1
00:00:01.150 --> 00:00:26.850
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله اما بعد ففي مادة حسبا ذكرت ان ابن جزي رحمه الله ذكر لها اربعة اصول الاول العد والثاني الكفاية والثالث الحسبان سألني بعض الاخوان قالوا ما هو الرابع

2
00:00:26.900 --> 00:00:44.100
وكنت ذكرته ضمن الكلام لكن ما قلت ان هذا هو الرابع لكن لا وجود له في القرآن وذلك قولهم الاحسب. قلنا ان الاحسب وذلك اللون الذي يشبه البرص يخلق عليه الانسان

3
00:00:44.150 --> 00:01:02.950
فيكون ابيض الشعر ولون جلده كلون البرص هذا الرابع نعم تفضل. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله محمد. وعلى اله وصحبه

4
00:01:02.950 --> 00:01:26.050
به اجمعين. اللهم اغفر لنا ولوالدينا ولشيخنا والحاضرين والمستمعين اما بعد فيقول الامام ابن جزي الكلبي رحمه الله حزن تأسف على ماض او حال والخوف توقع في المستقبل ويقال حزن بكسر الزاي وحزنه غيره بفتحها واحزنه ايضا

5
00:01:26.200 --> 00:01:49.300
قوله في تفسير الحزن بانه تأسف على ماض اوحال قال او او الخوف او والخوف توقع في المستقبل في النسخة الاخرى او لخوفي توقع في المستقبل التصحيحات اللي عندك وخالد

6
00:01:49.350 --> 00:02:04.200
هذي ما عليها تصحيحات يا شيخ. ما عليها تصحيح. من معها النسخة الاماراتية مين اللي معه النسخة الاماراتية من اللي معه النسخة الاماراتية ها او لخوف توقع او لخوف توقع

7
00:02:04.500 --> 00:02:23.850
في المستقبل هكذا او لخوف توقع في المستقبل ما عليها تصحيح. نعم على كل حال الخوف عفوا الحزن من اهل العلم من يفرق بينه وبين الخوف انا ساذكر لكم ما يمكن ان يصح به هذا وهذا

8
00:02:24.100 --> 00:02:41.350
يعني على الاحتمالين على النسختين من اهل العلم ان يفرق بين الحزن والخوف يقولون الحزن ما كان على امر مضى ما كان على امر مضى والخوف طبعا مضى او حاضر

9
00:02:41.650 --> 00:03:09.800
حصلت مصيبة حصل شيء فهو حزين حزين على واقع معين حاصل واما الخوف فيقولون لتوقع المكروه في المستقبل. الحزن يكون لامر مكروه في الماضي لوقوع مكروه في الماضي والحزن اه الحزن لمكروه في الماضي او الحاضر والخوف في المستقبل. هكذا كثير من اهل العلم اكثر اهل العلم يفرقون بينهما

10
00:03:09.800 --> 00:03:30.800
بهذا التفريق ولكن من اهل العلم من يقول بان الحزن يكون على امر فائت يكونوا على امر فائت وحاضر وقد يقال بمعنى الخوف الذي هو القلق لامر مستقبل قد يقال

11
00:03:31.100 --> 00:03:52.450
بمعنى الخوف ومما فسر بذلك في كتاب الله تبارك وتعالى قد مضى هذا في الاعمال القلبية قول اهل الجنة الحمد لله الذي اذهب عنا الحزن على اعتبار ان الحزن الذي قالوه الذي عانوه هو الخوف من الاخرة

12
00:03:52.550 --> 00:04:19.800
الخوف من الاخرة فهم يعيشون في قلق وخوف من عذاب الله تبارك وتعالى فسمي ذلك الحزن باي اعتبار باعتبار ان المؤمنين انما يكون الحزن فيما يتصل بهم من جراء الاخرة فان هذا هو الحزن المحمود. هو الحزن المحمود. ولذلك نجد بعض اهل العلم

13
00:04:20.050 --> 00:04:44.400
كشيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله حينما يذكر الحزن يقول بانه لا نفع فيه بل يضر لانه يضعف القلب يضعف قوى القلب فلا ينتفع في اموره الدينية بعبادته وطاعته اقباله على ربه ولا اموره الدنيوية. يضعفه اذا تتابع عليه

14
00:04:44.950 --> 00:05:04.000
ولذلك لم يؤمر به الا ان يكون من جراء الاخرة. الخوف من الدار الاخرة فهذا قد يقال له قد يقال له حزن. فعبارة ابن جزي رحمه الله هنا بان الحزن تأسف على ماض او حال

15
00:05:04.450 --> 00:05:24.550
على النسخة الاخرى او لخوف توقع في المستقبل تصح على قول بعض اهل العلم انه يطلق بهذا الاعتبار او انه اراد ان يفرق على المشهور بان الخوف قال والخوف توقع

16
00:05:24.800 --> 00:05:45.900
في المستقبل توقع توقع ماذا؟ توقع المكروه قلق النفس من امر تتخوفه بالمستقبل مما تحاذره في المستقبل لكن لو كان المراد هذا يكون الاختصار فيه شيء من الابتسار في العبارة

17
00:05:46.300 --> 00:06:00.800
يعني لو كانت العبارة هكذا والخوف توقع في المستقبل ليس كل توقع في المستقبل يقال له خوف استشراف المستقبل وما الى ذلك ليس لا يقال له خوف لكن توقع الخير

18
00:06:01.250 --> 00:06:19.100
لا يقال له خوف وانما هو توقع المكروه فكان ينبغي ان يقيد بهذا القيد فلا يبعد انه على ما ذكرت اولا يعني ما في النسخة الاماراتية لا يبعد الامر يسير هما قولان

19
00:06:19.400 --> 00:06:38.200
معروفان لاهل العلم منهم من يوسع الخوف عفوا الحزن يجعله في امر مضى او حاضر او مستقبل لكن اطلاقه على امر مستقبل قليل قليل والكثير و ما يكون في امر مضى

20
00:06:38.400 --> 00:07:01.700
او في امر حاضر ابن فارس رحمه الله يرجع اصل هذه المادة حزن الى اصل واحد وهو خشونة الشيء و شدة فيه خشونة الشيء والشدة فيه حزن والحزن حزن والحزن

21
00:07:02.250 --> 00:07:22.300
يقال للهم و الغم لذلك يقولون الغم من امر الماضي هذا الحزن ومن امر حاضر والخوف من امر مستقبل هذا هو المشهور فابن فارس اعاده الى هذا الاصل خشونة الشيء

