بالاية فضل النفقة في الجهاد وانها تتضاعف الى سبعمائة ضعف هنا وقفة وتذكير حاصلهما ان الاجور تتضاعف بناء على امور فاحيانا يتصدق الشخص بجنيه واحد له به عشر حسنات واحيانا
بيمينه فيربيها كما يربي احدكم نوره او فلوه حتى تأتي يوم القيامة كالجبل العظيم تمرة وصلت الى ان تكون كالجبل العظيم وهكذا في الصلاة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
ان الرجل لينصرف من الصلاة ما يكتب له الا نصفها واخر ما يكتب له الا ثلثها ثالث ما يكتب له الا ربعها حتى وصل الى عشرها وكل هذا يعني نقص الاجور او زيادة الاجور
لحيثيات ولامور تحيط بالعمل فعلى سبيل المثال اذا تناولنا الصدقة فاذا بحثت عن فقير اشد احتياجا فليس كمن اعطى الصدقة في يد اي شخص ذلك لان الاشد احتياجا ثوابه اعظم
قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن من اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين. سبحان الله وما انا من المشركين    السلام عليكم ورحمة الله وبركاته بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد
يقول الله سبحانه وتعالى في ايات من سورة البقرة مثل الذين ينفقون اموالهم في سبيل الله بمثل حبة انبتت سبع سنابل في كل سنبلة مائة حبة والله يضاعف لمن يشاء والله واسع عليم
له به عشرون حسنة. احيانا له به سبعمائة حسنة واحيانا لا يعلم قدر ثوابه الا الله اما الاول فالاصل من جاء بالحسنة فله عشر امثالها الثاني فمستند قول النبي صلى الله عليه وسلم
الصدقة على ذي القربى صدقة وصلة لها اجران فالتضعيف يكون لذوي الارحام الفقراء الثالث الا وهو التضعيف الى سبعمائة ضعف يكون اذا اخرج الجنيه لاعلاء كلمة الله للجهاد في سبيل الله
ومستنده الاية التي نحن بصددها الخامس او الرابع عفوا قول النبي صلى الله عليه وسلم من تصدق بصدقة من كسب طيب ولا يقبل الله الا الطيب فان الله يتقبلها منه
قال تعالى فلا اقتحم العقبة وما ادراك ما العقبة ان شأنها العظيم ثم بين اسباب اقتحام العقبة قوله فك رقبة او اطعام في يوم ذي مسغبة اي في يوم ذي مجاعة
يتيما ذا مقربة ايتيما قريبا لك او مسكينا ذا متربة. مسكينا شديد المسكنة لم يعد يملك الا التراب فالصدقة عليه من اسباب اقتحام العقبة وكذلك في هذا الصدد اذا لم تتبع صدقتك بالمن والاذى
اجرها يزداد ويحفظ ولا ينقص وكذلك اذا سترت على المتصدق عليه صدقتك عليه تختلف باجرها عن كونك ابرزت الصدقة كذلك اذا تصدقت ازا تصدقت ونفسك طيبة بالصدقة يختلف عما اذا تصدقت
وانت متردد في الصدقة هناك من يتصدق وهو سعيد باخراج الصدقة وهناك من يتصدق وهو متردد ايما تردد ويحرج الفقير اثناء اعطائه فكل هذه لها تأثيرات في التضعيف كذلك كما اسلفت الصلاة
الصلاة في جماعة تعدل سبعا وعشرين وفي رواية خمسا وعشرين وفي رواية ثلاثا وعشرين وفي رواية واحدا وعشرين قال العلماء في الجمع بين ذلك ان ذلك يتوقف على امور منها
حسن متابعة الامام منها حسن الصفوف منها اختيار الوقت المناسب للصلاة منها حسن القيام والركوع والسجود منها فقه طالة الصلاة او قصرها او تقصيرها فكل هذه تتسبب في التفاضل مع ان الجماعة واحدة
ولكن هناك من يغنم من الجماعة سبعا وعشرين درجة هناك من يغنم من الجماعة خمسا وعشرين درجة هناك من يغنم جزاك الله خير. ثلاثا وعشرين وواحدا وعشرين الى غير ذلك من صور التفاوتات
كذلك الحج هاج يرجع بلا اي ذنب كيوم ولدته امه وحاج يرجع محملا ببعض الذنوب حاج يرجع وسطا بين ذلك فتختلف الدرجات بناء على الملابسات المحيطة بالعمل قال تعالى مثل الذين ينفقون اموالهم في سبيل الله
