1
00:00:00.950 --> 00:00:23.250
نعم تفضل احسن الله اليكم بسم الله الرحمن الرحيم. حجة بالضم دليل وبرهان وحاجة فلان فلانا جادله وحجه غلبه بالحجة والحج بالفتح والكسر القصد ومنه اخذ حج البيت. وحجة بالكسر سنة وجمعها حجج

2
00:00:24.250 --> 00:00:45.800
نعم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله اما بعد فالحجة اصل هذه المادة حاء الجيم ارجعها ابن فارس الى اربعة اصول. الاول القصد قال وكل قصد حج هذا واظح

3
00:00:46.650 --> 00:01:11.800
ولله على الناس حجوا البيت الحج والحج بمعنى القصد قصد بيت الله الحرام لاداء النسك قال الحج الاكبر والاصغر الى العمرة كالحج كذلك يقيد اذا اريد به الحج قصد بيت الله الحرام لاداء النسك في وقت

4
00:01:12.200 --> 00:01:36.450
مخصوص فهذا بمعنى القصد يقول ثم اختص بهذا الاسم القصد الى البيت الحرام للنسك والا فاصله القصد. الاصل الثاني وهو الحجة وهي السنة السنة يعني ان تأجرني تماني ثمانية حجج

5
00:01:36.650 --> 00:02:04.000
يعني سنوات فهذا هو الاصل الثاني الاصل الثالث الحجاج وهو العظم المستدير حول العين هذا هذا ولا زال العامة عندنا يقولون احجاج العين احتاج العين واضح العظم المحيط بالعين كون لها حماية

6
00:02:04.200 --> 00:02:23.550
قال ان احدهم قتل اصيب برصاصة في حجاجه فنظرت اليه امرأة تعزي امه قالت الحمد لله سلم الله عينه يعني ما جاءت الظربة في العين مع انه مات يعني تقول فك الله عينه

7
00:02:24.650 --> 00:02:46.200
هذي من التعزية في غير موضعها. على كل حال فهذا يقال له الحجاج والاصل الرابع الحج حجة بمعنى النقوص هذا المعنى الثالث والرابع غير موجود في القرآن غير موجود قال حجة على كل حال

8
00:02:47.250 --> 00:03:14.200
الحجة هنا ابن فارس لم يذكر البرهان والبينة لاحظوا الذي هو اشهر المعاني لم يذكره ابن فارس وبن جزي ذكره في اول المعاني المعنى الاول فابن جزيء ذكر ثلاثة معاني

9
00:03:14.750 --> 00:03:33.000
كل هذا الذي ذكره ابن جزي هو في الواقع ثلاثة معاني بالضم حجة دليل برهان. حاج فلان فلانا بمعنى جادله المحاجة ان يورد هذا حجة ويورد الاخر حجة ومضى الكلام على الجدل والمجادلة

10
00:03:33.900 --> 00:03:54.350
ان يورد هذا ما يحتج به على صاحبه ليفتله عن رأيه. هكذا المجادلة. يعني بخلاف المحاورة فهي اعم. المحاورة محادثة بين شخصين بين طرفين فاكثر لكن المحاجة والمجادلة هذا يريد حجة وهذا يريد حجة

11
00:03:54.750 --> 00:04:22.400
فهذا المعنى الاول الذي ذكره ابن جزي وهو من اشهر الاستعمالات لهذه المادة فتقال للبينة الواضحة المبينة للمحجة والقصد. انتبهوا البينة الواضحة المبينة للمحجة المحجة المحجة يعني الطريق الواضح والقصد

12
00:04:23.000 --> 00:04:43.900
والقصد لاحظ مبينة للمحجة والقصد ابن فارس يرجع الحجة كانه يرجع الحجة الى هذا الى القصد. فهذا الذي يورد هذه الحجة يريدها من اجل ماذا من اجل اقناع الطرف الاخر يقصد بذلك

13
00:04:44.250 --> 00:05:08.250
حمل مقابله على رأيه او من اجل ان يفتله عن رأيه ليرد عليه قوله واضح  يقولون الحجة هي البينة الواضحة المبينة للمحجة والقصد وقد يراد بها ما يحتج به الانسان

14
00:05:08.400 --> 00:05:24.950
ولو كان غير غير مبين. الحجج الباطلة حجج التافهة الحجج التي لا قيمة لها حجة اوهى من بيت العنكبوت هي سميت حجة باعتبار ان ذلك بحسب زعم من صدرت عنه

15
00:05:25.150 --> 00:05:42.800
والا فهي ليست بحجة ولهذا يقول الله عز وجل حجتهم داحضة وعند ربهم وهي ليست بحجة في الواقع لكن الكلام قد يخرج مراعا فيه حال السامع او المخاطب وان لم يكن القائل يعتقده هذي احد الانواع في الاستعمالات

16
00:05:43.100 --> 00:06:07.550
القرآنية وقد يراد بها المحاجة والمنازعة الحجة يقول ابن جزي الحاجة فلان فلانا جادله وحجه غلبه الحجة غلبه بالحجة غلبه بالحجة. قال والحج هذا المعنى الثاني اللي ذكرها ابن جوزيه. قلت لكم ذكرت ثلاث معاني

17
00:06:08.150 --> 00:06:36.050
المعنى الثاني الحج والحج القصد ومنه اخذ حج البيت قال وحج بالكسر سنة وجمعها حجج جمع حجج  هذا المعنى اه الثالث الذي ذكره ابن فارس الاصل الثاني عنده في قوله تبارك وتعالى

18
00:06:36.600 --> 00:06:55.800
لئلا يكون للناس عليكم حجة ما المقصود به؟ يحتمل ان يكون المعنى ما يحتج به او معنى المحاجة والمنازعة هذي المعاني المباشرة حجة يعني محاجه واضح لا يكون هناك مجال للجدل

19
00:06:57.050 --> 00:07:15.450
وكذلك ايضا في قوله لئلا يكون للناس على الله حجة يمكن ان يكون ما يحتج به او مجادلة ومحاجه قل فلله الحجة البالغة. يعني البينة الواضحة هنا وليس معناها المجادلة

20
00:07:16.200 --> 00:07:37.950
المتر الى الذي حاج ابراهيم في ربه ان اتاه الله الملك يعني نازعه الحجة يمكن ان يفسر بهذا حاجه وحاجه قومه نازعوه وخاصموه وهكذا ايضا في مثل قوله تبارك وتعالى

21
00:07:38.800 --> 00:07:58.500
وتلك حجتنا اتيناها ابراهيم على قومه البينة الواضحة لا حجة بيننا وبينكم بمعنى لا محاجه الحجة تأتي بمعنى المحاجة لا حجة لا محاجة ولا منازعة فمن حج البيت او اعتمر