22
00:07:22.400 --> 00:07:56.950
والشدة فيه فسره يفسق ويفسر الهم والغم. يعني هذه الناحية او هذه الارض ذات حزن يعني وعر ذات وعر حزونة في الارض يعني الوعورة فيها فهذا اصل هذه المادة قالوا الحمد لله الذي اذهب عنا الحزن. يحتمل ان يكون المقصود ما يقع من الاحزان في الدنيا على امور

23
00:07:57.300 --> 00:08:12.050
فائتة لما ماتوا كما يقول بعضهم بعض المفسرين انه وقع لهم شيء يقع لهم شيء من الحزن اذا كان الانسان يعني في حال الموافاة يحزن على ما يترك من دنياه

24
00:08:12.250 --> 00:08:32.750
يحزن على اولاده يحزن على اهله يقلق عليهم كيف تكون حالهم؟ الى اي شيء يصيرون يحزن على الفراق يتألم لذلك هذا حزن فقد يكون هو المراد كما قاله بعض المفسرين اذهب عنا الحزن وقد يكون ما يعرض للانسان في الحياة الدنيا

25
00:08:32.750 --> 00:08:55.600
بسبب ما يقع له من الامور المؤلمة او لمن يحب فيحزن لذلك. فالجنة لا يوجد حزن فيقول الحمد لله الذي اذهب عنا الحزن فيذهب عنهم هذا ويذهب عنهم الغل وما الى ذلك من الامور التي تعذب بها النفوس وتتألم

26
00:08:56.950 --> 00:09:16.950
الله تبارك وتعالى يقول فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون وقال ولا تهنوا ولا تحزنوا وانتم الاعلون ان كنتم مؤمنين لكي لا تحزنوا على ما فاتكم وهكذا يقول ابن جوزي

27
00:09:17.500 --> 00:09:48.900
يقال حزن بكسر الزاي حزينة يعني يحزن حزنا حزن يحزن حزنا بالكسر وحزنه غيره بفتحها حزنه يحزنه حزنه يحزنه لاحظ حزن يقال يحزن حزنا وحزنه يحزنه حزنا حزنا بالضم حزنه غيره

28
00:09:49.250 --> 00:10:12.800
يحزنه حزنا فهو حزين يعني اوقعه في الحزن والغم ليحزن الذين امنوا لاحظ ولا يحزنك الذين يسارعون في الكفر اذى منين من حزنه من حزنه يحزنه يعني اوقعه في الحزن

29
00:10:12.900 --> 00:10:35.800
ولا يحزنك الذين يسارعون في الكفر يعني لا يوقعونك في الحزن الشيطان ايضا ليحزن الذين امنوا يعني اللي يقع في انفسهم الحزن قد نعلم انه ليحزنك الذي يقولون يعني يوقع الحزن في قلبك. ذلك القول

30
00:10:35.950 --> 00:10:57.100
الذي يصدر عنهم تولوا اعينهم تفيض من الدمع حزنا الا يجد ما ينفقون حزنا قال اني ليحزنني ان تذهبوا به ذهابكم به يوقع الحزن في نفسي ابيضت عيناه من الحزن

31
00:10:57.650 --> 00:11:16.950
ولا تحزن عليهم لاحظوا كل هذه الاستعمالات او في عامتها يقال لامر مضى او لامر واقع وغالبه في امر مضى ولا يكاد يذكر في امر مستقبل لكن فسر كما قلت في مثل قوله الحمد لله الذي اذهب عنا الحزن

32
00:11:16.950 --> 00:11:35.300
والله اعلم تفضل نعم احسن الله اليكم حصير محبس من الحصر واحصر عن الشيء حبس عنه وحسير بالسين كليل آآ نعم هذه هنا في هذه الطبعة مستقلة وفي الطبعة الاخرى هما مادة

33
00:11:36.100 --> 00:12:01.600
واحدة يعني انضم هذه الى هذه حصير و حسير وجعل هذه مادة وهذه مادة اولى لان المادة تختلف المادة في الكلمتين تختلف ونحن سنتحدث عن كل واحدة على حدة فالحصير يقول محبس من الحصر

34
00:12:02.100 --> 00:12:31.950
احصر عن الشيء حبس عنه ابن جزي يرجع ذلك الى اصل واحد وهو الجمع والحبس والمنع وهذا متقارب الجمع والحبس والمنع  المحبس يقول الحصير المحبس من الحصر المحبس المحبس السجن

35
00:12:32.500 --> 00:12:55.250
يقال له ذلك ايضا او ما ينسج ايضا من النبات كالبساط يجعل كهيئة البساط الحصير المعروف ينسج من النبات اعواد متقاربة تنسج فيقال له يقال له حصير واجعلنا جهنم للكافرين حصيرا

36
00:12:55.300 --> 00:13:20.750
ما المقصود به؟ فسر بالمحبس يعني تكون حبسا لهم سجنا لهم او بساطا ومهادا لما تجدون في كتب التفسير الخلاف والاقوال في تفسير الحصير هنا جعلنا جهنم لي الكافرين حصيرا. بعضهم يقول مهادا

37
00:13:21.200 --> 00:13:44.400
باي اعتبار باعتبار ان الحصير في اللغة يأتي بمعنى البساط المنسوج من نبات وهو المعروف فتكون حصيرا تفسر بالايات الاخرى التي ذكر فيها المهاد فراش وكذلك تكون بمعنى الحبس والسجن

38
00:13:44.700 --> 00:14:00.300
حينما نريد ان نجمع بين القولين ويأتي ان شاء الله الكلام على هذا في موضعه ماذا يمكن ان نقول هنا في هذا الموضع نقول كل ذلك صحيح وكل معنى دل منها دل عليه القرآن ايضا

39
00:14:00.400 --> 00:14:20.700
والقرآن يعبر به بالالفاظ القليلة الدالة على المعاني الكثيرة فنقول جهنم هي حصير بمعنى انها محبس لهم سجن لهم وكذلك هي فراش كما دل عليه القرآن واللفظة اذا احتملت معنيين فاكثر

40
00:14:21.200 --> 00:14:38.650
ولم يمنع مانع من حملها على هذه المعاني فانها تحمل عليها. لا سيما ان كل معنى قد دل عليه شهد له القرآن فهذا من كون القرآن يعبر به بالالفاظ القليلة الدالة على

