من رجالكم فان لم بيجينا واحد بيقول لك احنا للاسف هيك شغل بعض العرب زي الغراب اللي بده بده يقلد او زي الحاجة اللي بده يقلد مشية الغراب

104
00:35:50.100 --> 00:36:00.100
لا هو فالح هيك ولا هيك. شو بده يسوي ؟ يقول لك الله سبحانه وتعالى يا اخي حكى فان لم يكونا رجلين فرجل وامرأتان. يا اخي ليش ؟ مرتين ليش ما تكون مرة

105
00:36:00.100 --> 00:36:10.100
وبنركز على هاي القضية وبنصير نناقش. هي المرة يعني قلة عقل فيها. هو قلة فكر فيها. و بصير يناقش في الموضوع هذا. يا رجل فكر في هذه الايات الموجودة. فكر في هذا

106
00:36:10.100 --> 00:36:32.850
بهذا خطاب القرآن العظيم وبعدين حتى هذا الموضوع الان له له دوره ولذلك قال الله سبحانه وتعالى فان لم يكونا رجلين فرجل وامرأتان ممن ترضون من الشهداء لماذا لماذا؟ لماذا وامرأتان ممن ترضون من الشهداء؟ هم؟ حتى ان تضل احداهما

107
00:36:32.850 --> 00:36:55.900
وما فتذكر احداهما الاخرى ايوة المرأة كذلك من طبيعتها من طبيعتها الغفلة والنسيان. الغفلة والنسيان ان تغفل قد تنسى قد لا يكون لديها نوع من الانتباه. وهذا الدراسات الان تسمى الدراسات

108
00:36:55.900 --> 00:37:11.250
الادمغة والقدرات وما يتعلق بذلك كتبوا كلام في هذا انا لا اريد ان اخوض فيه لانه ليس مجال تخصصي وان كان لدي بعض المعرفة في مثل هذه الدراسات. لكن اقول لكن اقول النبي صلى الله عليه

109
00:37:11.250 --> 00:37:41.250
سلم لما قال ما رأيت من ناقصات عقل ودين اذهب للب الرجل من احداكن ها قالوا يا رسول الله فقالت امرأة جزلة من النساء يعني حكيمة صاحبة عقل قلة ورأي. قالت يا رسول الله يعني لماذا؟ قال النبي عليه الصلاة والسلام اما نقصان

110
00:37:41.250 --> 00:38:07.400
دينها فانها لا تصلي ولا تصوم. في اذا اتاها العذر الحيض. واما نقصان عقلها ها؟ ايش قال النبي عليه الصلاة والسلام؟ فشهادة امرأتين تعدل بشهادة رجل واحد. تعدل بشهادة رجل واحد. صدق رسول الله صلى الله عليه وسلم

111
00:38:07.400 --> 00:38:27.400
بعدين ما بدنا نأخذ الان مفهوم متطرف ذات اليمين ومفهوم متطرف لدى الشمال يجي واحد مش حافظ يا ابو محمد الا الرجال قوامون على النساء وناقصات عقل ودين. ما بهوب على مرته الا بهالشغلتين. انتم

112
00:38:27.400 --> 00:38:47.400
عقل ودين الرجال قوامون على النساء. كرهتوا النسوان بهاي الايتين. هو كمان انت لما بدك لا تعينوا الشيطان على اخيكم. النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تعين الشيطان على اخيكم ويأتي طرف اخر يقول هذا الحديث النبي عليه الصلاة والسلام ساقه على سبيل الدعاء

113
00:38:47.400 --> 00:38:57.400
ابوا المزاح لم يرده النبي عليه الصلاة والسلام ما اراد النبي عليه الصلاة والسلام يعني بهذه الطريقة. الله اكبر وسلم يعني هو عليه الصلاة والسلام جالس يذكر تشريع ويبين النبي عليه الصلاة

114
00:38:57.400 --> 00:39:17.400
ما رأيت من ناقصات وعقل ودين واما احداكن سألت فاجاب النبي عليه الصلاة والسلام بده يكون هزال لا والله لا هذا الكلام صحيح ولا هذا الكلام وشو هو الصحيح؟ الصحيح انه المرأة بطبيعتها كما ذكرت لكم فيها نسيان

115
00:39:17.400 --> 00:39:37.400
وفيها غفلة وهذا كما نقول نحن جنس النساء. اه جنس النساء. يعني الان نقول جنس النساء فيهم هذا الامر لكن مش كل مرة في نسوان اه عبقريات في نسوان ذكيات في نسوان يعني لذلك المرة لما تشتغل بالتجارة ها بتكون حريصة على هذا الامر