كمثل حبة انبتت سبع سنابل وسبيل الله المراد به اعلؤوا كلمة الله لقول الرسول صلى الله عليه وسلم من قاتل لتكون كلمة الله هي العليا هو في سبيل الله هو المعني بمصرف الزكاة في قوله
انما الصدقات للفقراء الى قوله وفي سبيل الله اي ولاعلاء كلمة الله قال تعالى مثل الذين ينفقون اموالهم في سبيل الله كمثل حبة انبتت سبع سنابل في كل سنبلة مائة حبة
وهل اعظم ما يكون من التضعيف والله يضاعف لمن يشاء اي فضلا عن السبعمائة الله يضاعف لمن يشاء والله واسع اي واسع العطاء قريب بكل شيء وبمن يستحق هذا العطاء
ثم يقول تعالى الذين ينفقون اموالهم في سبيل الله ثم لا يتبعون ما انفقوا منا ولا اذى لهم اجرهم عند ربهم ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون الذين ينفقون اموالهم في سبيل الله
ثم لا يتبعون ما انفقوا من ولا اذى لهم اجرهم عند ربهم ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون هنا امثلة ستضرب للزكاة الصدقات ببذرة تبزر في الارض حنان تأتي انت الى بزرة
تضعوها في الارض لزراعتها تضع البزرة في الارض وهي بزرة ميتة فمهما حاولت معها لن تنبت فكذلك تأتي بصدقة من كسب خبيث صدقة من مال حرام اكلت مهما فعلت لانمائها
فلن تنمو لن يتقبلها الله ثم انك احيانا تأتي ببذرة طيبة ببذرة طيبة وفي غاية من الجودة وتزرعها تغرسها في الارض تضعها في الارض ولكن ايضا لا تنبت بل تموت
فلم تموت وانت وضعتها وهي جيدة ماتت لانك لم تضعها في ارض مناسبة لها العطاء في ارض سبخ ارض رملية ارض ملحية فاضررت ادررتها وتسببت لها في التلف كذلك الصدقة الطيبة
قد تأتي انت بصدقة طيبة لكن تبذلها في مكان يعصى به الرب فلا تنمو ولا تثمر بل تموت وتفسد كذلك قد تأتي بالبذرة الطيبة وتضعها في ارض طيبة لكن تضعها في موسم ليس بموسمها
هي من ما ينبت في الشتاء فتضعها انت في الجو الحار فلا تنبت او تضعها في الحر وهي لا تنبت الا في الشتاء فتموت وهكذا الصدقات قد تضع الصدقة في يد ليست بمستحقة لها
فلا تحسن التصرف فيعود ذلك بالضرر على الصدقة ايضا ثم انك قد تضع الصدقة البزرة الطيبة بارض طيبة في وقت طيب مناسب لها وعلى ربوة بمكان طيب ولكن لم تحطها برعايتك
فتنبت وبعد ان تنبت لم تحرسها انت من الافات فتركت الدود يتسرب اليها يأكلها ويدمرها كذلك الصدقة قد تتصدق بصدقة من كسب طيب تضعها في وقت طيب وفي يد طيبة لكن وبعد ان تضعها في اليد الطيبة تمن
تمن على من اعطيته وتؤزي من اعطيته انا اعطيتك واعطيتك ذي افة تدمر لك الصدقة كما تدمر الرياح والديدان النبت الذي وضعته في الارض انك في الاصل وداعة طيبا وضعته طيبا
لكن ما حرصت ما حرزته من الافات ما حرزت من الديدان فاكلته الديدان كذلك المن يدمر لك صدقتك اذا تصدقت فلا تمن على الناس بصدقتك فان المنة كبيرة انت تصدقت والحمد لله بمائة جنيه
وفرح سعيد انك تصدقت ولكن ما مر يوم الا وانت تمن على من تصدقت عليهم فثواب صدقتك يذهب اليه مرة ثانية واخذ المال واخذ الثواب ايضا لانك ابطلت ثواب صدقتك
بالمن احيانا نضع البزرة في الارض هي طيبة والارض طيبة والتهوية جيدة والمكان طيب  ولكن وايضا احطها ببعض الرعاية وضعت لها مضادات للديدان ولكنك لم تسأل الله لها القبول فيأتيك برد شديد
ووقت انت لا تتوقع يأتيك فرد شديد يحرق الزرع او ريح تجتزها من اصلها فكان لزاما ان تسأل الله ان يتقبلها قال ذلك الفلاح الذي يضع بزرة في الارض ينتقي البزرة الجيدة
ليست البزر العتبة الخاوية من داخلها فينتقي بزرة طيبة فيضعها في وقت طيب مناسبا لها ولنمائها وفي ارض طيبة ويحرسها ويراها من الديدان كلما نبتت حولها نبتة غريبة ازالها حفظها من الرياح