41
00:14:38.750 --> 00:14:58.450
المعاني الكثيرة. قال حصر يعني ضاق او جاؤوكم حصرت صدورهم يعني ضاقت صدورهم وصارت محرجة بين هذا وذاك يتطلع الى الذهاب في الغزو مع رسول الله صلى الله عليه وسلم

42
00:14:58.500 --> 00:15:22.850
ويجد ما يمنعه ويحجزه عن ذلك حصره يحصره حصرا ضيق عليه واحاط به. خذوهم وخذوهم واحصروهم بمعنى التضييق ويقال احصره احصارا منعه وحال بينه وبين قصده. فان احصرتم فما استيسر

43
00:15:23.050 --> 00:15:48.400
من الهدي للفقراء الذين احصروا في سبيل الله لا يستطيعون ضربا لانهم لا يستطيع الانتقال في التجارة والسفر لانهم على قول بعض المفسرين احصروا يعني لم يحصروا انفسهم هم كما قال بعض المفسرين بان المعنى حبسوا انفسهم للجهاد في سبيل الله وتفرغوا له وانما قال

44
00:15:48.400 --> 00:16:07.700
احصروا فبعض المحققين من المفسرين يقولون هذه المادة تدل على ان المنع وقع عليهم من غيرهم. بمعنى انه لو ذهب فانه يؤخذ من قبلي الاعداء والقبائل التي تتطلبه فلا يستطيع الانتقال

45
00:16:08.000 --> 00:16:28.900
كما ينتقل غيره في التجارة ونحو ذلك للفقراء الذين احصروا في سبيل الله. لا يستطيعون ضربا في الارض يحسبهم الجاهل اغنياء من التعفف. فهذا بمعنى المنع منعه وحال بينه وبين

46
00:16:29.200 --> 00:16:52.100
قصده والحصور فسر بالذي يمنع نفسه من الشهوات وسيدا وحصورا وفسر بالذي يمتنع من النكاح يمتنع من النكاح لكن هنا في هذا الموضع من غير من غير علة ليكون ذلك

47
00:16:52.350 --> 00:17:18.500
كمالا اما ما يتعلق الحسير الحسير فهنا يقول بالسين كليل ابن فارس رحمه الله ارجع ذلك هذه المادة الى اصل واحد قال وهو من كشف من كشف الشيء من كشف

48
00:17:18.700 --> 00:17:41.450
الشيء من كشف الشيء يقال حسرت عن الذراع يعني كشفته حسرت عن ذراعي كشفته والحاسر يقال للذي لا درع عليه حاسر في القتال الذي لا درع عليه ولا مغفر قال دخل المعركة حاسرا

49
00:17:41.750 --> 00:18:00.900
ويقال ايضا لحاسر الرأس الذي ليس عليه عمامة صلى وهو حاسر يعني ليس على رأسه شيء ومن هذا الباب جعل ابن فارس رحمه الله الحسرة لاحظ ربط المعاني وهذا في غاية الاهمية

50
00:18:01.200 --> 00:18:18.600
لمن اراد ان ينظر في التفسير ويكون له بصر فيه يعني هذا هذا البناء ومن مما يستطيع معه ان ينظر في الاقوال وان يجمع وان يرجح وان ينزل هذه الاقوال

51
00:18:18.700 --> 00:18:37.600
بطريقة صحيحة. الحسرة التلهف على الشيء الفائت باي اعتبار ما علاقتها هنا اصل المادة الذي هو كشف بالشيء. لاحظوا الحسرة فابن فارس رحمه الله يرجع ذلك الى انكشاف امره في حال

52
00:18:37.700 --> 00:18:59.450
المصيبة وقلة صبره يعني الناس لا تعرف عقولهم الا في حالتين هذا مني لا تعرف عقولهم الا في حالتين. في حالة المصيبة وفي حال الفرح بحال المناسبات هذه المصايب والافراح

53
00:18:59.950 --> 00:19:23.850
في المصائب تجد هذا الانسان الذي تراه في حال مرضية وسمت ووقار ولربما مروءة ونحو ذلك اذا وقعت المصيبة قد يضطرب وينهار وينسى نفسه ويصدر منه تصرفات لا تليق بالعقلاء بل لا تليق بمن يؤمن بالقضاء

54
00:19:23.900 --> 00:19:40.150
والقدر وقد يكون من اهل العلم وينكشف فيها حال الانسان وكذلك في حال الافراح تجد ربما يظهر على بعض الناس من الخفة وقد تغلبهم النساء ويصدر منهم تصرفات تدل على

55
00:19:40.350 --> 00:20:06.350
قلة اتزان ونوع مباهاة او نوع فهذا لاحظ الربط بالحسرة ينكشف بها حاله من قلة صبره مثلا وهكذا ايضا حصر البصر اذا كل قال وهو حسير باي اعتبار ما علاقته بالانكشاف

56
00:20:06.500 --> 00:20:31.700
ابن فارس يرجع ذلك الى انكشاف حاله في قلة بصره وضعفه. حسير يظهر عجزه والمحسر المحسر قال المحقر احنا نستعمل هذه العبارة يقال فلان حسر لفلان حسر بغيره حسر بزيد يحسر بنفسه

57
00:20:31.750 --> 00:21:00.800
يحسر فهو بمعنى المحقر في اللغة كانه حسر يعني جعل ذا حسرة يعني حقره حتى صيره صاحب حسرة سيره في حال حسرة حسر به قال حسر بالدابة حسر بولده حسر

58
00:21:01.450 --> 00:21:29.750
اهله ونحو ذلك يعني جعلهم ذوي حسرة جعلهم ذوي حسرة و المحصور المحصور يعني في قوله تبارك وتعالى ولا تبسطها كل البسط فتقعد ملوما محسورا هو السر الملوم الملوم يعني الناس يلومونك. يلومك من تجب عليك نفقته

59
00:21:30.300 --> 00:21:52.700
انفقت كل ما بيدك وقيل تلومك نفسك ملوما لكن الاقرب ما سبق فهذا اللوم واقع عليه محصورا يعني الذي ينفق جميع المال  لا يبقى له شيء فيجهد بذلك نفسه. هذا اذا اردنا ظبطها

60
00:21:52.750 --> 00:22:10.750
والا تجدون في كلام المفسرين يقول المحسور هو المنقطع المنقطع ومنه الدابة الحسير بها جيف الحسرة. فاما عظامها فبيض واما جلدها فصليب يعني الدواب التي انقطعت وكلت من طول السفر