116
00:39:37.400 --> 00:39:57.400
بتحاول تركز بتحاول تنتبه وبتدعكها الحياة. لكن بشكل عام المرأة هي لا تمارس هذا الشيء حتى في حتى في كثير من الدول التي تعد متقدمة ومتحضرة وكذا ليست كل ليست كل النساء تمارس العمل وتمارس التجارة. هنالك كثير من النساء قاعدات وجالسات يعني ليست القضية متعلقة فيها

117
00:39:57.400 --> 00:40:17.400
لذلك هنا نجد ان المرأة بسبب ذلك يحصل عندها الغفلة يحصل عندها النسيان وكذلك الجانب المتعلق بسبحان الله الجانب السيكولوجي والجانب الفسيولوجي علم الاعضاء وعلم النفس. في جانب يختلف عن ذلك الرجل. فلذلك هذه الاشياء تؤسس

118
00:40:17.400 --> 00:40:37.400
هذا الامر لتؤسس لمثل هذا الامر. ولذلك الله سبحانه وتعالى قال ان تضل احداهما فتذكر احداهما الاخرى. في نوع من ايش؟ نوع من الغفلة التي تحصل لها. نوع من الغفلة التي تحصل لها. طيب هذا لو اننا وجدنا امرأة بين قوسين مركزة وفهمانة

119
00:40:37.400 --> 00:40:57.400
وبنت قانوني واولادها قانونيين واخوانها قانونيا هي بتشتغل في القانون. ان تضل احداهما وتذكر احداهما الاخرى. اه احنا في عنا قرآني انا بدي ابيعه عشان ارضي فيه فلان وعلان مصيبة هذي. ليش هم ما بيعوا ثوابتهم وبيظلهم عليها قاعدين حتى لو كان ما كان

120
00:40:57.400 --> 00:41:17.400
انا بالنسبة الي عندي ايمان بالاية. لذلك هذا الامر واضح ان تضل احداهما فتذكر احداهما الاخرى. هنا نجد ان الله سبحانه وتعالى لما النبي عليه الصلاة والسلام لما قال ما رأيتم من ناقصات عقل كذلك النبي عليه الصلاة والسلام فسر قضية مهمة جدا وهي

121
00:41:17.400 --> 00:41:37.400
وهو قال اذهب للب الرجل الحازم من احداكن كذلك هذي نقطة ثانية سبحان الله قد ما فيهم مثل هذا النقص والضعف لكن المرأة كذلك ايش؟ ها بقدر وجود غفلة فيها وعاطفة تؤزها وتجعل هذه القرارات

122
00:41:37.400 --> 00:41:57.400
تأثر بسبب العاطفة الخاصة بها. كذلك المرأة فيها جانب غريب جدا في السحر والتأثير على الرجل في السحر مش سحر ها تأثير تأثير على الرجل حتى ان الرجل الذي له البنية والعلم والقوى

123
00:41:57.400 --> 00:42:17.400
وكذا وكذا تأتي امرأة كحيلة النحيلة فتغريه. تأتي امرأة بصوتها الخاص تذيبه وهو ايش قال؟ يصرعن ذا اللب حتى لا حراك به. وهن اضعف خلق الله انسانا. ذا اللب ذا العقل

124
00:42:17.400 --> 00:42:37.400
يصرعنه وهن اضعف خلق الله انسانا. اضعف خلق الله. لكن بيصرعوا. النبي عليه الصلاة والسلام لما وشد امامه وهن شر غالب لمن غلب. قرر عليه الصلاة والسلام وهن شر غالب لمن غلب. مش الشر بمعنى انها شريرة. ها ها

125
00:42:37.400 --> 00:42:57.400
انما قوية تغلب تطلب منك طلب معين الان كيف بدها تحاول ان تدخل على مدخلات العقل كيف بتحاول تقنعك في هذا الموضوع؟ اخر انت انت رجال ايش؟ بتنخ بتحكي امنا. البرنامج الثاني بدها تشتغل عليه وهكذا. فاذا المرأة يا اخوة قال اذهب

126
00:42:57.400 --> 00:43:17.400
بلب الرجل الحازم مش الرجل بس. الحازم ولب عقل الرجل الحازم من احداكن. فيها قوة لكن سبحان الله فيها قوة من جانب وفيها ضعف من جانب اعطيكم مثال على ذلك الالام والاوجاع