جعل لها مصدات الرياح لكن قد يأتيها شيء من عند الله فيسأل الله ان يحفظها وان ينميها وكذلك الصدقة تأتي بصدقة اكتسبتها من كسب طيب من وجه حلال طيب ليس بمال مسروق
ولا بغش مغشوش ولا بمكر مكرت ولا بتدليس ولا بمال يتيم تأتي بصدقة من الحلال الطيب كسب طيب تضعها في يد مستحقة في يد مستحقة لها وتبالغ في الستر تعطيها له ليلا
او نهارا بعيدا عن اعين الناس تستر عليه قدر استطاعتك تغطي عليه قدر استطاعتك وتتبعها بالكلام الطيب تتبعها بالكلام الطيب اقبل جزاك الله عني خيرا تتبعها بالكلام الطيب ولا تشعره انك متفضلا عليه
بل اشعره ان الفضل له اذ قبلها منك وكذلك وبعد ان تصنع كل ذلك تسأل الله القبول ربنا تقبل منا انك انت السميع العليم كلما تراك رياء كما يعتري الزرع
نبت غريب يحيط به يكاد ان يتلفه فتعوز بالله من الرياء انه سيدمر الصدقة كما تدمر الحشائش والعوالق زرعك فالفلاح الجيد النزيف هناك فلاح جيد مهتم وفلاح غير جيد مهمل
زرعه معفش كما يعرفه الفلاحون واخر دائم العناية لزرعه دائما يحرص الارض حتى تتشمس اي شيء عالق يزيله اي ديدان يبادر بعلاج الارض منها فكذلك المتصدق المحسن يتصدق يبالغ في المحافظة على صدقته
لا يجعل رياء يتسرب اليها ولا يتبعها منا ولا اذى ويستر قدر استطاعته ويجعلها مصحوبة بالكلم الطيب كما ان الزراعة تأتيها التهوية الجيدة فتكون جيدة كذلك هذه تأتي الكلمات الطيبة
تكون جيدة صاحب صدقتك بالكلام الطيب اقبل مني بارك الله فيك تفضل علي وتعشى معي بارك الله فيك شرفنا بقدومك فرج عنا بارك الله فيكم. تشعره انه المحسن المتصدق عليك
وانت الذي في الحقيقة تتصدق فبمثل هذا يحصل النماء وبمثله تحدث البركات وهكذا في كل العبادات مع سؤال الله القبول كما ان الفلاح الذي يعرف طبيعة الامراض والاراضي يسأل ربه ان يحفظ
ثمرته وغلته وان يتممها على خير فقد يزرع ويأتيه سيل جرار بعد ذلك بعد ان بذل وتعب وكد واجتهد يزيل كل الزرع او يأتيه برد محرق يتلف كل الزروع فهو يسأل الله ان يحفظ
ويسأل الله ان يسلم وكذلك انت اسأل الله ان يتقبل منك وان يصرف عنك الرياء وان يصرف عنك العشب دائما ليكن ذكر الله منك على بال قال تعالى الذين ينفقون اموالهم في سبيل الله
ثم لا يتبعون ما انفقوا منا ولا اذى المن تقول للشخص اعطيتك اعطيتك يا اخي اللهم غني عني الله غني عنك وعن عطائك اذا كنت ستمن علي الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد
المن كبيرة من الكبائر ما رأيت عالما صنف في الكبائر الا ذكرها كبيرة المن ولقد قال الله لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم ولا تمنن تستكثر قال النبي صلى الله عليه وسلم
ثلاثة لا يكلمهم الله يوم القيامة ولا ينظر اليهم ولا يزكيهم ولهم عذاب اليم يعني انزر الى هذه العقوبات المتوالية لا يكلمهم الله يوم القيامة ولا ينظر اليهم ولا يزكيهم
ولهم عذاب اليم المنان ذكر منهم المنان لما قال ابو ذر تعجبا من هذا الوعيد تابوا وخسروا يا رسول الله من هم ثلاث مرات يعيدها النبي صلى الله عليه وسلم وابو ذر يكرر من هم خابوا وخسروا
فصدرها بالمنان فالاولى لك الا تعطي احدا من الاصل اذا كنت ستمن وفر اموالك في جيبك افضل لك من ان تعطيها احدا وتمن على هذا الشخص فضاءت اموالك وعذبت ضاعت اموالك وعذبت فليتك لم تعطي
ولم تعذب قال تعالى الذين ينفقون اموالهم في سبيل الله ثم لا يتبعون ما انفقوا منا ولا اذى لا يؤذي الفقير لهم اجرهم عند ربهم اجرهم الذي لا يعلمه الا الله
