1
00:00:00.050 --> 00:00:17.600
بعدما اثبت الله تبارك وتعالى ان الله عز وجل قد خلق عيسى كما خلق ادم فان كان قد خلق ادم من غير اب وام وقد اقتنعتم بذلك ايها البشر فما الذي يمنع ان يكون عيسى

2
00:00:17.750 --> 00:00:35.150
من ام من دون اب والله عز وجل مقدر الامر ومدبره سبحانه وتعالى ولهذا قال بعد ذلك كله الحق من ربك فلا تكن فلا تكن من الممترين الحق من ربك

3
00:00:35.700 --> 00:00:53.950
الحق من ربك فلا تكن من الممترين فيها دلالة قطعية على ان ما يأتي من عند الله عز وجل هو حق حتى لو كانت قصص حتى لو كانت قصص لان هذه قصص

4
00:00:54.100 --> 00:01:12.700
قصها الله عز وجل في سورة ال عمران فتطرق اليها سبحانه وتعالى ولذلك حينما تحدث الله عز وجل عن بعض القصص في كتابه قال نحن نقص عليك احسن القصص احسن القصص

5
00:01:13.150 --> 00:01:35.550
وقال الله سبحانه وتعالى عن القصص ما كان حديثا يفترى لا يمكن ان يكون فيها افتراء وهذا تكذيب لما كان يقوله سابقا وما قاله بعض اذناب المستشرقين حاليا المستشرقون انتم تعلمون انهم الذين يعنون بدراسة

6
00:01:35.700 --> 00:01:55.900
الدراسات الاسلامية او ما يسمونه بالتراث الاسلامي ويعتبرون التراث الاسلامي مجال للنقض والهدم والرد. حتى لو كان القرآن الكريم ولا يرون ان لهذه الايات قداسة ولا يرون ان لاحاديث النبي صلى الله عليه وسلم منزلة عظيمة. ولذلك

7
00:01:56.000 --> 00:02:12.450
الله سبحانه وتعالى قال الحق من ربك فلا تكن من الممتلين. نحن نقص عليك احسن القصص ما كان حديثا يفترى فيها دلالة على ان الله عز وجل لم يسطر او لم يذكر سبحانه وتعالى في القرآن اساطير

8
00:02:12.600 --> 00:02:32.850
ولم يذكر في القرآن الكريم خرافات ولم يذكر في القرآن الكريم احاديث من نسج الخيال ولا خزعبلات وليست قضايا تقريبية او تصويرية يريد يريد المرء ولله المثل الاعلى ان يصور شيئا ما فيذكر قصة حتى الناس تقتنع بهذا الموضوع يكون في هذه القصة حكمة

9
00:02:32.850 --> 00:02:48.750
يقول في هذه القصة مثل يكون في هذه القصة آآ قضية من القضايا لا القرآن الكريم هو في الحقيقة خلو من ذلك عرو من ذلك لا يمكن ان يكون القرآن الكريم فيه شيء مما يفترى

10
00:02:49.300 --> 00:03:06.300
ولذلك الله سبحانه وتعالى قال الحق من ربك الحق من ربك هذا عند علماء اللغة خبر مبتدأ محذوف تقديره امر عيسى امر عيسى الذي تحدث الله عز وجل منه حق

11
00:03:06.700 --> 00:03:31.350
الحق من ربك فلا تكن من المبتلين والانتراء هو الشك يقال فلان ما راه ما ترى مراء. المراء هو يأخذ معنى الجدال الذي يكون من خلفه الشك ولذلك يقول لا لا مرية فيه يعني لا شك فيه

12
00:03:31.700 --> 00:03:51.800
لا مرية فيه لا شك فيه. لذلك الله عز وجل يقول فلا تكن من المبتلين. وهل الخطاب للنبي صلى الله عليه وسلم خاصة ام له ولامته الخطاب وهل النبي عليه الصلاة والسلام كان في حقيقة الامر ممن يمتلي او ممن يشك فيما نزل

13
00:03:51.800 --> 00:04:13.700
لديه من قصة عيسى كلا ولكنك قد تتحدث في قضية ما وتخص بها احد من ترى انه من انجب طلابك او انجب اولادك وتوجه الخطاب اليه ولله المثل الاعلى وتقول لا تكن ممن يكن كذا وكذا

14
00:04:13.950 --> 00:04:35.700
لا تفعل كذا ليكون ذلك تأكيدا على المزيد من الحرص والعناية بذلك وان يكون الخطاب له ان كان هذا الذي يصدق والذي لا يشك والذي لا يوجد عنده مرية ولا يوجد عنده لجج في صدره ان كان هذا كذلك فانتم من باب اولى مثله واكثر لا