61
00:22:10.800 --> 00:22:30.500
والسير طويل فهو يصف هذه الفلات بهاجية الحسرة الابل التي كلت من طول هذه المسافة فانقطعت وحرمت ثم بعد ذلك ماتت فتفسخت عظامها عن جلودها التي تصلبت عظامها فبيظ اما جلدها

62
00:22:30.550 --> 00:22:55.050
فصليبك لكن هذا المعنى يرجع الى ما ذكر وهو ان هذه الدواب الحسرة انما صارت بذلك لانها قد كلت فانكشفت حالها من الضعف والعجز والانقطاع فهذا المحصور الذي لا شيء

63
00:22:55.150 --> 00:23:28.700
عنده محصورا يقول فيجهد بذلك نفسه  هكذا ايضا حسر البعير سار حتى كلا وتعب لا يستكبرون عن عبادته ولا يستحسرون لا يستحسرون الملائكة يعني لا يستكبرون ولا فسر هكذا ولا يستجيبون للكلال اذا اردت ان تعبر بعبارة تربط

64
00:23:28.900 --> 00:23:55.550
مع معنى الانكشاف الذي يحصل بسبب الضعف فيحصل الانقطاع يستحسرون يعني ممكن تفسر بمعنى مباشر يقال كلا يتعبون كما قال ابن جوزي بالسين كليل لا يكلون لا يتعبون او لا ينقطعون يعني بلازمه الذي هو الانقطاع نتيجة التعب يعني تفسيره بالانقطاع هو تفسير بايش

65
00:23:55.950 --> 00:24:16.550
تفسير باللازم تفسير باللازم وهذا في هذه في هذا الموضع ايستكبرون عن عبادته ولا يستهونون يعني لا يستجيبون للكلال  في قوله تعالى يا حسرة على ما فرطت يوم القيامة هو يوم الحسرة

66
00:24:17.150 --> 00:24:41.400
هذا كما سبق اشد الندم اشد الندم  على كل حال الايات في هذا لعله يكفي ما ذكر الحسر والحسر والحشور كل هذا يرجع الى الاعياء والتعب والكلل حصر عسر الحسر والحسر والحشور

67
00:24:42.000 --> 00:25:14.550
حصرت الدابة يعني سيرتها سيرا حتى تكل حتى تكل وينقطع نشاطها وقوتها فينقطع سيرها وهي محصورة بهذا الاعتبار والله اعلم فهما مادتان حصى الحصر والحسر الحصر والحسر نعم تفضل احسن الله اليكم حصيد هو ما يحصد من الزرع وغيره واستعير منه قائم وحصيد اي باق وذاهب

68
00:25:14.550 --> 00:25:41.950
نعم الحصيد اصل هذه المادة عند ابن فارس يرجع الى اصل هذه المادة ترجع الى اصلين الاول قطع الشيء قطع الشيء قطع الشي يقال حصده يحصده ويحصده بالكسر والضم حصدا

69
00:25:42.050 --> 00:26:13.650
يعني قطعه في ابان نضجه يعني في وقت اوانه يعني اذا استتم بحال النضج حصده فما حصدتم فذروه في سنبله واتوا حقه يوم حصاده هذا الاول والاخر احكامه يقول وهما متقاربان الاول قطع الشيء والثاني احكامه

70
00:26:14.350 --> 00:26:45.150
ومنه قولهم حبل محصد يعني ممد مفتول في قوله تبارك وتعالى فجعلناها حصيدا كان لم تغن بالامس يعني حصيدا كأن لم تغن بالامس بمعنى القطع والاستئصال هنا وليس الاحكام منها قائم وحصيد بمعنى يرجع الى القطع والاستئصال ان الله استأصلهم اهلكهم

71
00:26:45.400 --> 00:27:07.250
حتى جعلناهم حصيدا خامدين قطع والاستئصال فانبتنا به جنات وحب الحصيد يعني حب ما يحصد حب الحصيد حب ما يحصد فهو من باب اضافة الموصوف الى صفته حب الحصيد هذا

72
00:27:07.650 --> 00:27:25.400
هذان اصلا بالجزي رحمه الله قال ما يحصد من الزرع وغيره. واستعير منه قائم وحصيد. يعني المعنى الذي ذكره واحد لكن بمعنى المحكم والمتقن لم يرد في القرآن فلم يذكره

73
00:27:25.650 --> 00:27:48.000
ونحن نريد هنا في مجلس تعليم بحيث يبقى طالب العلم مؤصلا فاذكر المعنى الاخر والا فان مما اخذ على صاحب المفردات مثلا الراغب الاصفهاني انه لربما ذكر الفاظا وهي قليلة جدا

74
00:27:48.250 --> 00:28:11.700
لم ترد في القرآن ليس لها ورود في القرآن واوردها وهذا مما استدركه عليه الحلبي في كتابه المعروف كنز الحفاظ بتفسير اشرف الالفاظ فهو يكاد يطابق كتاب الراغب الا انه استدرك عليه بعض المواضع

75
00:28:11.800 --> 00:28:30.500
مما ليس في القرآن على قلتها وزاد عليه بعض المواضع التي فاتته نعم تفضل احسن الله اليكم. حميم له معنيان. الصديق والماء الحار نعم هذه المادة ابن فارس رحمه الله يقول انها

76
00:28:30.900 --> 00:29:01.450
تتفاوت وانها متشعبة الابواب جدا. يقول فاحد اصوله اسوداد اسوداد ومنه اللحموم. لاحظوا اليحموم فهو الدخان الشديد السواد على هذا التفسير وظل من يحموم والحمم يقال للفحم وكل اسود فهو حمحم

77
00:29:02.000 --> 00:29:26.950
يقال اسود حمحم كما يقال اسود غربيب قال اسود حمحم نسبة الى ماذا الى هذا المعنى يعني اصل الى الحمم ونحو ذلك ومنه التحميم المعروف  اليهود حينما سألهم النبي صلى الله عليه وسلم عما

78
00:29:27.550 --> 00:29:49.050
يقيمونه على الزاني المحصن فذكروا انهم يحممون وجهه ويجعلونه على حمار منكوسا يعني يجعلون وجهه الى الخلف ويطوفون به ومحمم الوجه يعني في وجهه يضعون سواد يسودون وجهه بالفحم او نحو ذلك