127
00:43:17.400 --> 00:43:30.850
هذا من ناحية الان طبية صحية يسأل فيها للخبرة والطب انا بعطي الخلاصة فيهم وانا لست خبيرا في ذلك. امي في هذا لا افهم شيئا. لكن اعطي ما يقوله الاطباء والخبراء في هذا المجال. المرأة قدرة تحملها

128
00:43:30.850 --> 00:43:55.900
الاوجاع والالام اشد منا. احنا الواحد فينا اذا مرض ايش بحمل كل بيت جميلة. وبصير بين قوسين يعني يتقوى ويتوجع ويتدلع ومش عارف ايش. والمرة المسكينة الام الولادة وامال والام حملتهم وهنا كرهانا على كره وتجد انها سبحان الله تشتغل وهي مريضة تقوم تعمل احنا الواحد فينا اذا

129
00:43:55.900 --> 00:44:15.900
الوزن نام ما استطاع فكل واحد كل واحد له طبيعة خاصة طبيعة خاصة به تختلف طبيعة الشخص الاخر. فلذلك المرأة عندها قدرة على تحمل الاوجاع. عندها قدرة على تحمل الالام. ليس كحال الرجل. مع انه الرجل اقوى منها. الرجل

130
00:44:15.900 --> 00:44:38.650
القوة والبطش اقوى منها لكن كذلك الرجل اضعف منها في في الالام والاوجاع واضعف منها كذلك في ايش؟ في عملية كيف ان المرأة لما تحاول ان تسيطر على ذهنه او كذا ويكون الرجل حازم. يعني بقول لك الان ارنب سعيد والاسد تعيس. صح ولا لا؟ ارنب سعيد والاسد تعيس. ها

131
00:44:38.650 --> 00:44:58.650
ولا كيف بشتغلوا حتى في هالمفهوم. هي بتصير امرأة اقوى منك حتى لو كنت اسد سعيد. بتشتغل عليك. هذا لا نقول من قدر المرأة اها عشان ما احد لا نقول تقريبا بقدر المرأة ولكن المرأة فعلا فيها ذهانة في كيفية اه التأثير

132
00:44:58.650 --> 00:45:14.900
على الزوج فيها خاصة الزوج. سبحان الله. خاصة الزوج. قال الله سبحانه وتعالى فان لم يكونا رجلين فرجل وامرأتان ممن من الشهداء ان تضل احداهما فتذكر احداهما الاخرى ولا يأبى الشهداء اذا ما دعوا

133
00:45:14.950 --> 00:45:37.550
لا يابى الشهداء اذا ما دعوا اذا دعي الشاهد لا لا يستشهد او لا يستشهد لا يستشهد لا يرفض ذلك. والنبي عليه الصلاة والسلام اخبر ان هؤلاء القوم لا يكلمهم الله سبحانه وتعالى. من دعي للشهادة فلم

134
00:45:37.550 --> 00:45:57.550
قال الله سبحانه وتعالى ولا يأبى الشهداء اذا ما دعوا. والنبي عليه الصلاة والسلام حث كما في صحيح مسلم عن اولئك القوم الذين يؤدون الشهادة قبل ان يطلبوا. اذا كان في شيء يحتاج الى شهادة يقوم يتطوع. بالشهادة

135
00:45:57.550 --> 00:46:17.550
وفي المقابل النبي عليه الصلاة والسلام طعن عن اناس يستشهدون قبل يستشهدون قبل ان تطلب شهادتهم. فكيف نجمع بين الحديثين الجمع لحديث واضح يستشهدون يعني يطلب منهم الشهادة بالزور تعال نعطيك مئة اه

136
00:46:17.550 --> 00:46:27.550
دولار الف دولار الفين دولار الى غير ذلك اشهد بشهادة زور. لكن النبي عليه الصلاة والسلام كان متكئا فجلس. قال الا وقول الزور الا وشهادة الزور فما زال يكررها حتى

137
00:46:27.550 --> 00:46:43.800
قلنا لتو سكت كما في البخاري المسلم وهي تعد من من الكبائر الخطيرة. لكن الشخص الاخر الذي مدح يعني يذهب ويؤدي الشهادة قبل ان يطلب هذا بسبب ايش؟ شهادة التطوعية التي تنقذ موقف بسبب شهادته