22
00:07:58.700 --> 00:08:20.950
قصد البيت ونحو ذلك وهكذا على ان تأجرني ثماني ثمانية حجج يعني ثمان سنوات والله اعلم طيب اذا الحجة هنا على قول ابن فارس حجة بمعنى البرهان ترجع الى عنده الى معنى القصد. ترجع الى معنى القصد

23
00:08:21.000 --> 00:08:38.950
فاذا اردنا ان نجمع ما ذكره ابن جزيل من المعاني الثلاثة يبقى عندنا اثنان السنة والقصد نعم تفضل احسن الله اليكم حطة اي حط عنا ذنوبنا. وقيل هي كلمة بالعبرانية تفسيرها لا اله الا الله

24
00:08:39.600 --> 00:09:07.450
نعم حط عنا ذنوبنا يعني حطة حطة يقال استحطه وزره سأله اي يحطه عنه وقولوا حطة التقدير اي مسألتنا حطة مسألتنا حطة قالوا اتعظون قوما الله مهلكهم او معذبهم عذابا شديدا

25
00:09:08.200 --> 00:09:33.600
قالوا معذرة الى ربكم معذرة الى ربي. يعني ان موعظتنا معذرة معذرتنا ان موعظتنا معذرة يعني من اجل الاعذار عند الله تبارك وتعالى. لاحظ التركيب متشابه قالوا معذرة الى ربكم. قالوا موعظتنا

26
00:09:34.150 --> 00:09:58.050
معذرة اي من اجل المعذرة. وقولوا حطة مسألتنا حطة مسألتنا حطة ادخلوا الباب سجدا وقولوا حطة امرهم بقول وفعل الفعل ان يدخلوا الباب سجدة يعني في هيئة الخضوع الركوع  يدخل الواحد منهم وهو منحني الظهر خضعانا

27
00:09:58.150 --> 00:10:23.500
ربه تبارك وتعالى خضوعا لله عز وجل هذا الفعل والقول حطة حط عنا ذنوبنا مسألتنا حطة قولوا حطة حط عنا اوزارنا وخطايانا اه ابن فارس يرجع هذه المادة الى اصل واحد وهو انزال الشيء من علو

28
00:10:24.350 --> 00:10:41.600
انزال الشيء من علو تقول حط عنه الرحل انزله حط عنه الدين يعني كانه يثقله كان هذا الدين هذا يقال في الاشياء الحسية والاشياء المعنوية حط الرحل انزل الرحل من الدابة

29
00:10:41.650 --> 00:11:03.950
حط المتاع حط رحله انزله ويقال في الاشياء المعنوية حط الذنوب والخطايا حط عنا خطايانا وكذلك ايضا حط عنه الغرم او الدين او نحو ذلك بمعنى اسقطه عنه وضعه عنه تقول ضع عنه

30
00:11:04.400 --> 00:11:25.350
من هذا الدين ضاع من هذا الدين كانه انزله كان الدين يحمله على ظهره وكذلك الوزر فانه كالحمل يحمل يوم القيامة وزرا يحمله على ظهره تدعو مثقلة الى حملها لا يحمل منه شيء

31
00:11:25.500 --> 00:11:49.150
او احمال على هذه الظهور واثقال احملن اثقالهم هو يثقل صاحبه فبهذا الاعتبار الحق بمعنى الانزال والوضع حط عنا خطايانا. قال وقيل كلمة بالعبرانية تفسيرها لا اله الا الله. ادخلوا الباب سجدا قولوا حطة

32
00:11:49.400 --> 00:12:04.900
قولوا لا اله الا الله. هذا يحتاج ان يرجع فيه الى اصل اللغة وكثير من هذه الاشياء الالفاظ يعني التي يقال انها ليست عربية اذا سألت اهل تلك اللغة يقولون لا نعرفها

33
00:12:05.650 --> 00:12:24.750
والسبب انه لو صح انها من تلك اللغة فهم يقولون لعلها في اللغة القديمة العبرانية يوجد فيها لغة قديمة ولغة حديثة الحبشية يوجد لغة قديمة ولغة حديثة وهكذا في اللغات

34
00:12:25.800 --> 00:12:41.200
فالذين يتكلمون باللغة الحديثة لا يفقهون مثل هذه الالفاظ احيانا هذا لو صح على خلاف بين اهل العلم هل يوجد في القرآن شيء من المعرض او لا؟ يعني الذين يقولون هذه بالعبرانية سيأتيكم نماذج

35
00:12:41.350 --> 00:12:59.250
يسمونه المعرب يعني ان اصله ليس بعربي وهذه المسألة فيها خلاف معروف بين اهل العلم فمنهم من يقول انه موجود ويمثلون له بامثلة وجمعوا فيه مواضع من كتاب الله عز وجل

36
00:12:59.750 --> 00:13:31.100
ونظمها بعضهم وبعضهم ذكرها جمعها منثورة هكذا. ومن اجمع من ذكر هذا السيوطي. في كتابه المعرض  المعرب وهذا المعرض على ثلاثة انواع المعرب على ثلاثة انواع يعني الالفاظ الاعجمية او الكلام الاعجمي ثلاثة انواع. الاول في التراكيب هذا لا يوجد بالاجماع في القرآن. لا يوجد جملة بالاعجمية فهو

37
00:13:31.100 --> 00:13:56.450
تانا عربيا مبين بالاجماع النوع الثاني ما كان بغير الاسماء فهذا ايضا غير موجود ويمكن ان يرجع الى الاول لكن النوع الذي فيه الخلاف عفوا المنكر المنكر نعم هذا الذي فيه خلاف

38
00:13:56.900 --> 00:14:12.900
هذا الذي فيه خلافه هو الذي نفاه الشافعي رحمه الله والنوع الثالث الذي هو الاعلام هذا الاسماء الاعلام لا اشكال فيها. يقولون اكثر الاسماء اسماء الانبياء واسماء الملائكة ليست عربية

39
00:14:13.200 --> 00:14:35.950
الاكثر الاكثر محمد صلى الله عليه وسلم اسم عربي قالوا هود وصالح قالوا وشعيب قالوا اسماء عربية باقي الاسماء ليست عربية ليست عربية فهذه الاسماء هي تقال كما تقال في اللغات. هي مشتركة فهذا لا اشكال فيه ليس هذا محل

40
00:14:36.350 --> 00:14:58.600
الخلاف انما محل الخلاف عند اهل العلم المنكر المنكر هل هو موجود مثل استبرق سندس مشكاة الى اخره اولى فبعض اهل العلم يقول هذا ينافي القول به ينافي كون القرآن نزل بلسان عربي مبين. كيف يقال فيه الفاظ اعجمية