79
00:29:49.250 --> 00:30:12.900
فهذا يقال له التحميم حمم وجهه يعني بالفحم ونحو ذلك فهذا اصل وهو يرجع الى السواد ظل من يحموم والاصل الثاني الحرارة من حم الماء يحم حمما. يعني اذا صار ساخنا

80
00:30:13.050 --> 00:30:38.750
واشتدت حرارته والاصل الثالث من الدنو والحضور الدنو والحضور انتبهوا الدنو والحضور من قولهم احمت الحاجة محمد الحاجة يعني حضرت تحمل امر يعني حضر لاحظ الدنو والحضور احمت الحاجة حضرت

81
00:30:38.800 --> 00:31:01.100
طيب والدنو القرب؟ الصديق الحميم من شدة قربه فهو حميم. ما علاقة هذا بالحار هل باعتبار ان العلاقة ساخنة تمام علاقة حميمة كما يقال او باعتبار القرب الشديد هذه العلاقة الساخنة قد تكون من جهة الغضب

82
00:31:01.200 --> 00:31:23.850
فتكون مؤذنة بالجفوة لكن العامة يعبرون بعبارات قد لا تكون كما ينبغي فهذا الحميم يقال ذلك من جهة القرب بل حميم ولا صديق حميم يعني قريب الى النفس قريب المشفق يقال له ذلك

83
00:31:24.050 --> 00:31:42.900
يقولون لان له في الاشفاق على قريبه لاحظ اذا اردنا ان نربطه معنى الحرارة لان له في الاشفاق على قريبه حرارة و حدة لكن اذا اردنا ان نرجعه الى القرب

84
00:31:43.400 --> 00:32:05.900
نقول لقربه منه لصيق به واذا ردنا البطول بالحرارة نقول يعني لحرارته لما يجد في نفسه من الاشفاق وكذا فكما يقال يحترق عليه يتألم له الاصل الرابع الذي ذكره ابن فارس يقول جنس من الصوت

85
00:32:06.600 --> 00:32:34.250
جنس من الصوت جنس من الصوت منه حمحمة الفرس صوته عند العلف حمحمة الحمحمة واصل اخر خامس ذكره وهو القصد من قولهم حممت حمة يعني قصدت قصده القصد حممت حمه قصدت

86
00:32:34.450 --> 00:32:53.000
قصده لكن هذا لم يرد في القرآن لم يرد في القرآن تأمل في الامثلة او قبل ذلك يعني حينما نقول نحن نستعمل بعض الالفاظ الاستحمام يرجع الى ماذا؟ الناس يستعملون بمعنى الاغتسال

87
00:32:53.750 --> 00:33:22.850
هذا توسعوا فيه والا فاصل ذلك انه الاغتسال بالماء الحر لان اصل ذلك اصل ذلك كان الناس يغتسلون بالمياه الحارة في حمامات معروفة يسخن فيها الماء ويغتسلون بها هذه التي يذكرها الفقهاء حكم دخول الحمام وكذلك ما يتعلق بالاجرة وما يتعلق بغض البصر وما يتعلق بذهاب المرأة للحمام

88
00:33:22.850 --> 00:33:44.200
والذهاب يوم الجمعة للحمام الى غير ذلك هي اماكن يسخن فيها الماء اه كذلك الحمى لوجود الحرارة السخونة قال الحمى هذا يرجع الى هذا المعنى الحرارة ولا صديق حميم يكون بمعنى القريب

89
00:33:44.300 --> 00:34:06.150
المشفق يمكن ان يرجع بمعنى القرب الشديد او الحرارة التي يجدها على صديقه وكذلك ما للظالمين من حميم ولا شفيع يطاع كانه ولي حميم لكن في قوله والذين كفروا لهم شراب من حميم

90
00:34:06.300 --> 00:34:27.200
يعني الذي اشتدت حرارته يصب من فوق رؤوسهم الحميم كذلك ايضا يرجع الى هذا المعنى وهذا كثير بالقرآن ثم صبوا فوق رأسه من عذاب الحميم اتفضل نعم احسن الله اليكم. محيص مهرب

91
00:34:27.800 --> 00:34:49.900
نعم ابن فارس رحمه الله ارجع ذلك الى اصل واحد وهو الميل الميل في جور وتلدد الميل الميل في جور وتلدد هذا المحيص هذا المحيص الميل يقال حاص عنه يعني

92
00:34:50.250 --> 00:35:08.200
عدل عنه هو حاج حاص حاصى حيصة هذا يقال في المحسوس يعني في الراكب او الماشي او حاص. ويقال ايضا في الامور المعنوية. يقال في اللجج والجدل وما الى ذلك والحجاج

93
00:35:08.200 --> 00:35:31.150
يقال فحاصى قال الزمخشري حاص عند هذه الاية حيصة حاد لم يستطع الجواب عن ذلك او حمل ذلك على مذهبه مثلا ولهذا يقولون حرص بيص هذا في في العبارات المشهورة عند العرب

94
00:35:31.450 --> 00:35:56.600
حيصا بيص يعني صاروا في حي صبيص. يعني في شدة شدة حاصى عن الحق يحيص يعني حاد عنه الى شدة و ومكروه شدة ومكروه لقوله تبارك وتعالى اولئك مأواهم جهنم ولا يجدون عنها محيصا. يعني

95
00:35:57.150 --> 00:36:16.750
محيدة تفسير ابن جوزي يعني مهربا يرجع الى نفس المعنى سواء علينا؟ اجزعن ام صبرنا ما لنا من محيص يعني من مهرب ولا مفر يعني لا محيد فهم واقعون النار

96
00:36:16.800 --> 00:36:32.950
وظنوا ما لهم من محيص. يعني علموا وتيقنوا ما لهم من محيد ولا مهرب ولا مفر والله اعلم نعم تفضل. احسن الله اليكم. حجر له اربعة معان الحرام والعقل ومنازل ثمود وحجر

97
00:36:32.950 --> 00:36:51.700
الكعبة نعم ابن فارس رحمه الله ارجع ذلك الى اصل واحد وقال مضطرد مطرد. يعني احيانا يذكر ان ذلك يرجع الى اصل واحد يقول و ما ما المعنى الفلاني وما يقاربه؟ او يقول وله فروع

98
00:36:51.950 --> 00:37:10.150
ترجع اليه واحيانا يجتهد يورد بعض الاشياء التي يصعب ارجاعها وربطها بهذا المعنى ويقول ولكن يعني يعني يقول ساحاول ساجتهد فيه فيذكر بعض التوجيهات. هنا يقول هذا اصل واحد مطرد