15
00:04:35.700 --> 00:04:53.900
يكن احد منكم عنده امتراء ولا يكن احد منكم عنده شك الحق من ربك فلا تكن من الممترين ولذلك نجد ان الله عز وجل لما تحدث عن هذه الايات العظيمة وان تتحدث عن قرابة ستين اية

16
00:04:53.900 --> 00:05:16.350
تتطرق الى قصة عيسى ابن مريم عليه الصلاة والسلام نجد انها في اخرها بيان لمحكم القرآن الكريم. ومنزل هذا التأويل وهو انه حق وهو انه حق. فاذا كان حقا فاذا كان حقا فابنوا على هذا الحق دعوة الى الله عز وجل

17
00:05:16.650 --> 00:05:33.600
لاحظوا يا اخواني الكرام اذا كان هذا اذا كان هذا الحق حقا فحقيق به ان يكون حقا يدعى اليه. ولذلك فمن حاجك فيه من بعد ما جاءت من عنده؟ الان انتهينا من مسألة

18
00:05:33.650 --> 00:05:53.650
التأصيل والتقرير الى مسألة الحجاج والدعوة والمناظرة والمناقشة لانه كيف يمكن ان تناقش وتناظر وتتحدث الا اذا كانت لديك البراهين والحجج والحق الذي لا ريب فيه ولا شك حتى تناقش وتناضل

19
00:05:53.650 --> 00:06:09.350
وتناقش حول هذا الموضوع كيف يمكن للانسان ان يناقش قضية وهو عنده شك فيها وهو يناقش قضية ويقول عندي فيها الامر غير سيان. او انني لا زلت ملتبسا لا زال ملتبسا علي هذا الامر. او ان هذا الامر نسبي

20
00:06:09.350 --> 00:06:27.400
ما تراه انت حق يراه غيرك باطل وما تراه وما تراه باطل يراه غيرك حق. لا الواحد اذا اراد ان يكون في منزلة المناقشة فعليه ان يكون فحلا في واقع البعوض والذباب. ولذلك كان يقول ابن القيم رحمه الله تعالى

21
00:06:27.400 --> 00:06:47.400
اذا تلاقى البعوض في لجب اذا تلاقى الفحول في لجب فكيف حال البعوض في الوسط؟ اذا الفحل موجود شو البعوض انه يجلس يتناقش بين الفحول. البعوض يطير. الفحل يبقى فحل. لذلك اذا اردت ان تناقش وان

22
00:06:47.400 --> 00:07:00.750
عن قرارك وعن رأيك وقبل كل شيء عن دينك فعليك ان تكون على حق فيه وعلى حق منه. ما يكون عند الانسان يقين. ولذلك يا اخواني الكرام من اعظم شروط لا اله الا الله اليقين

23
00:07:01.250 --> 00:07:24.200
اليقين التام العلم واليقين والقبول والانقياد فدر ما اقول والصدق والاخلاص والمحبة وفقك الله لمحبة. من اهم الامور اليقين اليقين بان هذا الدين حق قال من قال لا اله الا الله مستيقنا من قلبه. كما في البخاري ومسلم. مستيقنا من قلبه. عنده يقين

24
00:07:24.250 --> 00:07:39.250
اذا كان عنده يقين عنده قدرة على انه يدعو الى الله عز وجل ويحاجج. اذا فمن حاجك فيه من بعد من جادلك فيه وناقشك فيه من بعد ما جاءك من العلم. وهذه يا اخوان نقطة عظيمة جدا

25
00:07:40.300 --> 00:08:00.050
تعزيزية لمفهوم انه قبل الحجاج وقبل الدعوة لابد ان تنبت فيك بذور العلم حتى تصبح شجرة. وهذه الشجرة قد تعطي ثمرة لا يمكن لاحد ان يستطيع ان يدعو الى الله الدعوة الحقيقية الكبرى

26
00:08:00.100 --> 00:08:19.000
الدعوة العامة امر بالمعروف النهي عن المنكر هذا امر يمكن ان يحصل للانسان وان واجب على كل مسلم لكن ان يكون هذا الامر امرا موجها لعموم الناس لا يمكن ان يكون ذلك الا بالاستعانة بالله عز وجل اولا واخرا ظاهرا وباطنا ثم بعد ذلك التحقيق العلمي