41
00:14:59.300 --> 00:15:20.100
والذين يقولون بهذا يقولون وجود لفظة استعملت في كلام العرب ون دخلت في لغتهم وصاروا يستعملونها استعمال لغتهم وغيروا فيها ما يتفق مع السنتهم وان القاعدة عند العرب ان كما يقال اعجمي فالعب به

42
00:15:20.350 --> 00:15:42.100
يعني لا ينطقون باللفظة الاعجمية كما ينطق بها الاعجمي. لان السن العرب لا تتفق مع السن العجم فينطقون بها بما يتفق مع الالسن العرب ويقولون هذا لا اشكال فيهن نزل القرآن بلغة العرب وكانوا مما يستعملونه وبعضهم يقول لا الله قال بلسان عربي مبين لماذا لا يكون

43
00:15:42.100 --> 00:16:00.350
عاجم هم الذين اخذوها لماذا يقال العرب اخذتها؟ وبعضهم يقول هذا مشترك بين اللغات يعبر بهذه اللفظة بهذه اللغة وفي هذه اللغة النفس المعنى لان ان كان اتفاق في اللفظ فقط والمعنى يختلف فليس هذا هو المعرب وانما المعرب كما

44
00:16:00.600 --> 00:16:18.200
قال صاحب المراقي ما استعملت فيما لا هو جا العرب بغير ما لغتهم معرب ما كان منه مثل اسماعيل ويونس قد جاء في التنزيل ان كان منه ان كان منه اذا انقل الشافعي النفي للمنكر

45
00:16:18.400 --> 00:16:33.350
الالفاظ مع مثل استبرق وما شابه ذلك من الالفاظ. فهذه حطة هل هي اعجمية؟ بمعنى لا اله الا الله الله اعلم لكن طبعا القول بانها عربية يمكن ان يكون هذا مما

46
00:16:33.550 --> 00:16:50.500
آآ اتفقت فيه اللغات والا فالاصل ان مثل هذا الخطاب لهم لبني اسرائيل ان يكون في لغتهم حط عنا خطايانا قطة يعني تكون لفظة مشتقة بمعنى حط عنا خطايانا فيكون ذلك مما

47
00:16:50.750 --> 00:17:08.800
اشتركت فيه اللغة العربية ولذلك التحريف الذي نقل انهم قالوا حنطة او نحو ذلك من العبارات القريبة منها حنطة حطة وحنطة هل الحنطة ايضا في لغة في اللغة العبرانية بمعنى الحب المعروف حنطة

48
00:17:08.900 --> 00:17:32.200
فجاءوا بلفظة قريبة منها يحتمل الله اعلم يحتمل وهذه ليست محل اتفاق في الروايات انهم قالوا حنطة وانما جاء في بعضها الفاظ اخرى وقولوا حطة نحط عنا خطايانا نعم تفضل. احسن الله اليكم. حضر بالضاد من الحضور ومنه محضرون

49
00:17:32.350 --> 00:17:52.050
شرب محتضر وبالظاء من المنع ومنه ما كان وما كان عطاء ربك محظورا وكهشيم محتظر وبالذال من حذر وهو الخوف ومنه ان عذاب ربك كان محظورا نعم هذه المادة الحاء والضاد والراء

50
00:17:52.550 --> 00:18:15.900
فسرها ابن فارس رحمه الله ب ايراد الشيء ووروده ومشاهدته يراد الشيء الحضور احضره الحضور بمعنى المشاهدة يقول وقد يجيء ما يبعد عن هذا وان كان الاصل واحدا فهو يرجعها الى اصل

51
00:18:16.100 --> 00:18:49.850
واحد الحاء والظاء ضاد والراء فالحضور ضد الغياب واسألهم عن القرية التي كانت حاضرة البحر هنا بمعنى مشرفة على البحر تشهده الشهود معنى الشهود حاضرة البحر واحضرت الانفس الشح يعني جعل الله عز وجل بخلها حاضرا خصومة بين الرجل والمرأة تحصل المشاحة والمحاقة

52
00:18:49.950 --> 00:19:06.100
كل واحد يريد ان يقف عند حقوقه يريدون مفاصل الحقوق. لا يوجد تنازلات بين الطرفين هنا يحصل مشاحة احضرت الانفس الشح لا يكون هناك اغضاء وما الى ذلك فيصعب التوفيق

53
00:19:06.600 --> 00:19:37.150
الاصلح كل شرب محتضر يعني محتضر يحضر ويشهد يعني يحضره صاحبه في نوبته الماء بينهم وبين الناقة كل شرب محتضر يحضره من كان له في نوبته فهنا ابن جوزي قال من الحضور محضرون شرب

54
00:19:37.350 --> 00:20:09.700
محتضر قال وبالظاء من المنع ومنه وما كان عطاء ربك محظورا كهشيم المحتضر وبالذل من الحذر حذر وهو يقول الخوف ان عذاب ربك كان محظورا حذر يقال للخشية والتحرز التحرز منه على خيفة

55
00:20:09.900 --> 00:20:32.800
هذا الحذر حذره يقال يعني بمعنى خوفه من ذلك او نحو ذلك مما قد يقال فهنا ابن جزير رحمه الله ذكر ثلاث مواد حضر وحضر  حذرا فاصل الحاء والضاد والراء عند ابن فارس بمعنى

56
00:20:33.050 --> 00:20:52.600
قلنا ايراد الشيء ورود المشاهدة معنى واحد يعني حضور ضد الغياب شهود هذه الاستعمالات ترجع الى هذا ام كنتم شهداء اذ حضر يعقوب الموت من الحضور فاولئك في العذاب محضرون

57
00:20:53.050 --> 00:21:15.550
وكذلك ما كان من هذا القبيل. اما الحاء والظاء والراء حظر ماذا عند ابن فارس اصل واحد يرجع الى معنى المنع المنع وهذا الذي فسره به ابن جوزير يقال الحضار انتبهوا للاستعمالات الحضار

58
00:21:15.800 --> 00:21:41.900
ما حظر على الغنم او نحوها باغصان او شيء من رطب الشجر او اليابس يعني يجعل مثل السياج من اجل ان يمنعها لاحظ لفظ المنع الحظيرة يمنع هذه الدواب فلا يصل اليها الرياح او البرد ويمنعها ايضا هي من الانفلات. حظيرة

59
00:21:42.250 --> 00:22:02.850
مجمع على حظائر فهذا الحظار ما حظر عليها ويقول لا يكاد يفعل ذلك الا بالرطب منه ثم ييبس وذلك في قوله تبارك وتعالى كهشيم المحتضر يعني فاعل ذلك الذي يعمل هذا السياج يقال له محتظر صاحب