138
00:46:44.050 --> 00:46:58.250
يعني مش الواحد يدير ظهره ويحكي ما لناش علاقة في الموضوع. زي حال الكثير من الغرب الان. بيجي الواحد بتحرش بالمرأة ولا كأنه في اشي عندهم. بيجي بضرب عادي ما في اشي. والان دخلت عنا موضة احيانا

139
00:46:58.300 --> 00:47:18.300
انه اذا صار هذا الاشي بحكي انا مائي انا مالي ومال الناس. فشو بمسك؟ بمسك هالجوال ببدا يصور يوثق الحدث. بس هذا هو اللي بسوي فيه. جالس ايش؟ بتخاصموا اثنين بدل ما يفوت بينهم بدل ما يفك بينهم شو بدي اسوي الان؟ باللي سيوثق الحدث. طبعا على اساس سبعين الف كاميرا توثق الحدث. طب ايش صار؟ حصل

140
00:47:18.300 --> 00:47:38.300
بينهم حصل ايذاء لهم بشيء ما اعتدى على على شيء اخر يقول لك لا يعنيني ما بيعنيني هذا الامر. شوف يا اخواني كيف هذه كذلك المفاهيم دخلت جدا احنا عندنا مدح في الشريعة الاسلامية لمن يذهب ويشهد بالشهادة قبل ان تطلب شهادته اذا كان في ذلك احقاق للحق واقرار للعدالة. ما ينجح

141
00:47:38.300 --> 00:47:58.300
شو خصتني؟ ما اليش خص. افخار يكسر بعضه. ما هي هاي المصطلحات داخلة بينا ولا لأ ؟ مصطلحات داخلة بينا. ما بجوز هذا الكلام الرجل هو رجل المواقف. والمرجلة بتبين بهاي الامور. المرجلة بتبين بهاي الامور. اما هذي الامور كلها يا اخواني الكرام

142
00:47:58.300 --> 00:48:19.550
قال في دين الاسلام وتخالف كذلك طبيعة الرجل. قال الله سبحانه وتعالى ولا تسأموا ان تكتبوه صغيرا او كبيرا الى اجله. يعني لا بالملل بان تكتبوا هذا الشيء صغيرا هم او كبيرا الى اجله لكثرة وقوع ذلك. يعني مش انه اذا حصل مثلا انعقاد في امر ما شركة

143
00:48:19.550 --> 00:48:35.700
شركة مثلا ثم شركة صغيرة ضمن شركة كبيرة انك وخلاص مشي الموضوع لا لا لا اكتب مرة ثانية ولا تسأموا ما تزهقوا ما تملوا خلي الامر كذلك في كتابة شوف التأكيدات يا اخواني الكرام قال ولا تسأموا ان تكتبوه صغيرا

144
00:48:35.750 --> 00:48:55.750
او كبيرا الى اجله. هذا الى الاجل الى وقت حلوله شيئا كان قليلا او كبيرا. قال ذلكم اقسط عند الله. هذا كذلك ايش له علم؟ القسط ايش معناه ها القسط العدالة العدل اقسطوا ان الله يحب المقسطين

145
00:48:55.750 --> 00:49:15.750
القسط هنا ايش؟ هو العدالة. القسط هو العدالة. فلذلك قال الله سبحانه وتعالى ذلكم اقسط عند الله. ذلكم اعدل عند الله واقوم الشهادة يعني اعون على اقامة الشهادة لانه يذكر بهذه الشهادة ويذكر هو بهذه الشهادة. قال

146
00:49:15.750 --> 00:49:35.750
الا ترتابوا. ما بكون في عندكم شك. طب احنا شو اتفقنا؟ على اي اشي؟ طب هاد الاشي الكبير كتبناه. الاشي الصغير هذا حكينا انه ومعظم النار استاز غريب الشرقي. بتصير المشكلة مرات من ايش ؟ من ايش الصغير. لا تحقرن صغيرة لان الجبال من الحصى. فلذلك قال وادنى الا ترتابوا تشك في قدر الحق

147
00:49:35.750 --> 00:49:49.400
بقدر الاجل في قدر ولذلك يا اخوان من ضمن الامور كذلك بدك تتعامل مع شخص ما. لما يجي تتعامل مع احيانا قد يحصل هذا كعرف يعني خلاص معروف بعض الاشياء انه آآ يعني سلع معينة او

148
00:49:49.400 --> 00:50:01.350
واشياء معينة معروف شو اسعارها لكن في اشياء غير معروفة اسعارها لازم تيجي تقول له كم هو السعر عشان ما نختلف يكون واضح الموضوع كم ستأخذ من الاجرة؟ وشو الاجرة؟ نهى النبي