99
00:37:10.800 --> 00:37:33.250
لمعنى الحجر وهو يعني اصل هذه المادة الحاء والجيم والراء المنع والاحاطة على الشيء يرجع الى معنى المنع والاحاطة على الشيء الحجرة هي المكان في الدار المحاط بجدران اليس كذلك

100
00:37:33.350 --> 00:37:58.450
قال له حجرة الحجر حضن الانسان حضن الانسان يقال اليتيم في حجر فلان يعني في مناعته وحفظه ويقال فلان في حجر فلان يعني في منعتي وحفظه وربائبكم اللاتي في حجوركم

101
00:37:58.800 --> 00:38:21.200
يستعمل بهذا المعنى فكان من كان لاحظ ما علاقة هذا بالحضن بتفسيره بالمنعة كان من كان في حضنه فهو في كنفه وحفظه ربائبكم اللاتي في حجوركم فهي في كنفه وحفظي لاحظ دقة

102
00:38:21.550 --> 00:38:49.050
اللغة دقة اللغة  الحجر يقال للحرام الممنوع والحجر يقال للعقل. باي اعتبار الحرام باعتبار انه يمنع منه العقل باعتبار انه يحجر صاحبه ويمنعه مما تدعوه اليه نفسه. فلا يقع فيما يشين. عقله يحجزه عقله يمنعه حجر لذي حجر

103
00:38:49.050 --> 00:39:21.500
يعني لذي عقل صاحب عقل ومن خفت عقولهم وضعفت احلامهم فان السنتهم تسبق نظرهم وتفكيرهم وعقلهم. وهذا معروف الندم فهو يطلق لسانه وتصدر منه العبارات التي تورده المهالك والمعاطب لانه لا عقل له فاذا خف العقل انطلق اللسان

104
00:39:21.550 --> 00:39:38.250
كما ينطلق اللسان الاخر القلم فخفة العقول فاذا اردت ان تعرف عقول الناس اقرأ في كتاباتهم بحساباتهم في تويتر ولا تحتاج اكثر من هذا اطلاقا. فاذا تقدم الخاطب يطلب امرأة او نحو ذلك اقرأ في تعليقاته. اقرأ في كلامه وفي تعليقات

105
00:39:38.250 --> 00:39:58.450
حتى تعليقاته على كتابات الاخرين ونحو ذلك اقرأ بس تعرف كيف يفكر وما حصيلته من الادب والتربية وحصيلته من العلم وما الى ذلك ستجد الاخطاء الاملائية والاخطاء اللغوية وتجد العبارات التي تدل على حسرة لكنه لا يعلم

106
00:39:58.550 --> 00:40:11.950
بذلك وانما يبصره العقلاء بنظرة يسيرة احيانا لا تحتاج معها الى سؤال احد. هل هذا يصلح للتزويج او لا يصلح؟ لا يمكن ان يتصنع ويقال انه يرسل تغريدات جميلة وكذا لا لا

107
00:40:11.950 --> 00:40:30.450
ستعرف من المجموع مستوى هذا الانسان في التفكير والعلم والعقل وحصيلته التربوية وما الى ذلك حتى لو حاول ان يذكر بعض التغريدات يمرر بعض التغريدات الجميلة او نحو ذلك فان تغريدة واحدة لا تعني شيئا. وبعض الناس يغترون يقولون فلان له تغريدة جميلة وينشرونها

108
00:40:30.700 --> 00:40:58.450
ولكن لا يعرف هذا من موضع واحد فالحاصل هنا الحجر يقال العقل لاحظ في قوله تبارك وتعالى ويقولون حجرا محجورا يقولون حجرا محجورة يعني حراما ممنوع ممنوعا من عادة العرب انها تقول ذلك في موضع الاستعاذة

109
00:40:58.900 --> 00:41:19.600
بموضع الاستعاذة لاحظوا ارتباط المعنى. كان الرجل في الجاهلية يلقى الرجل يخافه في الشهر الحرام فيقول له حجرا محجورا يعني اي حراما محرما عليك يعني ان يصلني مكروه ان توصل الي

110
00:41:19.700 --> 00:41:41.200
مكروها فلا يبدأه منه شر فاذا جاء يوم القيامة ورأوا العذاب وملائكة العذاب نسأل الله العافية قالوا على سجيتهم وعادتهم فيما يقولون على قول بعض المفسرين اذا رأوا ملائكة العذاب قالوا حجرا محجورا كما يقولون في الدنيا

111
00:41:41.250 --> 00:41:57.150
قد تكون هذه العبارة باعتبار انها صادرة منهم صادرة عنهم هم الذين يقولونها كما كانوا يقولون في الدنيا وعلى القول بان ذلك من كلام الملائكة يقولونه لهم يكون معناه حرام عليكم

112
00:41:57.200 --> 00:42:22.200
حجرا محجورا حرام عليكم البشرى وما يتبعها من النعيم او الجنة ودخولها وجعل بينهما برزخا وحجرا محجورا هنا بمعنى الحاجز والمانع من ان يجتاز لا يستطيعون اجتيازه لا يستطيعون اجتيازه

113
00:42:22.600 --> 00:42:43.950
لاحظ بقوله تبارك وتعالى وقالوا هذه انعام وحرث حجر لا يطعمها الا من نشاء بزعمهم يعني حرام ممنوعة يعني عندهم كما يقال القاعدة الاصل فيها المنع لا يطعمها الا من نشاء بزعمهم

114
00:42:44.000 --> 00:43:02.550
كذلك ايضا آآ هل في ذلك قسم لذي حجر يعني لصاحب عقل لصاحب عقل. اذا هذا كله يرجع الى المنع و الاحاطة الاحاطة كما يقال في الحجرة ويمكن ان يرجع هذا الى اصل واحد

115
00:43:02.800 --> 00:43:18.050
ابن فارس يقول الى اصل واحد وذكر المنع والاحاطة يمكن ان يرجع الى المنع وحده ولا تذكر الاحاطة باي اعتبار باعتبار ان ما احاط به منعه ما احاط به منعه

116
00:43:18.500 --> 00:43:37.400
ومن ثم فان الحجرة فان من من يكون بداخلها فهو محجور لا يوصل اليه وقد لا يصله الى الى غيره واقل ذلك انه لا يرى ولا يرى غيره عليه حجر