60
00:22:02.950 --> 00:22:27.100
الحظار صاحب الحوار كهشيم المحتضر يعني الذي يعمل الحظيرة للغنم ثم ييبس ذلك هذا الرطب فيتهشم ويتساقط فهذا الهشيم المتخلف مما جمعه صاحب الحظيرة كهشيم المحتضر الله تبارك وتعالى يقول وما كان عطاء ربك محظورا يعني

61
00:22:27.250 --> 00:22:49.750
ممنوعة كهشيم المحتضر كما سبق المعنى الثالث او الاصل المادة الثالثة التي ذكرها ابن جزي رحمه الله الحاء والذال والذاء والراء يقول ابن فارس اصل واحد وهو من التحرز والتيقظ. الحذر

62
00:22:50.100 --> 00:23:19.900
ونحذر في القراءة وانا لجميع حاذرون وحذرون حذرون حاذرون يعني حاذرون متأهبون. حذرون فسر بخائفين والمحظورة الفزع المحظورة الفزع هنا يقول ابن جزي بالذال من الحذر وهو الخوف ويرجع الى معنى التحرز

63
00:23:19.950 --> 00:23:41.050
والتيقظ فهذا المتحرز المتيقظ يكون في حال من الترقب والخوف ولهذا يقال من منه يؤتى الحذر من مأمنه يؤتى الحذر. الجانب الذي يأمنه ولا يحترز من جهتي لانه لا يخاف غوائله

64
00:23:41.250 --> 00:24:06.150
قد يأتيه الشر من ناحيته وهذا ان عذاب ربك كان محظورا يعني حري ان يخاف وان يحترز منه يحذر الاخرة يخاف الاخرة يحترز في اعماله توقع خذوا حذركم التيقظ الاحتراس

65
00:24:06.750 --> 00:24:39.050
والاحتراز وكذلك ان من ازواجكم واولادكم عدوا لكم فاحذروهم يعني كونوا على التيقظ واحتراز لئلا تحملكم الشفقة على هؤلاء الاولاد بمواقعة الحرام استجابة لي نزواتهم ورغباتهم والنزول تحت مطالباتهم التي لا تخلو من محظور او ما يقعدون الانسان يتسببون مقعده

66
00:24:39.200 --> 00:24:56.100
عن العلم النافع والعمل الصالح. اجلس اجلس عندنا لا تخرج لا تذهب لا تحج لا تعتمر لا تنفق لا كذا. نتعيد سوا  لا تذهب للحج لماذا تذهب الى طلب العلم؟ هل نستوحش اذا خرجت؟ ابقى معنا

67
00:24:56.450 --> 00:25:16.450
فالنتيجة انه يخرج جاهلا مقصرا في الاعمال والعبادات والطاعات فيفعلون به فعل عدوه كما يقول ابن القيم رحمه الله ان من ازواجكم واولادكم عدوا لكم ان عداوة الجالب لها الشفقة والمحبة وليست عداوة بغض فيقعدونه في النهاية يفعلون به

68
00:25:16.450 --> 00:25:30.200
فعل عدوه عدوه ماذا يريد؟ ان يقعده عن العلم النافع والعمل الصالح فيصلون معه الى هذه يوصلونه الى هذه النتيجة. لا يتصدق ولا يعمل ولا واذا اراد ان يصوم منعوه

69
00:25:30.450 --> 00:25:56.100
قالوا ارهاق عليك النهار طويل حر الى اخره اريدك تأكل معنا وتأنس معنا وترتع معنا وهكذا طيب تفضلنا. احسن الله اليكم حفظ العلم وعيه وحفظ الشيء حراسته والحفيظ اسم الله تعالى. قيل معناه العليم. وقيل حافظ حافظ الخلق كالئهم من المهالك

70
00:25:56.250 --> 00:26:19.000
نعم اه هذه المادة ارجعها ابن فارس الى اصل واحد وهو مراعاة الشيء حفظ الشيء مراعاة الشيء فهي ترجع الى معنى الرعاية والصيانة وقد يضمن حافظ وحفيظ معنى زائد وهو الرقيب

71
00:26:20.400 --> 00:26:44.300
لا سيما اذا عدي بعلى اذا عدي بعلاء وهذا المعنى المباشر كل موضع بحسب ان كل نفس لما عليها حافظ يعني فسر بالرقيب يحفظ اعماله وما يصدر عنه وان عليكم لحافظين فاسر بالرقباء فهو في معنى. نعم

72
00:26:44.750 --> 00:27:10.400
مراعاة الشيء وكذلك ايضا الرقيب وقد يفسر ايضا بالمهيمن عد بي على نعم قال اجعلني على خزائن الارظ اني حفيظ شارني على خزائن الارض اني حفيظ عليم. هنا حفيظ بمعنى اصون وارعى الصيانة والرعاية

73
00:27:11.050 --> 00:27:31.350
وعندنا كتاب حفيظ يمكن ان يقال يصون كل شيء ويرعاه حفظت به حفظ به ما اودع فيه لكل اواب حفيظ يعني يصون نفسه ويرعاها من ان تقع فيما يحرم عليه المواقعة ومواقعته

74
00:27:31.550 --> 00:27:54.550
في لوح محفوظ مصون نعم جعلنا السماء سقفا محفوظا مصونا مرعيا واللوح المحفوظ المصون المرعي حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى حافظ عليها بصونها ورعايتها لا يكون ذلك الا بالمواظبة عليها واقامتها

75
00:27:54.850 --> 00:28:14.350
كما امر الله عز وجل بما استحفظوا من كتاب الله يعني ما استودعوه واؤتمنوا عليه وهكذا في قوله تبارك وتعالى ولا يؤده حفظهما حفظهما حفظ السماوات والارض بهلا تقع او يتطرق اليها

76
00:28:14.750 --> 00:28:34.600
الخلل هذا بمعنى كذلك فالصالحات قانتات حافظات للغيب بما حفظ الله. حافظات يعني راعيات لحقوق الازواج عند غيبتهم بمراعاة ما شرعه الله عز وجل من الاحكام لحفظ الحدود حافظات للغيب

77
00:28:34.950 --> 00:28:57.850
فيدخل في هذا انها لا تواقع ما يسخطه الله تبارك وتعالى ولا يصدر عنها ما يكون سببا لانتهاك حق الزوج او حرمته او شرفه او نحو ذلك فلا تدخل في بيته من لا يرضاه ولا تواقع عملا

78
00:28:57.950 --> 00:29:18.800
يخل بالشرف ويوقع في المدنسات او يكون سببا ذهاب الشرف واختلاط الانساب ونحو ذلك الحافظات للغيب اذا غابت غاب عنها زوجها وهكذا في قوله واحفظوا ايمانكم بمعنى يعني الصيانة لها