27
00:08:19.250 --> 00:08:36.350
فمن حاجك فيهم من جادلك فيه وناقشك من بعد ما جاءك من العلم لاحظ ان العلم هو علم الله تبارك وتعالى اذا اذا جاء نهر الله بطلا ولم يعقل. اذا جاء الامر من عند الله عز وجل فما الفائدة بان

28
00:08:36.350 --> 00:08:56.350
ترى وان تسمع ما تجود به وما تقترحه افئدة واراء الكتابيين الذين كانوا يتحدثون عن قصة عيسى ابن مريم بل ما الفائدة ان تعرف ان تعرف شيئا عنهم حتى لو كان هنالك اناس حنيفيون كأمية ابن ابي الصلت وزيد ابن

29
00:08:56.350 --> 00:09:06.350
بن نفيل وغيرهم الذين كانت لديهم شيء من بقايا دين ابراهيم وكانوا يحدثون بشيء من اخبار اهل الكتاب. وانبأ اهل الكتاب. هذا كله لا يهم اذا كان قد اتاك من عند

30
00:09:06.350 --> 00:09:23.200
الله عز وجل هذا لا يهم. اتاك الامر من عند الله عز وجل فعليك ان تقنع به وعليك بعد ذلك ان تعتبره هو الاساس اذا اساس الدعوة الى الله عز وجل واساس منزلة

31
00:09:23.300 --> 00:09:39.450
الدعاية للاسلام وهذه هذا المصطلح اصلا ذكره النبي عليه الصلاة والسلام فاني ادعوك بدعاية الاسلام اسلم تسلم. في صحيح البخاري. قال الدعاية للاسلام تطبيق لهذا الدين والترويج لهذا الدين وعرض مفاهيم هذا الدين لابد ان يكون على اساس علمي

32
00:09:39.750 --> 00:09:56.400
خاصة اذا كان ذلك في جو يكفر فيه الجدال والنقاش والمحاججات والمناظرات اخواني احنا الحمد لله رب العالمين عندنا في بلادنا الناس على دين واحد وعلى منهج واحد ولا يوجد عندنا الكثير من

33
00:09:56.450 --> 00:10:20.250
يعني خلينا نقول الفتن التي على الاقل تشككنا باسلامنا وان كان الكثير من عوامل الجاهلية التي تحاول ان تخرب ما عندنا من مفاهيم وعندنا من دين وحقائق ولكن هنالك اناس مثلا يذهب المرء الى مراكز اسلامية يعيش ما بين اناس كلهم ما بين اديان وما بين آآ

34
00:10:20.250 --> 00:10:37.900
تفاهيم معينة فما في امكانية الا انه الانسان يكون لابد ان يكون انسان متعلم علما حقيقيا اذا اذا فمن حاجك فيهم من بعد ما جاءك من العلم من العلم بامر عيسى ابن مريم علما حقيقيا يقينيا

35
00:10:38.150 --> 00:11:04.200
قال فقل تعالوا ندعوا ابناءنا وابناءكم ونسائنا ونساءكم وانفسنا وانفسكم ثم نبتهل فنجعل لعنة الله على الكاذبين. نبتهل هذه اية المباهلة هذه الاية اية المباهلة واية المباهلة لها قصص طويلة سربت في كتب السيرة والسنة

36
00:11:04.400 --> 00:11:21.950
ولكن اوفاها واتمها ما جاء في صحيح البخاري ومسلم وكذا في صحيح الامام مسلم وعند الامام الترمذي رحمه الله تعالى ان وفدا من النصارى وكانوا ستون شخصا قد اوفدوا عنهم اربعة عشر شخصا. كان يقوم عليهم ثلاثة اشخاص

37
00:11:22.300 --> 00:11:39.700
وكان هؤلاء الاشخاص هم الذين ابتعثوهم وندبوهم لمناظرة ومناقشة رسول الله صلى الله عليه وسلم والمجالسة له واقناعه بان دينك الذي تراه عن عيسى ابن مريم ليس دينا صحيحا. وان عيسى ابن مريم هو ابن

38
00:11:39.700 --> 00:11:54.200
وجلسوا يناقشونه وكانوا اهل مرية شديدة حتى ان النبي عليه الصلاة والسلام قال ما رأيت اهل مراء كما ما راني نصارى بنو نجران في ميراث شديد جدا ما عانيته هكذا قال صلى الله عليه وسلم