117
00:43:37.500 --> 00:43:56.400
والحجر هو المنع هذي الحجرة والله تعالى اعلم فيمكن ان يرجع ذلك مطلقا الى معنى المنع يعبر به فهذه المعاني اللي ذكرها ابن جوزي رحمه الله الاربعة الحرام حجرا محجورا العقل

118
00:43:56.500 --> 00:44:22.900
بذي حجر منازل ثمود الحجر باي اعتبار سميت بذلك ونرجع ذلك الى معنى المنع هم يقولون سميت بذلك حجر لانهم ينحتونها من الجبال حجارة هجري ماذا يحتمل ويحتمل انها بهيئتها واجتماعها من رعاها وعرفها يحيط بعضها ببعض

119
00:44:23.150 --> 00:44:42.100
فهي بهذا الاعتبار. يعني هم كانوا يسكنون في الصيف في القصور في السهول اتخذون من سهولها قصورا وتنحتون من الجبال بيوتا. هذا في المشتى فيدخلون في الوادي وينحتون الجبال بيوتا

120
00:44:42.550 --> 00:45:00.550
ومن عرف انواع المساكن فان تلك المواضع يعني التي تكون في الجبال النحت في الجبال او ما بني من الاحجار فانه يكون في الشتاء في غاية الدفء حتى في الاماكن

121
00:45:00.650 --> 00:45:18.150
الباردة حتى في الاماكن الباردة في غاية الدفء الذي يبنى من الصخور يكون في غاية الدفء ما تحتاج معه الى شيء اخر اذا دخلت فيه يكون يعني ما تحتاج الى ايقاد نار

122
00:45:18.350 --> 00:45:38.800
ونحو ذلك وهذا معروف يجعل في المشتى فكيف اذا كان ذلك في اصل الجبال والله اعلم نعم تفضل احسن الله اليكم حمل بكسر الحاء ما على ظهر الدابة وغيرها ويستعار للذنوب وبالفتح ما في بطن المرأة

123
00:45:38.800 --> 00:46:08.300
وجمعه احمال. نعم هذا هذه المادة عفوا قبل ان نجاوز السابق كذب اصحاب الحجر المرسلين. سبق الكلام عليه. لكن حجر الكعبة باعتبار ما ذكر ايضا حجر الكعبة وهو يحجر يعني هو بناء محجور محجوز الى اخره يمنع من الطواف او دخول الطائف فيه

124
00:46:08.600 --> 00:46:27.900
مكان معزول محجور عليه حجر فلا يدخله من يطوف وانما يطوف من ورائه آآ اما الحمل فارجعه ابن فارس الى اصل واحد يدل على اقلال الشيء معنى اقلال الشيء يعني

125
00:46:28.100 --> 00:46:53.850
الحمل تقول الارض وما اقلت يعني حملت قال حمل الشيء يعني اقله ورفعه اقله ورفعه الله عز وجل يقول الا ما حملت ظهورها يعني اقلت تحمله الملائكة كذلك ايضا وتحمل اثقالكم

126
00:46:54.550 --> 00:47:13.800
الى بلد لم تكونوا بالغيه الا بشق الانفس فلما تغشاها حملت حملا خفيفا فهذا كله بمعنى اقلال الشيء في اصله يعني حبلت  حملت حبلت فحملته فانتبذت به يعني حبلت به

127
00:47:13.950 --> 00:47:31.950
وذلك يرجع الى معنى اقلال الشيء يعني في بطنها حملته في بطنها اقلته في بطنها ربنا ولا تحمل علينا اصرا يعني لا تجعلنا نحمل التكاليف الشاقة كما كلفت ذلك من قبلنا

128
00:47:32.150 --> 00:47:57.100
حمل الحسي والمعنوي ذرية من حملنا مع نوح يعني اركبنا اقلتهم السفينة حملناكم في الجارية كذلك ان تحمل عليه يلهث الكلب تحمل عليه يعني تكر عليه تهاجمه وتشد عليه يلهث

129
00:47:57.200 --> 00:48:22.300
فهذا الحمل يرجع الى هذا المعنى الى اقلال الشيء لكن حسا ان يحمله او معنى او معنى فيقول حمل على المقاتل حمل على المقاتلين حمل على الرجل الى اخره يعني كأنه

130
00:48:22.800 --> 00:48:55.450
اقل شيئا وذلك بحمل نفسه على المواجهة والمقاتلة والاصطبار لي مجالدتهم حمل ان تحمل عليه يلهث  في قوله تبارك وتعالى ولمن جاء به حمل بعير هذا يقال لما يحمل لان البعير يقله فصار ذلك يقال

131
00:48:56.000 --> 00:49:14.700
الشيء الذي يحمله البعير. وقد خاب من حمل ظلما. لاحظ هذا في الاشياء المعنوية وتضع كل ذات حمل حملها يعني حبلها وهكذا وان كنا ولاة حمل فانفقوا عليهن حتى يضعن

132
00:49:14.800 --> 00:49:40.850
حملهن والحمولة ما يحمل عليه من الدواب ومن الانعام حمولة وفرشا. حمولة يعني يحمل عليها فابن جزيء يقول الحمل ما على ظهر الدابة وغيرها ويستعار للذنوب يعني للامور المعنوية فاصل الحمل ان يكون في الاثقال المحسوسة

133
00:49:41.600 --> 00:49:58.400
يقولون بان اصل ذلك في الاشياء المحسوسة وهذا يحتاج الى دليل يحتاج الى دليل يقولون اما الاشياء الاخرى المعنوية مثل الذنوب والاوزار فهذا تشبيه له بالاثقال التي تنوء بها الظهور

134
00:49:58.750 --> 00:50:20.750
وقد خاب من حمل ظلما واما الحمل فكما سبق فهو الشيء المحمول حسيا كان او معنويا وساء لهم يوم القيامة حملا يعني ما يحملونه وان تدعو مثقلة الى حملها لا يحمل منه شيء. يعني الاوزار التي

135
00:50:21.100 --> 00:50:52.150
تحملها كيف ايه جزاك الله خير. يقول هنا في النسخة الاخرى ويستعار للذنوب في النسخة الاماراتية للركوب استعار للركوب لا هو الذنوب ويستعار للذنوب واستعار للذنوب باي اعتبار على كلام ابن جوزي بان اصل ذلك يكون في الاشياء المحسوسة