ولا خوف عليهم مما هو ات ولا هم يحزنون على ما قد فات فتقدم بيانه مرارا بمحاصله ان الشخص عند الاحتضار يواجه سكرات الموت وينظر الى ما هو ات بما اجيب
الملكين في قبري كيف ساخذ كتابي بيميني ام بشمالي كفة حسناتي ستثقل ام كفة سيئاتي ماذا اصنع عند مروري على الصراط كيف اصنع في مزالم العباد هل ساسطر يوم القيامة ام افتضح
كلها اسئلة ترد عليه فيفكر ويغتم هذا اذا نظر الى ما هو عليه مقبل القبر الموحش هل سيكون روضة من رياض الجنة ام حفرة من حفر النار فاذا نظر الى الوراء
الى اولاده وذريته وامرأته واهله وامواله ماذا ستصنع هذه الطفلة من بعدي كيف ستصنع زوجتي؟ هل ستتزوج من بعدي ام سترعى ابنائي وبناتي اموالي كيف يصنع بها فينشغل فاذا كان مؤمنا تأتيه المطمئنات
لا خوف عليك مما هو ات ولا تحزن على ما قد فات هذا في ايضا الذي ينفق ما له ثم لا يتبع ما انفق منا ولا اذى ثم قال تعالى قول معروف ومغفرة
كلام طيب وطلب للمغفرة من الله والعفو افضل خير من صدقة يتبعها اذى اذا كنا سنقارن بين شخص معهما شخصين كلاهما معه مال. اخر يعطي واحدهما يعطي ويمن ويؤزي والاخر لا يعطي
ولكن كلامه طيب ولسانه طيب ويطلب من الله المغفرة فالذي لا يعطي افضل من الماضي حينئذ قول معروف ومغفرة خير من صدقة يتبعها اذى والله غني قليل فسبحان الله كيف
وان شريعتنا فيها حث على كل خلق كريم حس على كل خلق كريم كما سمعتم قول معروف ومغفرة خير من صدقة يتبعها اذى والله غني حليم ثم تحذير يا ايها الذين امنوا
لا تبطلوا صدقاتكم لا تذهبوا ثوابها بالمن والاذى بالمن والاذى كالذي ينفق ما له رئاء الناس اي شأنك شأن المرائي الذي ينفق امواله طلبا لنظر الناس ولا يؤمن بالله واليوم الاخر فمثله
مثل المرائي ومن ثم مثل المنان المؤزي مثل المرائي ومثل المنان المؤزي كمثل صفوان الصفوان الحجر الاملس الصفوان المراد به الحجر الاملس ومنه قيل لجبل الصفا الصفا لانها حجارة ملساء
ومنه حديث اذا قضى الله الامر في السماء ضربت الملائكة باجنحتها خضعانا لقوله كانه سلسلة على صفوان يعني الملائكة تضرب بالاجنبي باجنحتها على اجسامها فيحدث الضرب صوتا كما يحدس كما تحدث السلسلة اذا ضرب بها على الحجر الاملس
فالصفوان المراد به الحجر الاملس قال تعالى فمثلوه كمسل صفوان عليه تراب فالتراب العمل التراب العمل والصفوان الشخص اما المنان واما المرائي قال تعالى فاصابه وابل جاء وابل الوابل المطر الشديد الغزير
ومنه قوله تعالى في شأن فرعون فعفوا في سورة المزمل فعصى فرعون الرسول فاخذناه اخذا وفيلا اي شديدة فالوابل المطر الشديد فاذا كان عندنا حجر املس عليه بعض التراب زرات التراب
وجاء الوابل من السماء طير كل التراب واصبح الصفوان سلدا لا شيء عليه نظيفا فالمن الاذى الرياء كل هذه كالوابل الشديد النازل من السماء لكنها تنزل على عملك الذي عملت
تضيع كل العمل كما يضيع الوابل كل زرات التراب التي على الحجر فيبقى الحجر نظيفا ويبقى صاحب العمل ايضا لا ثواب له على الاطلاق اين ذهب عملي؟ ضاع عملك. ما الذي اضاع
وابل من الرياء وابل من المن وهابل من الاذى كما ان المطر ضيع كل ذرات التراب فكذلك الوابل ضيع كل اعمالك وقابل المن وقابل الاذى عياذا بالله فهذه الكبيرة ايها الاخوة
قل منا من ينجو منها قل منا من يسلم منها ونعوذ بالله منها قل منا من يسلم من المن قل منا من يسلم من الاذى شخص يعطيك العطاء الان وخمس دقائق يتحدس انه اعطاك
فيضر بك ويضر بنفسه ويضر بنفسه وان كان الضرر بك ضرر دنيويا انت ما تضررت اخرويا يا من من عليك الشخص انما هو الذي تضرر في دنياه وتضرر في اخرتي ان العمل ذهب ثوابه