39
00:11:54.950 --> 00:12:17.250
ما عانيت مراء كما عانيت مراء من نصارى بني نجران ذكره الطبري في التفسير وان كان في سنده مقال لكن هذا مما نقل عنه صلى الله عليه وسلم وكانوا يناقشونه نقاشا طويلا. وطبعا حينما اتوا اتوا من سفر من نجران. النبي صلى الله عليه وسلم في المدينة نجران تستطيع ان تقول في اخر في الجنوب الغربي من الجزيرة العربية

40
00:12:17.250 --> 00:12:35.700
يعني قبل على حدود او قبل قبل حدود اليمن بمئتي اه كيلو او قرابة مئتين وخمسين ميل والميم والميل كيلو وربع. فهؤلاء النصارات الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وناقشوه وناظروه. حتى ان النبي صلى الله عليه

41
00:12:35.700 --> 00:12:58.700
وسلم آآ وجد انهم كانوا على كثير من النقاش فانزل الله سبحانه وتعالى كثير من الايات عليه في مناقشة ومناظرة بني مناظرة النصارى  وكانوا كانوا قوما يحسنون يعني يحسنون اللباس قد لبسوا احسن ثيابهم ولبسوا الحبرات السليمة والبرد الطيبة ولبسوا حتى

42
00:12:58.700 --> 00:13:12.750
اكسية وفي وعندهم خواتيم من الذهب وقروط وارادوا ان يناقشوا رسول الله صلى الله عليه وسلم في مجلس اخر فابى رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يناقشهم حتى نفضوا عنهم الذهب

43
00:13:12.850 --> 00:13:32.850
وتركوا الملابس التي كانوا يريدون ان يناقشوا فيها واراد ان يناقشهم كما على الارض كما كانوا قد اتوا من سفرهم. صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم. وتناقش جمعهم النبي صلى الله عليه وسلم نقاشا طويلا. وبين لهم قصة عيسى بن مريم وناقش قولهم في انهم يدعون بان عيسى ابن مريم هو ابن الله

44
00:13:32.850 --> 00:13:52.850
وانهم يعني ثلاثة ان الالهة الثلاثة الله والابن الاب والابن روح القدس. وكان النبي صلى الله عليه وسلم يأخذ معهم ويعطي في النقاش وكانوا يقولون له الله عز وجل هو ثلاثة حتى في كتبكم حينما تقولون اه قالوا او او ان الله سبحانه وتعالى يخبر عن

45
00:13:52.850 --> 00:14:07.900
عن نفسه باسلوب قلنا يدل على اسلوب الجمع والضم. والنبي عليه الصلاة والسلام ناقشه وبين الاخطاء التي وقعت عندهم في العربية نقاش طويل جدا سجال طويل جدا ما بين رسول الله صلى الله عليه وسلم ما بين النصارى بني ايران

46
00:14:08.800 --> 00:14:22.750
وهذا يمكن ان ينظر اليه في دلائل النبوة في البيهقي كتاب دلال النبوة الامام البيهقي رحمه الله كتاب طويل جدا وانه جمع فيه كثير من المواقف والاقوال التي قيلت بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم. في اخر النقاش

47
00:14:23.250 --> 00:14:46.400
كعو ما استطاعوا ان يكملوا والنبي عليه الصلاة والسلام يعني حدثهم بعدة احاديث حتى وصلوا الى نتيجة وقال لهم ان كنتم ترون انكم على حق فاني مستعد للمباهلة ادعوا ابناءنا وابناءكم ونسائنا ونسائكم وانفسنا وانفسكم ثم نجلس في لحد

48
00:14:46.450 --> 00:15:02.400
مكان عام رحبة عامة ثم كل منا يدعي انه على حق ثم يسأل الله سبحانه وتعالى ان يلعنه ان كان ان كان على باطل وانه يقول ذلك بقرارة نفسه وبالفعل

49
00:15:02.700 --> 00:15:15.350
النبي عليه الصلاة والسلام دعا علي ابن ابي طالب رضي الله تعالى عنه وارضاه عليه السلام ودعا فاطمة رضي الله عنها وعليها السلام ودعا الحسن والحسين رضي الله عنهما وعليهما السلام

50
00:15:16.150 --> 00:15:38.150
وامرهما بان يكونا معه صلى الله عليه وسلم ودعا نصارى بني ايران ان يفعلوا ذلك. وابوا ورفضوا قالوا ما لنا في ذلك من طاقة وانه قد اخبرنا ان كان ذلك قد نبي انه لا يخلف لنا ولا يكون لنا عقب. وتستأصل شأفتنا وانه في كتبنا انه اذا كان هنالك مناظرة