79
00:29:19.200 --> 00:29:39.900
احفظوا ايمانكم من نقظها  الحنف فيها ونحو هذا ولهذا يستدل به بعض اهل العلم على انه ليس له ليس بمحض اختياره انه بالتشهي اذا حلف يمينا ان يكفر وانتهى بعض اهل العلم يرى ان الامر ليس بهذه الصورة

80
00:29:40.150 --> 00:29:58.850
بمجرد تشهيه واحفظوا ايمانكم يجب عليه ان يبر باليمين فان عجز او كانت المصلحة في غيره فانه يكفر عن يمينه على كل حال ويرسل عليكم حفظة تحفظون اعمالكم رقباء يعني عليكم

81
00:29:58.900 --> 00:30:24.300
على ومن تولى فما ارسلناك عليهم حفيظا رقيبا ومهيمنا وما انا عليكم بحفيظ يعني برقيب فهذا كله يرجع الى معنى الرعاية مراعاة بالشيء والله اعلم. وربك على كل شيء حفيظ. يعني رقيب ومهيمن. تفضل نعم. احسن الله اليكم. حاق بهم اي حل بهم

82
00:30:24.800 --> 00:30:51.100
هناك مادة مكملة لهذي سيذكرها بعد ذلك بعد هذا بنحو اربعطعشر موضعا اربعة عشر موضعا وهي حق وذكر لها هناك اربعة معاني ولو ان ذلك ذكر جميعا فقد يكون اولى يعني تجمع تلك مع هذه لان اصل المادة

83
00:30:51.250 --> 00:31:15.700
واحد فانا ساتحدث هنا بحديث يشمل ذلك الموضع فيكون يعني تأصيلا لاصل هذه المادة وما يتفرع عنها الحاء والقاف فهذه يرجعها ابن فارس الى اصل واحد يدل على احكام الشيء وصحته

84
00:31:16.100 --> 00:31:38.950
يدل على الاحكام والصحة. يقول فالحق نقيض الباطل ثم يرجع كل فرع اليه بجودة الاستخراج وحسن التلفيق قال حق الشيء وجب يعني حينما يكون عند الانسان لطافة ذهن ويستطيع توجيه هذه الاستعمالات فانه سيرجعها الى هذا الاصل الذي هو احكام الشيء

85
00:31:39.150 --> 00:32:01.950
وصحته لاحظوا الاستعمالات الان احكام الشيء وصحته الحق وهذا سنحيل اليه في الموضع الاتي الحق يقال للثابت الصحيح وهو ضد الباطل لاحظ المعنى اللي ذكره ابن فارس. احكام الشيء وصحته. طبق عليه

86
00:32:02.000 --> 00:32:24.100
الحق الشيء الثابت الصحيح والمراد منه على سبيل التعيين في كل موضع بحسبه لكن معناه العام لا يخلو من معنى الثبوت والمطابقة للواقع حق والحق هو الله تبارك وتعالى حق في ذاته حق في

87
00:32:24.150 --> 00:32:55.700
اسمائه وصفاته وافعاله قوله الحق واحكامه حق وافعاله حق وكذلك كتب الله عز وجل وما فيها من العقائد والشرائع حق والحق هو الواقع لا محالة الذي لا يتخلف لاحظوا هذه المعاني الان في المعاني المباشرة في المواضع المختلفة استعمال كلمة الحق ثم نطبق عليها الامثلة من القرآن استحضروا معها ما

88
00:32:56.600 --> 00:33:15.050
اذكره اه فالحق الواقع يقال للواقع الذي لا يتخلف والحق ايظا يقال لاحد حقوق العباد تقول ليس لك حق في كذا لك حق فيه وهو موجب للغير ويتقاضاه يطالب به

89
00:33:15.700 --> 00:33:32.900
يطالب به يقول هذا حق مكتسب يعني من حقك ان تطالب به والحق قال للعلم الصحيح ويقال للعدل ايضا كذلك واذا اضيف الى المصدر كان معناه ان ذلك على اكمل

90
00:33:32.950 --> 00:33:57.100
الوجوه واتمها واحسنها. يتلونه حق تلاوته. التلاوة مصدر اليس كذلك حق تلاوته حق اضيف الى المصدر هنا يتلونه حق تلاوته يعني على اكمل وجه اضيف الى المصدر. طيب انظر في قوله تبارك وتعالى ويقتلون النبيين بغير حق

91
00:33:57.400 --> 00:34:17.950
يعني بغير حصول سبب يسوغ القتل وشهدوا ان الرسول حق يعني الرسالة ثابتة احق هو يستنبئونك ويستنبئونك احق هو يعني ثابت صحيح الا ان وعد الله حق يعني لابد من وقوعه لا يتخلف

92
00:34:18.650 --> 00:34:45.950
ما لنا في بناتك من حق يعني من واجب نتقاضاه لسنا بزوجات ولا سلطان ولا يد عليهن على احد المعاني وفي اموالهم حق يعني واجب مقرر وهو وفسر بالزكاة ان هذا لهو حق

93
00:34:46.300 --> 00:35:11.750
اليقين يعني اليقين الثابت الموافق للواقع وليملل الذي عليه الحق ما وجب للغير فقد كذبوا بالحق يعني الشرع والهدى والقرآن دين الاسلام والوزن يومئذ الحق يعني هنا العدل قال ربي احكم بالحق

94
00:35:12.050 --> 00:35:35.950
يعني بالعدل ان الظن لا يغني من الحق شيئا يعني العلم الصحيح الظنون لا يحصل بها علم وهكذا وهكذا وقال حق يعني ثبت ووجب فريقا حق عليهم وفريقا حق عليهم

95
00:35:36.050 --> 00:36:00.800
الضلالة يعني وجبت وحقت كلمة ربك حقت كلمة ربك يعني وجبت. حق الامر يحقه يعني معنى اثبته يقول حق له يعني ثبت له او اثبت له واذنت لربها وحقت يعني كان وصفا

96
00:36:02.200 --> 00:36:32.400
ثابتا ان تستجيب وتنصت وتسمع وتنقاد هذا الانقياد حق ثابت تقول احق الله الحق اي اظهره واثبته للناس ويريد الله ان يحق الحق يحق الحق بكلماته  تقول استحق كذا يعني استوجبه

97
00:36:33.150 --> 00:36:56.300
لكن حينما تقول استحق عليه يعني وقع عليه استحقا اثما استوجب اثما في اية المائدة استحق عليهم الاوليان هذا الموضع فيه كلام كثير للمفسرين يقولون هذه اصعب اية في القرآن من جهة المعنى

98
00:36:56.550 --> 00:37:18.750
والاعراب لكن من المعاني التي قيلت فيها وهو معنى قريب استحق عليهم الاوليان يعني اي فالشاهدان اخران يقومان مقامهما من الذين وقع عليهم ضرر الشهادة يعني اصحاب الحق المطالبة جني عليهم بها بهذه الشهادة الاولى اللي ردت