149
00:50:01.350 --> 00:50:21.350
عليه الصلاة والسلام ان يؤجر او يستأجر المرء ثم لا يعرف اجره قبل بدايته بالعمل. لا يعرف اجره قبل بدايته بالعمل. تعال زبطني. هلأ احيانا قد تكون بعض الامور معروف فيها الشيء يعني. معروف ايش هذا يطلب. خلينا نقول بين قوسين يعني نحن نقول في

150
00:50:21.350 --> 00:50:41.350
ليقول الناس الرنج فيه ها لكن فيه اشياء مش معروف مش معروف. وقد يحصل فيها نوع من فلذلك تقول هذا وهذا فانت تطلب منه هذا الامر كاملا. انت بدك تعرف شغلة. انه لما تعطيه هذا الاشي وتطلب اشي زيادة من حقه يطلب اشي زيادة. يعني جبت واحد ادها لنا

151
00:50:41.350 --> 00:51:01.350
يدهن لك كل غرفة. والله الغرفة كل اشي فيها. طبعا المدام حكت لك يا اخي خليه يدهن الطرقة هاي والممر. ما هو مش غلط. يا رجال هي بس هي تحلاية تحلاية. شو بحكوا ؟ تحلاية. هدية يا اخي منها. بتطلع من نفسك. ها؟ ما بدي احليك. شو لك في الموضوع. الان نعم اخلاقه عنده قدرة

152
00:51:01.350 --> 00:51:21.350
عنده رغبة انا بتكلم عن ايش؟ عن مسألة حقوق. قال لك والله انا بدي ازيد مية مية وخمسين اه شاقل. من حقه. طب يا اخي ابدا هذا بختلف. اذا زاد الشيء يزيد مش تسوي فيه زي ايش؟ انك انت بتقول له هيك بعدين خلاص خليها تمد شوي يا اخي بس شوية صغيرة اخي شوي

153
00:51:21.350 --> 00:51:34.400
صغيرة. جبت واحد يصلح لك شغلة معينة. شو بدك تصلح؟ بدي اصلح مثلا صنبور الماء هذا والمغسلة هذي. كم بتكلف ؟ بتكلف والله كذا. طب ممتاز والله تذكرت في اشي

154
00:51:34.450 --> 00:51:54.450
بشرشر هون. في اشي هون كذا. اها في زيادة. اذا طلب منك زيادة بدك تعرف انه في زيادة. الان هذه الامور يا اخواني الكرام على اساس انه لانه حقيقة لو انك انت كنت في مكانه سيكون هذا الامر. احنا عن ايش بنتكلم الان؟ عن العدالة. لكن واحد بينه وبين الطرف الاخر

155
00:51:54.450 --> 00:52:04.450
اخوة محبة احسان شيء اخر كرمالك بسوي لك اياه اللي بدك اياه هذي ما في اشكال. لكن احنا بنتكلم يا اخوانا انه هنا تحصل الخصومات لذلك الله سبحانه وتعالى قال

156
00:52:04.450 --> 00:52:24.450
وادنى الا ترتابوا الا ان تكون تجارة حاضرة تديرونها بينكم فليس عليكم جناح الا تكتبوها. انا بدي اجي اشتري من اخونا يحيى من اخينا يحيى شيئا من السلع. تجارة حاضرة. هذي اروح تعال تعال اه شهود. تعال يا اخي تعال يا اخي اشهدوا وخذوا

157
00:52:24.450 --> 00:52:44.450
هذا واكتب ما تجارة حاضرة تدار بسموها التجارات ايش؟ المدارة التي هي تجري بشكل عاجل وسريع هذه لا يحتاج فيها الى الى مع انه الان اصبحت فيها كتابة. انت لما تدخل الان سوبر ماركت تدخل محلات شو بعطيك؟ فاتورة. هذي كتابة. هذي كتابة. فلذلك قال الا ان تكون تجارة حاضرة

158
00:52:44.450 --> 00:53:06.550
تديرونها بينكم فليس عليكم جناح الا تكتبوها. ليس عليكم جناح الا تكتبوها تكتبوا هذا الشيء المتجر فيه. اي نعم. واشهدوا اذا تبايعتم. لكن اذا ما كتبتم؟ اشهدوا. اشهدوا في حال ايش؟ التجارة طبعا هنا. ليس في حال شراء شيء واخر. اشهدوا اذا تبايعتم. لانه هنا بهذه الشهادة كذلك يحفظ