وايضا حسنات تحولت منك اليه منه اليك وايضا توعد بالعذاب الشديد لا يكلمه الله لا ينظر اليه وتعالى لا يكلمه لا يزكيه لا ينظر اليه. له مع ذلك كله عذاب اليم. فالاولى لك
ان تحفظ اموالك من ان تكون هكذا المن والرياء يصنعان بالاعمال كما يصنع الوابل بذرات التراب التي على الحجر الصد قال تعالى فاصابه وابل فتركه صلدا لا يقدرون على شيء مما كسبوا. يأتي يحصل
ثواب عمله تراب قد زهب التراب واذهبه كل المطر اذهب المن واذهب الاذى واذهب الرياء كل الاعمال وقدمنا الى ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا. تحصل اين عملي اسأل اين عملك؟ اسأل عن زرات التراب التي كانت على الحجر
اين ذهبت مع السيل الجرار لم يعد لها اسر ولن تستطيع ان تحصلها ابدا يا اخوان هذا كلام الله ليس كلام بشر ولا هو درب من الاساطير انما هو كلام ربنا
سبحانه وتعالى هذا الخلق الكريم خلق الستر على المسلمين وعدم المن يحفظ الله لك به حسناتك قال تعالى في كتابه الكريم في الباب المقابل ومثل الذين ينفقون اموالهم ابتغاء مرضات الله
الاخرون الذين يبزلون لطالب طلبا لرضى الله عنهم وتثبيتا من انفسهم انفسهم سعيدة بالاخراج وقوية عند الاخراج قال تعالى كمثل جنة بربوى بستان بمكان مرتفع قليلا عن الارض وهذا احسن ما يكون
له بالمنخفض وله بالوادي انما ربوة مرتفعة قليلا عن الارض ليست بالجبل العالي الذي يتضرر النبات فوقه بالسحب وبالرياح الشديدة وليست بالمنخفضة انما بربوة قال تعالى اصابها وابل جاءها وابل
فاخزت حقها والمطر الزائد نزل نزل المطر الزائد عنها يعني لم يتجمع فيها لكونها وادي لم يتجمع فيها لكونها من الوجان بل هي بربوة اصابها مطر شديد فماذا كان من المطر الشديد؟ اخذت حاجتها من المطر والزائد نزل
فان لم يصبها وابل تطل قبات الندى التي تأتيها اذا امتنع المطر كفيلة بانباتها وكفيلة بانعاشها بالصدقة القليلة وان كانت ان كانت من كسب طيب لم تتبع بمن ولا اذى
اي شيء ينميها ولو كان الندى والطل الخفيف فكذلك الصدقة اذا سألت ربك ان يتقبلها تقبلها اي شيء ينميها ويبارك الله سبحانه وتعالى فيها قال تعالى اصابها وابل فاتت اكلها ضعفين
تضاعفت الثمر فان لم يصبها وابل فطل اطل الندى القليل فطل يكفيها فطل قال تعالى والله بما تعملون بصير فالحزر الحزر من الرياء والحزر الحزر من المن؟ والحزر الحزر من الازى
فكل هذه امور تحبط الاعمال وانت تشعر او لا تشعر فاتق الله اذا كان ربنا قال لنبينا ولا تمنن تستكسر تستكثر ماذا قيل لا تمنن تقول انا وانا وانا تعدد مناقبك
او تمن بما اعطيته من كسرة للناس اتطلب ثناء حسنا من الناس وفي الاية وجوه اخر بارك الله فيكم وصلي اللهم على نبينا محمد وسلم بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد
يقول السائل انسان مريض بالفشل الكلوي بلغوا ان يشتري الكلية لا مانع من ذلك والله اعلم اخوكم ازكركم بصيام سلاسة ايام البيض توجد شركة على النت يقوم الشخص بدفع خمسمئة دولار
يلزم بمشاهدة الاعلانات للشركة الخاصة بالدعاية ويلزم بالاتيان بشخص اخر لكي يستمر المكسب وفي حالة عدم الاتيان يسترد قيمة اصل المبلغ زائد الربح خلال ستة اشهر هذه المعاملة محرمة معاملة محرمة
لما فيها من الغرر والجهالات واكل اموال الناس بالباطل والربا اجتمعت فيها عدة موبقات وقد وقع فيها عدد كبير من الناس خاصة الضباط فهناك شركات تخرج الان دي كلها شركة تسلط على فئة معينة من الناس. طلبة الجامعة
خرجت عليهم شركة الكيونت سلبتهم ونهبتهم وطلعت هذه الشركة الدعائية يقول لك اصحابها انت فقط عملك انك تنزر على موقعنا فقط طيب وبعد النظر لك في الشهر عشرين دولار شيء طيب انزر لموقعكم واخد عشرين دولار في الشهر شيء طيب