51
00:15:38.150 --> 00:15:57.000
لا مباهلة لا يجلس المرء اكثر من اه عشرين سنة حتى يموت وهو يعقب ما يخاصمه لا يخلف ولا ينجب ولا ما يزن وذكروا كلاما طويلا في ذلك ثم قالوا ليس لنا من ذلك الا ان نعطيك يا رسول الله صلى الله عليه وسلم لا نريد ان نسلم

52
00:15:57.300 --> 00:16:16.800
ودعاهم النبي عليه الصلاة والسلام فقالوا نحن نريد يا رسول الله او يا محمد صلى الله عليه وسلم ان نعطيك كذا وكذا. فاتفقوا على جزية اتفقوا على جزية محددة كانوا يعطونها في رجب وفي صفر انتهى الامر وانتهى الامر عند ذلك ورجعوا ورجعوا

53
00:16:16.800 --> 00:16:28.350
والى نجران ثم بدأت تباريح الدعوة الى الله سبحانه وتعالى تنتشر تنتشر حتى بدأ يتلقف منهم عدد من من النصارى نجران لان هم الحقيقة انه كان كثير منهم اناس حتى من

54
00:16:28.350 --> 00:16:49.050
بني العرب من الجاهلية ليسوا حتى من من من اهل نجران انفسهم يعني كان رجل هنالك يقال له ابو الحارث كان من من اه من متى وكان قد ذهب الى نجران ثم تنصر وحينما تنصر كان مليئا بالمال كسوه يعني المنصب او اعطوه منصبا

55
00:16:49.050 --> 00:17:11.150
وجاهلا واصبح يناقش ويناظر ويكون له قصر ظخم جدا حتى رجع الى منطقته ثم صار نفكر ما الذي كنت اقول فيه الدين الذي عندنا فيه فيه كثير من الاشكاليات فيه كثير من الباطل. فبدأ كثير من الناس يتملصون حتى من عند من آآ عند

56
00:17:11.400 --> 00:17:32.900
اه هذا هذا الرجل في نصارى بني نجران حتى كان بعضهم يدخل الى الاسلام رويدا رويدا. القصة من ذلك والمفهوم من ذلك ان هذه الاية المباهاة الله كانت موقف حجة لرسول الله صلى الله عليه وسلم. ان كنتم ترون انكم على حق فلنكن في مكان ما وكل منا يدعو على نفسه وعلى اهله ان لعنة الله عز وجل عليه

57
00:17:34.050 --> 00:17:49.300
ان لعنة الله عز وجل عليه ان كان من الكاذبين وان الله سيلعنه طبعا يا اخواني الكرام المباهلة بعد ذلك لم تكن هي خاصة برسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا مما يناقش به بعضهم انهم كانوا يقولون ان المبالغ خاصة برسول الله صلى الله عليه وسلم

58
00:17:49.350 --> 00:18:06.000
مباهلة ليست خاصة برسول الله عليه الصلاة والسلام. المباهر له ولغيره صلى الله عليه وسلم. ولذلك حتى وجدنا عدد من الصحابة الكرام كانوا يباهلون ابن مسعود رضي الله عنه وارضاه كان يقول من زعم ان سورة النساء الصغرى

59
00:18:06.150 --> 00:18:27.900
قد نزلت قد نزلت بعد سورة النساء. نساء السورة هي سورة الطلاق باربعة اشهر وعشرة ايام وقال غير ذلك فاني مستعد لمباهلته وكان يرى ان وكان يرى ابن عباس رضي الله عنه وارضاه ان الظهار لا يكون على الامة. وكان لهم في ذلك يعني اقصد يمكن

60
00:18:27.950 --> 00:18:51.550
آآ ان يكون هنالك مباهلة حتى عند الصحابة في بعض المسائل الفقهية التي جرى عليها اجماع واتفاق فالمبالغة هي مجال لاحقاق ما انت عليه من حق وان من يكون خصما لك او رجلا ندا لك يمكن ان يكون هنالك مجال لان يدعو الانسان على نفسه او على غيره ان لعنة الله سبحانه وتعالى

61
00:18:51.550 --> 00:19:09.450
انا عليه ان لعنة الله سبحانه وتعالى عليه وهذا لجأ اليه عدد من العلماء يعني عدد من العلماء لجأوا الى مثل هذا الامر وكان مثل هذا الامر له حتى وقع في قلوب بعض قلوب بعض الناس لانه كل الديانات تعرف مفهوم المباهلة