136
00:50:53.100 --> 00:51:16.050
ويستعر الاشياء المعنوية حمل الاوزار لكن هذا يحتاج الى دليل اقصد انه يستعار يعني يقصدون ان ذلك من قبيل المجاز تفضل احسن الله اليكم. احسان له ثلاثة معان فعل الحسنات والانعام على الناس ومراقبة الله تعالى المشار اليها

137
00:51:16.050 --> 00:51:40.950
المشار اليها في قوله صلى الله عليه وسلم الاحسان ان تعبد الله كأنك تراه ابن فارس رحمه الله ارجع ذلك الى اصل واحد فالحسن ضد القبح والمحاسن من الانسان وغيره ضد المساوئ. اما المعاني التي ذكرها ابن ابن جزير رحمه الله فهي المعاني المباشرة كما

138
00:51:41.100 --> 00:52:03.150
ذكرت المعاني المباشرة فالحسن هو حالة كما يقولون حسية ومعنوية حسية او معنوية يعني جميلة تدعو الى قبول الشيء والرغبة فيه وذلك يكون في الاقوال والافعال والذوات والمعاني وكل ذلك يكون

139
00:52:03.650 --> 00:52:29.250
موصوفا بالحسن كن موصوفا بالحسن لاحظ لقوله تبارك وتعالى وحسن اولئك رفيقا فهذا في الذوات رفقاء هذه رفقة حسنة يعني اذا اردنا ان نرجع الى اصل المعنى الذي هو الجمال نقول يعني جملة رفقتهم

140
00:52:29.650 --> 00:52:50.700
وحسنت مرتفقا يعني موضعا للارتفاق جملت والله عنده حسن المآب المرجع الجميل وقولوا للناس حسنا هذا في القول والكلام كلام الجميل الذي لعب فيه لا في الفاظه ولا في مضامينه ومعانيه

141
00:52:51.100 --> 00:53:16.200
ولو اعجبك حسنهن انا حسن الذوات الجمال بهن خيرات حيسان يعني جميلات وهكذا طيب والحسنة الحسنة تقال لي النعمة التي تنال من الخير او الطاعة ومنهم من يقول ربنا اتنا في الدنيا حسنة كالمال

142
00:53:16.550 --> 00:53:36.050
والولد والزوجة الحسناء او غير ذلك مما تتطلع اليه نفسه تهفو في هذه الحياة الدنيا ومنهم من يقول ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة الجنة ونعيم الجنة وما الى ذلك

143
00:53:36.250 --> 00:54:02.550
وان تك حسنة يضاعفها من جاء بالحسنة فله عشر امثالها هنا الحسنة يعني الطاعة فهي فعل جميل يحبه الله تبارك وتعالى ثم بدلنا مكان السيئة الحسنة يعني الحالة التي كانت من الشدة

144
00:54:02.950 --> 00:54:36.350
والكرب والجذب مثلا الى حال الرفاهية والنعيم والغنى بعد الفقر والخصب بعد الجذب وهذا تبديل مكان السيئة الحسنة والحسنى مؤنث الاحسن وليس مؤنث الحسنة وكل لو وعد الله الحسنى وتمت كلمة ربك الحسنى ولله الاسماء الحسنى

145
00:54:37.000 --> 00:54:57.300
تمت كلمة ربك الحسنى وصفت به الكلمة لما فيها من الوعد بما يحبون ويستحسنون فقيل لها ذلك ان اردنا الا الحسنى يعني الطريقة الحسنة الخيرة وصدق بالحسنى الجنة باي اعتبار

146
00:54:57.350 --> 00:55:19.550
تصدق بما وعد الله من حسن الجزاء. حسن الجزاء يعني تقول احسن احسانا اذا جاء الفعل الحسن على وجه الاتقان والاحكام وصنع الجميل والفلان يحسن ما على المحسنين من سبيل

147
00:55:19.750 --> 00:55:33.400
ثم اتينا موسى الكتاب تماما على الذي احسن على احد الاقوال في تفسيره اتماما للنعمة والكرامة على من احسن القيام به كائنا من كان لان ذلك لا يرجع الى موسى عليه

148
00:55:33.400 --> 00:55:57.450
والسلام على قول بعض المفسرين من قام به يعني تماما تماما على الذي احسن للنعمة والكرامة على من احسن القيام به  لاحظ هذه المعاني التي ذكرها ابن جزي فعل الحسنات الانعام على الناس مراقبة الله تعالى المشار اليها

149
00:55:57.500 --> 00:56:19.550
في قوله الاحسان ان تعبد الله كانك تراه تلك المرتبة هذا كله يرجع الى اصل واحد وهو ما يقابل القبح وان الحسن حالة حسية او معنوية جميلة تدعو الى قبول الشيء والرغبة فيه

150
00:56:19.800 --> 00:56:39.800
طبعا كان ذلك من جهة المعاني او الذوات او غير ذلك تفضل نعم احسن الله اليكم المادة التي تليها شيخنا سبق التعليق عليها احسنت نعم الحق هذا مضى لكن نحن نقرأ كلامه هنا فنربط نرجع الى ما سبق

151
00:56:39.800 --> 00:56:56.200
ويرتبط به فاني قد ذكرت اصول ذلك. فذكرت هذه الوجوه التي ذكرها هنا بما سبق. نعم. احسن الله اليكم. حق له اربعة معان او حق له اربعة معان الصدق والعدل في الحكم

152
00:56:56.600 --> 00:57:12.200
والشيء الثابت والامر الواجب والحق اسم الله تعالى اي الواجب الوجود على كل حال فيما يتعلق باسم الله تبارك وتعالى قال اي الواجب الوجود؟ معنى هذا الاسم الكريم اوسع مما

153
00:57:12.400 --> 00:57:32.900
ذكر لكن الكلام على هذا مضى وان ابن فارس يرجع ذلك الى اصل واحد يدل على احكام الشيء وصحته وان الحق نقي الباطل لكن لاحظ الربط بين تصاريف الاستعمال في هذه المادة

154
00:57:33.100 --> 00:57:50.000
لاحظ ما ذكرته من قبل عن ابن فارس رحمه الله يقول ثم يرجع كل فرع اليه يعني الى هذا الاصل واحكام الشيء لاحظ انتبهوا ثم يرجع كل فرع اليه بجودة الاستخراج وحسن التلفيق

155
00:57:50.150 --> 00:58:05.650
يعني يحتاج الى لطافة ذهن من اجل ان تربط هذا ترجع تلك الوجوه الى معنى الى هذا المعنى والاصل الواحد. جودة الاستخراج وحسن التلفيق طيب توقف