99
00:37:19.150 --> 00:37:38.700
وهم الاوليان الاحقان. فلان اولى من فلان بهذا الاعتبار والسر الاحقان بالشهادة لقرابتهما ومعرفتهما قرابة من الميت حقيق على الا اقول على الله الا الحق. يعني حريص وفي قراءة حقيق علي

100
00:37:38.900 --> 00:38:05.000
يعني واجب علي احق بمعنى اولى يأتي بهذا المعنى ويأتي بمعنى ايضا اصحاب الحق وبعولتهن احق بردهن دي الاولى اقيل هم اصحاب حق اصحاب حق ونحن احق بالملك منه يعني اولى بالملك

101
00:38:05.300 --> 00:38:23.200
منه لاحظ في كل موضع كما قال ابن فارس رحمه الله يمكن ان ترجع ترجع الى هذا الاصل الذي ذكره وهو يدل على احكام الشيء احكام الشيء وصحته فكل الاستعمالات يمكن ان ترجع

102
00:38:23.250 --> 00:38:44.950
الى هذا ابن جوزيه هنا قال حاق يعني حل الباطل ذاهب هو يقابل الباطل الحق ثابت حل بهم ثبت وهكذا على كل حال ان شئتم قرأنا الان المادة الاخرى التي ذكرها ما يتعلق بهذا الموضع

103
00:38:45.550 --> 00:39:06.650
وهو الحق رأيتموها حق له اربعة معاني نعم الصدق تفضل. احسن الله اليكم حق له اربعة معان الصدق والعدل في الحكم. والشيء الثابت والامر الواجب والحق اسم الله تعالى اي الواجب الوجود

104
00:39:07.350 --> 00:39:32.400
نعم وهذا كله مما سمعتم من التفريعات التي تتفرع عن اصل هذه كالمادة فاما الذين امنوا فيعلمون انه الحق هذا الشيء الثابت تفسيره بالصدق قريب فالصدق ثابت والكذب لا حقيقة له ولا ثبوت

105
00:39:32.500 --> 00:39:54.400
وهكذا ويكفرون بما وراءه وهو الحق. فاحكم بيننا بالحق يعني بالعدل. هذا المعنى الثاني لي ذكره ابن جزيء رحمه الله قال والامر الواجب والحق واسم الله ثم ردوا الى الله مولاهم الحق. والوزن يومئذ الحق

106
00:39:54.600 --> 00:40:16.200
يعني العدل فوقع الحق وبطل ما كانوا هذا يقابل الباطل ثبت يجادلونك في الحق بعد ما تبين الحق هنا ما المقصود به؟ القتال فهو الشيء الذي ثبت و ووجب الشيء الثابت قال والامر الواجب

107
00:40:17.150 --> 00:40:41.350
ان ابني من اهلي وان وعدك الحق الحق لا خلف فيه فهو ثابت صدق ايضا يفسر بالصدق ونحو ذلك من المعاني القريبة وهكذا والله اعلم نعم تفضل. احسن الله اليكم. حبل من الله ومن الناس اي عهد وحبل الله القرآن واصله الحبل المعروف

108
00:40:42.050 --> 00:41:00.350
نعم. هذه المادة الحاء والباء واللام ارجعها ابن فارس الى اصل واحد وهو امتداد الشيء لاحظوا امتداد الشيء يعني الحبل او الرباط الذي يشد به المعروف وقد يشبه به من حيث

109
00:41:00.800 --> 00:41:26.000
الشكل قد يشبه به العرق او يشبه العرقان المحيطان بالعنق يشبهني بالحبل من حيث الصورة والشكل حبل الوريد ونحن اقرب اليه من حبل الوريد. لاحظوا ابن جزي ارتاح فقال هو امتداد يدل على امتداد

110
00:41:26.200 --> 00:41:40.800
الشيء فالحبل الذي يشد به ويربط به الحبل المعروف هو ممتد حبل الوريد انا ما يحتاج ابن جزئي يقال ابن فارس ان يقول وقد يشبه به لان الشيء الممتد عنده فهذا

111
00:41:41.650 --> 00:42:04.950
العرق او العرقان المحيطان بالعنق يقال له حبل الوريد ويشبه الحبل على كل حال وقد يستعار للوصول المعنوي الان حبل فيقال لما نتوصل به الى مطلوب يقال له حبل الا بحبل من الله

112
00:42:05.150 --> 00:42:27.300
وحبل من الناس تقول بينهم وبين الناس حبال فهذا قد يقال للعهود والعقود ونحو ذلك يقال لها حبال فهذا يرجع الى اصل هذا المعنى الا بحبل من الله وحبل من الناس واعتصموا بحبل الله

113
00:42:28.150 --> 00:42:52.800
جميعا ولا تفرقوا فابن جوزي يقول عهد حبل من الله والحبل من الناس يقول بحبلي وحبل من الناس حبل من الله والحبل من الناس. العهد بحبل الله القرآن واصله الحبل المعروف. هنا اطلقه على الامر المعنوي الذي توصل به الى النجاة وهو اتباع

114
00:42:52.900 --> 00:43:14.300
القرآن بهذا الاعتبار اعتصموا بحبل الله اذا فسر بالقرآن او بكل ما يتوصل به الى النجاة فهذا على كل حال يرجع الى اصل المعنى  حبل الله فسر الا بحبل من الله حبل

115
00:43:14.450 --> 00:43:33.300
من الناس فسر ما اوجبه الله عز وجل على المسلمين في معاملة اهل الكتاب اذا دخل اهل الكتاب في ذمة المسلمين. هذا الحبل من الله. ولذلك فان بعضهم يفسر الحبل من الله الا بحبل من الله قالوا

116
00:43:33.300 --> 00:43:53.900
التي يعطيها اهل الايمان لهم على وفق شرع الله عز وجل فهذا الحبل من الله يعني عقود شرعية موافقة للشرع يعطيها اهل الايمان لهؤلاء اهل الكتاب واما الحبل من الناس فهي العهود والعقود التي يعطيها الناس

117
00:43:54.050 --> 00:44:17.900
لا يتقيدون فيها بشرع الله عز وجل. فيحصل لهم بسبب ذلك لهؤلاء الذين ضربت عليهم الذلة يحصل لهم شيء من الانتفاع و وفسر الحبل من الناس بتعاون المسلمين مع الذميين وتبادل المصالح ونحو ذلك

118
00:44:18.000 --> 00:44:40.550
يعني فيما يكون خارجا عن العهد يعني زيادة على العهد مما لا يخالفه مصالح متبادلة كما يقال. فالحبل من الله هو العهد الذي يعطى لهم يكون موافقا للشرع من قبل اهل الايمان. والحبل من الناس مصالح مادية يتعاملون فيما بينهم وفسر بالعهود التي تعطى لهم من