لكن هل ادفع شيئا في الاول؟ قالوا نعم تدفع. كم خمسمئة دولار؟ طيب انا دفعت خمس مئة دولار كيف يسترد؟ قلت استرد خلال ستة اشهر او خلال سنة لكن ازا اتيتنا بزبون سنعطيك مية وعشرين دولار مقابل للزبون الذي
اتيت به يأخزون الف دولار منك خمسمائة ومنهم خمسمائة ويعطونك مية وعشرين وبعد شهرين لن ترى هؤلاء ابدا ولا تعرفهم وكل معاملة معاملة تجري على على النت سلب ونهب ونصب
تضر هذه الايام من هذه المسميات يقول وانا استعمل السواك قبل الوضوء وقبل الصلاة يخرج دم من اسناني هل ينقض وضوئي؟ لا ينقضه ما حكم التمذهب بمذهب معين والانتماء لحزب معين
كل هذا لا دليل عليه من كتاب الله ولا من سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم اما الاول فنحن متعبدون بقول الله وقول رسوله وليس في مذهب من المذاهب العصمة
وليس كل ما قاله المذهب يصح بل كل له وعليه فنحن متبعون الكتاب والسنة. اما الاحزاب الموجودة الان البلايا فيها كبيرة جدا. نسأل الله ان يسلمنا واياكم رجل نسي ركوعا في احدى الركعات ماذا عليه
عليه ان يأتي بركعة جديدة بعد ان بعد ان عفوا قبل التسليم الا اذا كان الركوع اه في الركعة التي انا فيها في السجود الذي انا فيه اقوم واركع وارجع اسجد
وبعد ان تنقضي صلاتي اسجد للسهو يقول طلق زوجته اول مرة ثم ردها تاني مرة قال انت طالق وبعد شهر ونصف قال لا رجعتك الي المرة الثانية قال لها انت طالق
ترك شهر نصف قال لا رجعتك قالت في نفس اللحزة انا لا لا اوافق بل طلقني ورفضت ان ترجع فبعد شهرين اصرت على الطلاق رسميا عند مأذون وقد حدس هل تحل لي لا تحل لك
الاولى محسوبة والثانية انت رجعتها ولا عبرة برفضها اراد ان رجعتها ذهبت بعد شهر ونصف عند المأذون وطلقتها هي ثلاث تطليقات ولا تحل لك وبجهلك ضيعت نفسك فهي ليس لرأيها قيمة عند المراجعة ما دامت
في العدة يقول يريد السفر الى سوريا للجهاد فبما تنصح ليس عندي من المعلومات معلومات كافية تجعلني اقطع ان الجهاد هنالك رايته واضحة وانه في سبيل الله. معلوماتي في هذا الصدد
لا تساعدني على القطع بذلك بارك الله فيك هل يوجد دليل بان الذبيحة هو اسماعيل استنباط من قول الله تعالى تبشرناها باسحاق ومن وراء اسحاق يعقوب فاذا قلنا اذا عفوا اذا قال الله لامرأتي
ابراهيم سار عليه السلام ونقلت الملائكة عليهم السلام لسارة ابشري ستلدي ان شاء الله اسحاق وان شاء الله اسحاق سيرزق بيعقوب هل يتصور وبعد ان ولدت اسحاق ياتي الامر بذبحه
قل كيف ذلك؟ انا بشرت باسحاق ومن وراء اسحاق يعقوب فمن هذا الدليل رجع جمهور او اه كسير من العلماء ان الذبيحة هو اسماعيل عليه الصلاة والسلام هذا من اقوى الاستدلالات على ان الذبيحة هو
اسماعيل عليه السلام الا وهو قوله تعالى فبشرناها باسحاق ومن وراء اسحاق يعقوب هل يجوز ان يتحدث الخاطب مع مخطوبته في الهاتف؟ بالمعروف زميلة في الدرس تصلي في الدرس في البنطلون
اقول لها اذا كان الرجل فابتعد عنها ليس لك ان تقول لها ولا تقول لك لان اه ما تركت بعدي فتنة ضرر على رجال النساء. اما ازا كان السائلة فتاة
تقول زميلة لي تصلي في الدرس ببنطلون هل اقول لها لا تجوز الصلاة بالبنطلون ام لا مع العلم انها اذا لم تصلي في الدرس فلن تصلي فماذا اقول تصلي او لا تصلي
يعني بنصلي بالبنطلون او لا تصلي من الاصل طل اياني ازاي  آآ ترى نفسك فقيها بهذه الكلمة بارك الله فيك الحمد لله كانت مداعبة تصلي لكن اعود سائلا سئل من بجواري