159
00:53:06.550 --> 00:53:26.550
حق حق المتاجرين. قال واشهدوا اذا تبايعتم. لانه هذا ادفع للاختلاف. ولكن هذا يا اخواني الامر فيه يقول العلماء للندب للنتج للندب وليس ولذلك ايش قال كعب الاحبار؟ قال لا لا ينظر النفس المرء الى نفسه بان الله عز وجل

160
00:53:26.550 --> 00:53:39.700
ان يقبل منه دعوته ولا يلوم الا نفسه. قالوا كيف؟ قال يأتي فيتعامل بعمل فلا يكتب ولا يشهد عليه. فاذا لم يستجب الله دعاء اهو فليندب حظه وليدعو على نفسه

161
00:53:39.850 --> 00:53:59.850
انت لا وثقت ولا قررت ولا عقدت. والله ما استجاب الدعاء فليدعو على نفسه. اين هذا فيه شيء يا اخواني للامور الكبيرة؟ الامور الثانية امر فيها من ندب. قال الله سبحانه وتعالى ولا يضار كاتب ولا شهيد. كذلك لما يحصل هنالك كتابة لا يضار الكاتب ولا الشهيد. صاحب الحق او من عليه

162
00:53:59.850 --> 00:54:15.550
اي حق بتحريف او امتناع من الشهادة او الكتابة هذا يا اخواني امر مهم جدا قال وان تفعلوا فانه فسوق بكم. اذا فعلتم هذا الشيء ما نهيتم عنه المضارة عدم القسط فانه فسوق بكم

163
00:54:15.550 --> 00:54:35.500
حصل هنالك الفسق والعياذ بالله. نعم وانكم خرجتم عن الطاعة واتقوا الله ويعلمكم الله والله بكل شيء عليم مم آآ اختم هذه الاية لن لن آآ يعني لن اكمل الاية الاخرى لكن اريد ان اعلق على واتقوا الله ويعلمكم الله والله بكل شيء عليم

164
00:54:35.550 --> 00:54:55.550
هل من اتقى الله علمه الله؟ هل من اتقى الله علمه الله؟ يقول العلماء هذا الخطاب ليس خطاب شرطي. هم. الاكتفاء به ليس خطاب شرطي. تقوى لله ليس شرطا ان يعلمه

165
00:54:55.550 --> 00:55:15.550
الله. ولذلك قال الله سبحانه وتعالى واتقوا الله ويعلمكم الله. اذا اتقيتم الله و هبتم وتعلمتم وحاولتم ان تواصلوا طريق العلم فان الله يعلمكم. لكن التقوى بحد ذاتها ها التقوى بحد ذاتها

166
00:55:15.550 --> 00:55:38.200
ليس لها علاقة بجلب العلم بحد ذاتها اذا الانسان تمسك بالتقوى ثم سار على طريق التقوى بطريق العلم بطريق السلوك لانه هنا من هذه لا يستنبط بعض العلماء بانه خذ العلم اللدني واتركك من العلم الذي عندي. اللي هو ايش؟ لا تقل حدثني

167
00:55:38.200 --> 00:55:58.200
حدثني عبد الرزاق ولكن قل حدثنا الخلاق او الرزاق. خذ العلم من ربك سبحانه وتعالى. بيسموه العلم اللدني. ها؟ لا هذا كلام غير العلم يحتاج الى دراسة والى بحث لكن اذا اتقى المرء ربه اعطاه الله عز وجل ذلك. قال الله عز وجل ان تتقوا الله

168
00:55:58.200 --> 00:56:16.350
يجعل لكم فرقانا ويكفر عنكم سيئاتكم ويغفر لكم. لكن ليس شرطا في ان من اتقى الله مباشرة تعلم التقوى هذا جانب مخالفة يعني مخافة الله عز وجل. لكن العلم قدر زائد. العلم يا اخواني قدر زائد. قال واتقوا الله ويعلمكم

169
00:56:16.350 --> 00:56:36.350
الله يعلمكم مصالح اموركم مستأنفة او او مستكملة والله بكل شيء عليم. اسأل الله عز وجل ان يعلمنا واياكم ما ينفعنا وان انفعنا بما علمنا وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اخي الكريم لا تنسى الاشتراك بالقناة والاعجاب بالفيديو وتفعيل

170
00:56:36.350 --> 00:56:37.822
لزر الجرس