62
00:19:09.600 --> 00:19:19.600
ديانات نتحدث عن الديانات الوضعية او المحرفة تعرف اسلوب المباهلة. فكان كثير منهم لا يحب ان يدخل في هذا المجال. يمكن ان يناقش وان يناظر وان يجادل لما يصل عند

63
00:19:19.600 --> 00:19:37.800
ثم بهله يقف فلذلك هنا هذه الاية تسمى ايات المباهلة. طبعا الشيعة الرافضة  يدعون ان هذه الاية فيها ايش؟ فيها دلالة على ايش؟ على ان علي بن ابي طالب رضي الله تعالى عنه وارضاه عليه السلام وكرم الله وجهه

64
00:19:38.000 --> 00:19:49.600
ان علي ابن ابي طالب رضي الله تعالى عنه وارضاه فيه دلالة على ان النبي لما دعاه ودعا فاطمة والحسن والحسين ان هذا فيه دلالة على ايش؟ على الخلافة التي تكون ايش

65
00:19:49.900 --> 00:20:02.850
لعلي بن ابي طالب بعد وفاة رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا الكلام يا اخواني ليس دقيقا لانه النبي عليه الصلاة والسلام دعا المقربين منه وكان فعلا من اقرب الناس اليه من اله من ذريته

66
00:20:03.100 --> 00:20:16.500
وعلي بن ابي طالب رضي الله تعالى عنه وارضاه من اوائل منام به من الصبيان كان عمره ست سنوات وفاطمة ابنته والحسن والحسين ابناه وكان هم المقربين اليه رضي الله تعالى عنهم وارضاهم

67
00:20:16.950 --> 00:20:29.850
وان النبي صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم حينما دعاهم حينما دعاهم انما دعاهم ليكون ذلك من اقرب الناس اليه من اقاربهم ذرياتهم احيانا قد يكون بعض الناس لديه اصحاب واصدقاء

68
00:20:30.100 --> 00:20:45.050
لكن كما يقال لا يعدل بذريته واقاربه شيئا ونحن لا نقول ذلك ان النبي عليه الصلاة والسلام ما كان يعدل بابي بكر وعمر لانه سيأتينا بعد قليل كيف ان النبي صلى الله عليه وسلم نفسه قد طلب منه نصارى بنو

69
00:20:45.050 --> 00:21:02.700
لاحظوا يا اخواني نصارى بنو نجران بعد ما ابتعوا عن النقاش ولم يرغبوا بالمباهلة قالوا عندنا قضايا نختلف فيها ونختصم ونريد ان يأتي رجل منا ايش؟ رجل منكم ويحكم بيننا بالعدل والسوية

70
00:21:03.000 --> 00:21:19.100
النبي صلى الله عليه وسلم ساعة اذ قالوا له نريد رجلا يقول الحق والعدل يقول رجل يقول الحق والعدل  فالنبي عليه الصلاة والسلام وفق يفكر صلى الله عليه وسلم. قال عمر بن الخطاب

71
00:21:19.200 --> 00:21:37.950
فمصر ابت نفسي يوم كمش رأبت نفسه لذلك اليوم ان يختار للنبي صلى الله عليه وسلم لان اكون موفدا منه الى نصارى بني اجران لكي احكم بينهم واقوم بينهم في الامور. فالنبي عليه الصلاة والسلام اذا هنا لاحظوا يا اخواني الكرام ماذا فعل؟ اوفد شخصا ما

72
00:21:38.200 --> 00:21:58.200
ثم بعد ذلك امر النبي صلى الله عليه وسلم ابو عبيدة عامر ابن الجراح هم امين هذه الامة وثبت ذلك عنه كما في جامع الترمذي وقال الحسن الصحيح ان لكل امة امين وامين هذه الامة ابو عبيدة عامر ابن الجراح. وانتدب ابو عبيدة عامر ابن الجراح للذهاب والحكم بين

73
00:21:58.200 --> 00:22:12.250
اولئك القوم المختصمون بين اولئك القوم المختصمون في نصارى بني نجران طب اذا النبي عليه الصلاة والسلام ينتدب من؟ ابو عبيدة عمر بن الجراح معنى ذلك ايش؟ انه الذي سيكون خليفة لرسول الله صلى الله عليه وسلم بعد بعد وفاته ماذا ينبغي ان يكون

74
00:22:12.300 --> 00:22:22.300
علي بن ابي طالب ولا ابو عبيدة عمرو الجراح؟ بدنا نجي نناقش مثلا موضوع الشيعة في مفهوم انه الاحق بالخلافة بعد وفاة رسول الله مش ابو بكر وانما ابو عبيدة عامر الجراح. نقول قول باطل