خذها انت هل تجوز صلاة المرأة في البنطلون الواسع او لا تفعل عارف البنطلون الواسع يعني احيانا اوسع لك خالص اساتزة تنتفي عنك اي شبهة بنطلون باكستاني غير شفاف بابا الطاهر
بنطلون باكستاني غير انت عارف بنطلون باكستاني غير شفاف وايضا من فوق انت عارف لبس الباكستاني ايه بقيد غير شفاف وعلى الرأس طرحة تجوز الصلاة تجوز في احد ينازع ها
يعني الصلاة فيه جايزة يا جماعة ها عندك بدل ما كان باكستاني ارضه هارد البنطلون ستين سنتي جعلنا عرضه ثلاثين سنتي ما زال ساترا لكن ليس ليس بالفضفاض لكن ساتر
فلا تصح ولا تصح؟ تن بس اصبر عليه انت تكلمت اعتزر اليك واذهب الى هذا الملقن او تفضل ماذا عندك؟ وما دليلك انا قلت كم سنتي عرض البنطلون كم تلاتين سنتي لكن قيدت بانه ما زال
ساترا الصلاة باطلة وصحيحة  دعوه لا تزرموه صفرا  اصبر علي اصبر علي بس واحد واحد ها اتعلم طريقة المناقشة العلمية معلشي نتنازل الليلة كده. مازا عندك؟ ماذا قلت ايها الشيخ
بما افتيت لانك تحرم وتبطل صلوات. ها وازكر انك ستسأل بين يدي الله الا يسأل يعني هو يفكر ان النكت في هذا الباب تجوز؟ لا تجوز فجزاه الله خيرا ان تراجع
ارجع الى اخيكم فتحي. نعم ماذا عندك؟ زي الرسمي اجبني عن سؤالي. لا تدخلني في الزي الرسمي الباكستاني يعني انت معتزر جزاك الله خيرا اه ارجع لك ورجعت اليك المسألة
الصلاة تصح او تبطل مع الدليل مع الدليل يعني ها يعني في في البيت انت رجل لك بنطلون واسع او والدك الله يحفظه آآ متين شوية تخين شوية قل بس سلطانه واسع
وزوجتك امرأة نحيفة نحيفة لبست بنطلون والدك ليس على سبيل التشبه ما قصدت التشبه وصلت فيه الصلاة تصح او تبطل تصح ان شاء الله لماذا ساتر العورة وليس هناك دليل على انه يبطل
بس كده  ليس هناك العورة مستورة تماما مستورة تماما وليس هناك ما يدل على ان الصلاة تبطل ما الدليل على بطلانها؟ بس فنحن مع الاصل ان الصلاة تصح. فهنا جاءت جزئية اخرى اكدت علينا اننا لابد ان نقول لها صلي وقل ان لم تصل
في الدرس زميلتها تسأل لن تصلي في البيت. فقالت لا تصلي معي. قالت انا لابسة بنطلون قالت لا صلي معي. والله يتقبل يعني ادنى هذا اولى من ان نقول لها
لا تصلي يعني اذا قابلنا ربنا وقلنا له يا ربنا امرأة سألتنا قالت اما ان تصلي بالبنطلون او لا تصلي قلنا لا تصلي يا ربنا اعزر لنا عند الله ولا الاعزر ان نقول قلنا لا لا تصلي
مش كده  الاذر والله اعلم انها تصلي نحن الان في البنطلون  خرجت انا على الشيعة ليه يا احمد ما انت جنب الاخ فتحي عوض خليكم جنب بعض هنرسل لكم سالسا الان. هو الذي سيرسل نفسه
اصبر علينا بس هل يجوز ان اقول انتزر انتزر لن تنضم اليهم الان ايه  زهرت سهوا جهلا ام عمدا  ها اضبط سؤالك حتى تأخز جواب مضبوط من حقي عليك ان تضبط السؤال ومن حق عليك ان اضبط الجواب
يا اخي الكريم اخوكم يقول شخص انكشفت عورته في الصلاة سألت عمدا او سهوا السؤال المطلوب. جاوبني اذا كانت سهوا اكيد هو المعتاد لان ما فيش واحد عاقل اه؟ يقول اننا اتعمد
هناك عمر امر عمرو ابن ابي سلمة صلى وكان دون البلوغ كانت تنكشف سوءة لقصر ثيابه فلم تبطل صلاته والصحابة خلفه نعم. هل يجوز ان اقول لشخص اقبل الصدق الصدقة هدية
لانه لا يقبل الصدقات اذا كانت زكاة آآ تقصد بالصدقة زكاة مال فلا يجوز لك ان تقول له ذلك انه هدية سيقبلها ويثيب عليها اما اذا كانت نافلة منك فان شئت ان تحول نافلتك الى
صدقة حاولتها الاجر عند الله سبحانه لحزة هل ثبت ان ابا طالب نظر ان رزقه الله عشرة ذكور تذبح واحدا منهم وقرأ بينهم فجاء ان ابا عبد المطلب فجاءت القرى على عبد الله ابي النبي