119
00:44:40.550 --> 00:44:59.900
غير المسلمين ضربت عليهم الذلة اينما ثقفوا الا بحبل على هذا الاستثناء متصل بحيث ترتفع عنهم الذلة او المقصود بذلك ان الاستثناء هنا منقطع لكن بحبل من الله وحبل من الناس يأمنون على انفسهم

120
00:45:00.300 --> 00:45:22.900
والا فالذل يفارقهم هو وصف لازم لهم ضربت ولذلك عبر عنه الضرب الذي يدل على شدة ثبوت هذا الوصف وعلوقه اما الحبل المعروف فاذا حبالهم وعصيهم الحبال المعروفة قاها السحرة

121
00:45:23.000 --> 00:45:46.800
قد تحولت الى حيات في نظر المشاهدين سحروا اعين الناس وامرأته حمالة الحطب في جيدها حبل من مسد فسر بالحبل الذي يشد به نشد وسط وسطها فتحمل الحطب في طريق النبي صلى الله عليه وسلم تؤذيه بالاشواك ونحو ذلك. هكذا فسر وهو احد المعاني

122
00:45:47.000 --> 00:46:06.800
وليس المقصود هنا بيان على حقيقة او انه يقصد به انها تنقل تمشي بالنميمة فيكون ذلك مثل مسعر النار في الفتن بين الناس كالذي يحمل الحطب والله اعلم احسن الله اليكم

123
00:46:06.850 --> 00:46:33.800
حسب بكسر السين ظن مضارعه بالفتح والكسر وحسب بالفتح من العدد ومضارعه يحسب بالضم ومنه الحساب والحسبان. حسبانا من السماء اي مرام واحدها حسبانه نعم هذه المادة الحاء والسين والباء ارجعها ابن فارس الى اربعة اصول

124
00:46:34.250 --> 00:47:05.400
اربعة اصول. الاصل الاول عنده العد وهذا الذي ايضا هذا المعنى ذكره ابن جزي رحمه الله تقول العد حسبت حسبت الشيء حسبت حسبت الشيء احسبه حسبا و حسبانا وحسبانا وكذلك

125
00:47:05.850 --> 00:47:32.600
الحسبان الظن الحسبان الظن وذلك ان نفرق بينه وبين العد بتغيير الحركة والتعريف يعني هو قريب في الصورة من الحسبان الحسبان يعني العد والحسبان الظن ابن فارس يرجع هذا الظن

126
00:47:32.800 --> 00:47:55.700
والعد الى معنى واحد الى معنى واحد باي اعتبار باعتبار انه اذا قال حسبته كذا فكأنه قال هو الذي هو في الذي اعده من الامور اعده من الامور الكائنة اذا قال حسبته كذا

127
00:47:56.050 --> 00:48:19.700
يعني هو في الذي اعده من الامور الكائنة يعني بحسب ما اظن واعاد الى هذا ايضا الحسب الحسب باعتبار انه يعد ما يعد من الانسان يعني كانه يعد او يعد الاباء

128
00:48:20.000 --> 00:48:45.900
الاشراف الذين يفتخر بهم وهكذا الاحتساب احتسب فلان ابنه اذا مات يعني كانه عده بجملة الاشياء المذكورة له عند الله تبارك وتعالى ومن هنا يقال الحسبة احتساب الامر بالمعروف والنهي عن المنكر وما يدخل في هذا

129
00:48:46.000 --> 00:49:06.400
المعنى الحسبة لانه يحتسب الاجر يعني لا يبتغي شيئا من الدنيا مقابل ذلك فعله حسبة يقول فلان ايضا حسن الحسبة بالامر اذا كان حسن التدبير لانه اذا كان حسن التدبير كان عالما بعداد كل

130
00:49:06.400 --> 00:49:28.950
شيء في موضعه من الرأي والصواب. فابن فارس يرجع هذا جميعا الى معنى العد في هذه الاستعمالات ولاحظ هذه القدرة عنده رحمه الله على ضم هذه المعاني  جمع ما تفرق منها فهذا المعنى الاول الذي هو

131
00:49:29.300 --> 00:50:01.100
العد. الثاني بمعنى الكفاية فان حسبك الله يعني كافيك هذا واضح الكفاية  المعنى الثالث الحسبان جمع حسبانه قال هي الوسادة الصغيرة الوسادة الصغيرة قال حسبت الرجل احسبه اذا اجلسته عليها وسدته

132
00:50:01.350 --> 00:50:24.600
اياها ومن هذا الاصل الحسبان يقال لسهام صغار ويقال للذي الاحسب يقال للذي ابيضت جلدته يعني غير البرص الذي خلقته كالابرص لكن في كامل الخلقة يقال له الاحسب يكون شعره ابيض ولونه

133
00:50:24.950 --> 00:50:52.700
كلون البرص لكنه ليس في اجزاء معينة من الجسد فهذا كله لاحظ الان هذه المعاني التي يذكرها ابن جزي وذكر مادتين بعده تتعلقان بهذا الحساب والحسيب. افضل نقرأ الجميع ويكون الكلام واحدا على

134
00:50:52.750 --> 00:51:10.250
هذه لان الواقع انها ان ما ذكر بعده هو يرجع الى ما ذكرت بهذه الاصول نعم تفضل احسن الله اليكم المادة هذي يا شيخ فيها تعديل من المخطوط. ايه. يقول هنا حساب من الظن ومنه العدد في المخطوط ومن العدد

135
00:51:10.300 --> 00:51:38.450
تمام وايضا في طبعة الاماراتية ومن العدد ومن العدد احسن الله اليكم حساب من الظن ومن العدد بغير حساب. صلحوها ومن العدد من الظن ومن العدد طيب يحتمل الوجهين وان يكون من المحاسبة اي لا يحاسب عليه ومن التقدير اي بغير تضييق عطاء حسابا اي كافيا

136
00:51:38.450 --> 00:52:06.650
حسيب اسم الله تعالى فيه اربعة اقوال كاف وعالم وقادر ومحاسب حسبك الله اي كافيك نعم طيب لاحظ الان هذه المعاني التي ذكرها ابن جزيل انت قرأت الحسيب ها اي نعم. طيب حسبك الله يكافيك

137
00:52:07.150 --> 00:52:29.550
هذا كله يرجع الى ما سبق وعرفنا ان ابن فارس رحمه الله جمع بين العد والظن باعتبار ان الظان يكون هذا الظن في جملة ما يعده من معلومه ومعارفه ونحو ذلك