75
00:22:22.300 --> 00:22:33.600
وانما الاحق انهم ليس الاحق بالخلافة آآ ابو بكر وانما علي بن ابي طالب نقول قولكم باطل. في هذا الموقف لم تأتي سيرة ابو بكر رضي الله عنه وارضاه. قد ذكر بعض العلماء ان ابا بكر

76
00:22:33.600 --> 00:22:49.350
طبعا كان موفدا من النبي عليه الصلاة والسلام منتدبا على اهل المدينة كان يقوم باهل المدينة النبي عليه الصلاة والسلام تركه خلفه صلى الله عليه وسلم واتى هو ذرية هو واقاربه ثم اوفد ابو عبيدة الجراح لكي يناقش القوم

77
00:22:49.550 --> 00:23:04.150
اذا ايفاد النبي عليه الصلاة والسلام لابي عبيدة عامر الجراح هو نوع من النيابة هذا ما يسميه علماء النيابة الحكمية او النيابة القضائية ولذلك عادة الامام هو الذي الاصل يحكم احنا عندنا الاصل يعني

78
00:23:04.300 --> 00:23:20.350
مفهوم الخليفة المسلم الحاكم المسلم ان يكون هو اكثر الناس علما وهو المجتهد المطلق. هكذا ذكر الفقهاء المجتهد المطلق وان يكون لديه علم. وان يكون حاكما. حاكما بمفهوم القضاء يعني. وان

79
00:23:20.350 --> 00:23:40.350
كن اماما يصلي بالناس هذه المفاهيم قتلوها رحمهم الله تعالى. النبي عليه الصلاة والسلام فاوفى لابو عبيد عن الجراح باعتبار انه ايش؟ الامين والامين معنى ذلك انه ايش؟ هو الذي الذي لا يؤتمن مثله على ما يراد من قضايا الحكم. ومع ذلك النبي عليه

80
00:23:40.350 --> 00:23:52.200
والسلام اوفده ثم رجع رضي الله عنه وارضاه وكان على يده اخواني بدايات طلائع الدعوة الى الله سبحانه وتعالى تنتشر في ايش؟ في نصارى بني نجران رضي الله تعالى عنه وارضاه

81
00:23:53.400 --> 00:24:09.900
ايا ما كان الامر قصة في ذلك طويلة الله عز وجل بعدما تطرق الى مثل هذا الامر اه قال بعد هذا مرة اخرى. مرة اخرى وهذا في القرآن الكريم كثير ما يأتي اللي هو

82
00:24:10.350 --> 00:24:33.850
التكرير بعد التقرير التكرير بعد التقرير ان هذا لهو القصص الحق. وقال الله عز وجل في البداية الحق من ربك فلا تكن من الممترين قال ان هذا لهو القصص الحق هذا المذكور من الخبر الحق لا شك فيه ولا ريب ان هذا لهو القصص الحق

83
00:24:33.850 --> 00:24:51.750
عز وجل في قصه في القرآن الكريم مرادات عظيمة مرادات عظيمة ولذلك حتى العلماء لما تكلموا عن مفهوم الاحكام ايات الاحكام قالوا من الذي يقول ان ايات الاحكام ان ايات القصص لا تستنبط منها الاحكام

84
00:24:52.950 --> 00:25:16.300
ايات القصص التي فيها قصص لا تستنبط منها الاحكام بل ان في ايات القصص اكثر من مئة واربعة وثلاثين حكم من الاحكام جمعت جمعت وبنى عليها العلماء وبنى عليها المسلمون عموما الاحكام الشرعية التي آآ يقومون بها

85
00:25:16.600 --> 00:25:34.400
فالحكم الشرعي متطابق مع القصة التي لا نعتبر انها نسج خيال ولذلك يا اخواني تلاحظوا لما كتب طه حسين المصري الاديب المصري المعروف وكان طبعا اديب يعني هو اديب اسقع. كان يعني

86
00:25:34.900 --> 00:26:02.250
له نادي القراءة والكتاب وكان آآ وكان لديه الجلوس في المقاهي والاندية ويتناقل قضايا الشعر وما يتعلق بذلك كتب كتابه يعني من قصص القرآن وقال انه هذه القصص هي قصص جاهلية وقصص آآ هي عبارة عن خرافات آآ قدمت بطريقة اسطورية جميلة جدا ورائعة