قصة يذكرها اهل السير ولم اقف لا على سند ثابت وفيها الحديث الضعيف انا ابن الذبيحين نعم نعم وتركت بعض الصلوات كل ما تصلي يحصل لك مشاكل كتير يا اخي استغفر
ايقن انك اذا اقبلت على الله سيقبل الله عليك من اتاني يمشي اتيته هرولة ومن الظن السيء بالله ان تظن انك اذا اطعت الله اهانك الله هذا من سوء الظن
بالله لكن قد يريد الله بك خيرا ويكفر عنك خطاياك ببعض الابتلاءات التي تمر بك حتى تنقى بازن الله من الخطايا التي عليك والعلماء يذكرون الشيخ اسلام ابن تيمية رحمة الله تعالى عليه
يذكرون اسباب دفع العقوبات باب دافع العقوبات الاخروية منها الحسنات الماحية للسيئات ومنها الابتلاءات التي يبتلى بها العبد في الدنيا يقول ما التعليق على زيارة الاحمدي فلانة النجاد الشيعي الى مصر
قلنا مرارا لا مرحبا به ولا مرحبا بزيارته  نأسف لدخول شخص كهذا الى مصر وهو الذي يقول او جماعتهم الذين يطعنون في عرض امنا عائشة وفي صحابة نبينا صلى الله عليه وسلم
هل الشيعة كفار يختلف امرهم ولزاما من التفصيل في امرهم فمن يعتقد ان عليا او فاطمة او حسنا او حسينا يكشفون الضر او يجلبون النفع فهذا شرك ومن يعتقد ان جبريل الامين قد خان
وكان الاولى بالرسالة علي ونزل هو على محمد صلى الله عليه وسلم هذا كفر والذي يكذب بايات الاف ايات تبرئة عائشة ان الذين جاوب الافك يكفر اما الذي يقتصر امره من الشيعة مثلا
على تفضيل علي على ابي بكر او على عمر فهذا لا يكفر فلزاما من التفصيل لانه بعد الدراسة لاحوال الشيعة وجد انهم ينقسمون الى اكثر من ستين فرقة الى اكثر من ستين فرقة
وهكذا عموم الفرق التي تحيد عن ناجي اهل السنة والجماعة. فمسلا الخوارج خرجت على اهل السنة والجماعة انقسموا فيما بينهم انقسامات طويلة فمنهم مثلا النجدات ومنهم الحرورية الحروراء امنهم الاباضية
اتباع عبدالله بن اباد منهم ملل ونحن الشيعة متفاوتون يعني اقلهم من يقول كزيود ان عليا افضل من ابي بكر او افضل من عمر او افضل منه عثمان او لا اقلهم ضررا
ويتواصى بهم بالشيعة الضلال الى ان يقول آآ كفارهم ان الائمة الاثنى عشر قلقوا من نور الله وهذا تسرب الى كسير حتى من المصريين الجهلة يمكن بعضهم هنا في مدينتكم المنصورة
وصل بهم الزيغ والضلال الى ان يقولوا هذا القول يقول ان الائمة الاثنى عشر مخلوقين من نور الله سبحانه وتعالى وصل بهم الضلال الى هذا الحد فهذا لا شك كفر بالله سبحانه وتعالى. فلابد فيه من التفصيل
لابد فيه من التفصيل. منهم مسلا الطائف تقول بالرجا ان عليا سيرجع مماته سيرجع الى الحياة الدنيا وانتقم من كل انصار ابي بكر ومن كل انصار عمر ومنهم من يقول
ان محمد بن علي بن ابي طالب محمد بن الحنفية كان ولا يزال حيا في جبل يقال له جبل رضوى عن يميني اسد وعن يساره نمر وسيخرج في وقت من الاوقات
يقتل كل من حارب ال بيت النبي عليه الصلاة والسلام يعني منهم فرق كبيرة جدا الوقت يضيق بذكرها يقول بعض الاخوة يتخرجون من كلية العلوم ويحضر دبلومة كيمياء لفتح معمل
لكنه يصف نفسه بالدكتور فلان فيعطي للناس الانطباع بانه طبيب هل هذا جائز يبين للناس حالهم هو من اول ما بيدخل كلية الطب وهو في سنة اولى يقولوا له يا دكتور
ويعلم ان هذا يعني يبين للناس حالة اذا كان الناس يذهبون للتحليل عنده يبين يكتب لوحة يقول يبين حاله من غشنا فليس منا نعم نعم الصدقة من الفقير او الغني
كان فرق بين ثواب الصدقة من الغنيم مثل الفقير سبق درهم الف دينار يعني ممكن واحد فقير دخله عشرة جنيه اقتطع من دخله جنيها ومحتاج اليه يسبق من تصدق بالف جنيه ومعه مليون
فعلى حسب الامور الموكولة الى الله بارك الله فيكم وجزاكم الله خيرا والسلام عليكم