138
00:52:30.000 --> 00:52:58.200
وهكذا الاحتساب والحسبة واحتسب كذا عنده يرجع الى هذا المعنى  اذا اردنا ان نطبق ذلك على الايات هنا الحساب يقول من الظن ومن ومن العدد قلنا هذا يرجعه ابن فارس الى معنى واحد قال بغير حساب يحتمل الوجهين

139
00:52:58.900 --> 00:53:16.050
وان يكون من المحاسبة اذا يحاسب عليه ومن التقدير اي بغير تضييق. هنا بغير حساب كناية عن سعة فضله تبارك وتعالى يعني يعطيه عطاء بلا حساب لان القليل يحسب يعد

140
00:53:16.650 --> 00:53:29.500
لكن حينما يكون حثوا بلا كيل ولا ميزان فهذا لا لا يعد والنبي صلى الله عليه وسلم يعطي عطاء من لا يخشى الفقر يوفى الصابرون اجرهم بغير حساب. القليل يعد

141
00:53:30.050 --> 00:53:50.500
ولكن الكثير لا يعد ولهذا فسر انه بغير تقدير من الله تبارك وتعالى وبعضهم يقول بغير تقدير من المرزوق بغير حساب يعني هو ما ما يتوقع هذا ولا يقع له في حسابه

142
00:53:51.050 --> 00:54:12.800
او انه بمعنى لا يحاسبه ربه تبارك وتعالى بغير حساب من المحاسبة بقوله تبارك وتعالى هذا عطاؤنا فظن او امسك بغير حساب يعني من غير محاسبة لك فيما يصدر بعطائك وبذلك او منعك

143
00:54:12.950 --> 00:54:37.900
على احد المعاني بمعنى المحاسبة بغير حساب  فحسبه جهنم هي حسبهم بمعنى الكفاية هنا هذا من المعاني التي يأتي لها حسب بمعنى الكفاية والله سريع الحساب هنا يفسر بماذا المحاسبة لتعلموا عدد السنين والحساب

144
00:54:38.250 --> 00:55:16.200
هنا العد والاحصاء العد والشمس والقمر بحسبان يعني يجريان بحساب واحصاء مقدر معلوم دقيق وجعل الليل سكن والشمس والقمر حسبانا يعني وسيلة للحساب معرفة الزمن وكذلك يرجع بعضهم احتساب الشيء احتسب الشيء يقولون من حسبه بمعنى الظن ابن فارس يرجعه الى معنى العد ويرجع الظن الى معنى

145
00:55:16.450 --> 00:55:39.350
العج يعني فارس انه يعد ذلك من المذخور له عند الله تبارك وتعالى بعضهم يرجع ذلك الى معنى الظن او من العبد من حسب احتسب الشيء من حسب بمعنى ظن حسبه ظنه

146
00:55:40.450 --> 00:55:54.350
او من حسبه بمعنى عده ترزقه من حيث لا يحتسب يعني لا يظن او لا يقدر ولا يتوقع كما سبق من حيث اتاهم الله فاتاهم الله من حيث لم يحتسبوا

147
00:55:54.600 --> 00:56:12.350
يعني لم يتوقعوا تقول انا ما حسبت لهذا حسابا يعني لم اتوقع ذلك يرجع الى معنى الظن الذي يرجع عند ابن فارس الى معنى العد يعني انا ما حسبت حساباتي

148
00:56:12.500 --> 00:56:36.200
بصورة صحيحة فوقع الخطأ في ذلك  هنا يقول كفى بالله حسيبا يعني محاسبا وكافيا كفيلا وان يريدوا ان يخدعوك فان حسبك الله يعني كافيك يا ايها النبي حسبك الله يعني

149
00:56:36.400 --> 00:57:09.000
كافيك من قولهم احسبني الشيء يعني كفاني كفى بنفسك اليوم عليك حسيبا قيل محاسبا وقيل كافية لك كفيلة بمحاسبتك حاسب نفسك انت اعلم وابصر بحالك وعملك هذه المعاني التي يذكرها قال هنا الحسيب من اسماء الله تبارك وتعالى. قيل الكافي وقيل العالم قيل القادر وقيل المحاسب الى اخره

150
00:57:09.000 --> 00:57:33.550
هذا من فعيل بمعنى مفعل اذا كان بمعنى كافي سبني الشيء اذا كفاني  معنى الحسيب في اسماء الله تبارك وتعالى فسره ابن جرير قوله كفى بالله حسيبة قال وكفاك يا محمد بالله حافظا

151
00:57:33.700 --> 00:57:57.600
لاعمال خلقه ومحاسبا عليها حسيب حافظ لاعمال الخلق والمحاسب عليها. ابن القيم رحمه الله في النونية يقول وهو الحسيب كفاية وحماية كافي العبد كل اوانيه كفاية والحماية الشيخ عبد الرحمن بن السعدي فسره في مواضع

152
00:57:58.600 --> 00:58:21.850
اسره بالعليم بعباده كافي المتوكلين. لاحظ ابن جوزي ذكر العلم كافي المتوكلين. المجازي لعباده بالخير والشر بحسب حكمته وعلمه بدقيق اعمالهم وجليلها وفسره بمعنى الرقيب الحاسب لعباده المتولي جزاءهم بالعدل وبالفضل

153
00:58:22.250 --> 00:58:50.300
وبمعنى الكافي ايضا يكفي عبده همومه وغمومه وكذلك فهو حسيب المتوكلين من يتوكل على الله فهو حسبه يعني يكفيه امور دينه ودنياه كذلك ايضا الحسيب الذي يحفظ اعمال العباد من خير وشر يحاسبهم ان خيرا فخير وان شرا فشر. يا ايها النبي حسبك الله ومن اتبعك من المؤمنين

154
00:58:50.300 --> 00:59:12.500
فيك وكافي لاتباعك وكفايته تبارك وتعالى تكون بحسب حال العبد ان الله كان على كل شيء حسيبا يحفظ على العباد اعمالهم الحسن والسيء الصغير والكبير ثم يجازيهم بمقتضى ذلك بعدله

155
00:59:13.250 --> 00:59:39.500
و حكمه فهذا كله يرجع الى معنى الكافي وكذلك ايضا المحاسب والله تبارك وتعالى كافي العباد وهو حافظهم ايضا وكذلك يحاسبهم على اعمالهم. هذا ما يتعلق بهذه المادة تفضل احسن الله اليكم

156
00:59:40.000 --> 01:00:00.350
حزن تأسف على ماض او حال والخوف توقع في المستقبل ويقال حزن بكسر الزاي وحزنه غيره بفتحها طيب تبغون نتوقف هنا ولا انتهى الوقت طيب عندكم سؤال لا اله الا الله لا اله الا الله لا اله الا الله

157
01:00:01.400 --> 01:00:02.750
السلام عليكم