87
00:26:02.250 --> 00:26:22.250
او ممتازة لكي تقرب الناس بالحق الذي يريده الله سبحانه وتعالى للحق الذي يريده الله سبحانه وتعالى من الاحكام الشرعية لكن مش قصة ابراهيم زي ما هي واردة في القرآن ولا قصة موسى زي ما هي في القرآن ولا قصة عيسى ولا قصة هي مجرد قضايا مثل ما ينسج الاب لابنه او الام لابنته

88
00:26:22.250 --> 00:26:44.700
ابنتها او لابنها قصة قبل النوم حتى تعطيها حكمة طبعا العلماء تناولوه حتى حكموا عليه بالردة. يعني واحد بيقول بهذا الكلام هذا مش مش كلام اسلام وهو اصلا كان الرجل حتى مطشش حتى في في يعني كان يوم الجمعة بعد وقت الجمعة بحط الاراجيل بالاستذكار

89
00:26:44.700 --> 00:27:01.750
تكلم عن النادي والخطيب مخطب الجمعة وهو جالس هو والجماعة تبعينه بيتكلموا عن الادب والشعر وكذا فهو حتى كان ضعيف الديانة الله اعلم ان عن اخر حاله يقال انه صلح امره وحسن ديانته والله عز وجل اعلم نسأل الله ان يكون كذلك لكن الف كتاب خطير جدا في هذا المفهوم ولذلك ناقش الشيخ محمد

90
00:27:01.750 --> 00:27:17.300
بن عاشور احد علماء تونس وناقشه عدد من علماء الاسلام الازاهرة محمد الخضر حسين في مصر. وناقشوه في هذه المفاهيم ولذلك يا اخواني الكرام هذه من ضمن الامور التي يحاول المستشرقون واذنابهم ان

91
00:27:17.350 --> 00:27:35.250
يتناولوها وان يلمزوا بها وان يغمزوا بها بالقرآن الكريم. الله عز وجل سبحانه وتعالى وكأنه يسطر حقائق تقطع النقاش حتى بعد قرون لما يقول ان هذا لهو القصص الحق يعلم الله عز وجل ان احدا ما سيأتي ويشكك

92
00:27:36.350 --> 00:27:55.000
ان احدا ما سيأتي سيشكك لذلك قال ان هذا لهو القصص الحق. امن اله الا الله وما من اله الا الله سبحانه وتعالى وان الله لهو العزيز الحكيم. عزيز في ملكه حكيم في صنعه سبحانه وتعالى

93
00:27:55.150 --> 00:28:11.300
عزيز في ملكه حكيم في صنعه وما من اله الا الله وان الله له العزيز الحكيم ومن عادة القرآن وطريقة القرآن انه بعد ما يقرر قضية متعلقة بقصة من قصص الانبياء والمرسلين عليهم الصلوات والسلام

94
00:28:11.500 --> 00:28:36.750
لا بد وان تأتي اية توحيدية لله عز وجل يعني اية تتحدث عن الله عز وجل باسلوب التوحيد وما من اله الا هو   ولذلك لاحظ يعني والهكم اله واحد لا اله الا هو وايات كثيرة جدا تجد قبلها موضوع وتجد بعدها موضوع الانتقال هذا اتى لامر

95
00:28:36.750 --> 00:28:54.950
يعزز الله سبحانه وتعالى فيه مفهوم ترسيخ العبودية له عز وجل والالهية ان يكون هو الاله الحق سبحانه وتعالى قال فان تولوا فان الله فانت ولو اعرضوا عن الايمان فان الله عليم بالمفسدين

96
00:28:55.450 --> 00:29:07.200
ان الله عليم المفسدين هذا يعني الله سبحانه وتعالى يجازيهم. الله فان الله عليم بالمفسدين. اي ان الله سبحانه وتعالى يجازيهم. ولذلك هنا وضعوا الظاهر موضع كما يقول علماء اللغة

97
00:29:07.500 --> 00:29:20.800
فان الله عليم بالمفسدين. وضع الظاهر مكان المضمن. انه الاصل هكذا نحن لا نقول ان الاصل في القرآن الكريم ان يقال كذلك لكن الذي ينبعث في الذهن فان تولوا فان الله سيعذبهم

98
00:29:21.000 --> 00:29:35.618
لكن وضع الظاهر مكان المضمر انه اذا تولوا سيكون لهم عقاب وعذاب يتناولهم فان الله عز وجل عليهم بالمفسدين. اخي الكريم لا لا تنسى الاشتراك بالقناة والاعجاب بالفيديو وتفعيل زر الجرس