1
00:00:01.450 --> 00:00:19.650
الحمد لله رب العالمين وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا الى يوم الدين اما بعد فاللهم اغفر لنا ولشيخنا والحاضرين والمستمعين قال المصنف رحمه الله تعالى

2
00:00:19.900 --> 00:00:48.850
لو لها معنيان التمني وامتناع شيء لامتناع غيره الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله اما بعد  لو هذه تأتي لمعان متعددة ذكر منها المؤلف هذين المعنيين تأتي هذه اذا كانت

3
00:00:49.650 --> 00:01:19.750
مستعملة في نحو قولهم لو جاءني لاكرمته هذه تفيد الشرطية وكذلك ايضا يعني من جهة السببية وكذلك ايضا ان ذلك يتعلق بالزمن الماضي كذلك تفيد الامتناع تفيد امتناع الشرط وامتناع

4
00:01:19.950 --> 00:01:37.750
الجواب معا يعني يقول لو جاءني لاكرمته هو لم يأتي ام يحصل الاكرام. شرط الاكرام هو المجيء هذا الشرط لم يحصل ولم يتحقق وكذلك ايضا بناء عليه لم يتحقق المشروط

5
00:01:39.000 --> 00:02:04.300
كذلك هذه تأتي  تأتي تكون حرف شرط في المستقبل الا انها لا تجزع المعنى الاول هي شرط في الماضي لو جاءني في الماظي وتأتي ايضا  المستقبل وليخش الذين لو تركوا من خلفهم ذرية ضعافا

6
00:02:05.150 --> 00:02:30.400
قافوا عليهم لو تركوا في المستقبل لو يطيعكم في كثير من الامر لعنتم بالمستقبل هذه تكون لهذا المعنى على تفاصيل يذكرونها في هذه الحال كذلك تكون حرفا مصدريا بمنزلة ان

7
00:02:31.150 --> 00:02:54.800
الا انها لا تنصب واكثرهم لا يثبت هذا لها وقالوا انها شرطية ودوا لو تدهنوا فيدهنون بعضهم يقول ودوا لو تدهن يعني ان تدهن انها بمعنى ان المصدرية يعني ودوا ادهانك

8
00:02:56.050 --> 00:03:17.050
فيدهنون لكن الاكثر لا يثبتون ذلك لها  يقولون فيه مقدر محذوف على كل حال كما قال الله تبارك وتعالى يود احدهم لو يعمر الف سنة وما هو بمزحه من العذاب ان يعمر

9
00:03:17.100 --> 00:03:40.900
يقولون يود احدهم ان يعمر عند من اثبتوا لها ذلك تأتي ايضا للتمني فلو ان لنا كرة فنكون من المؤمنين. يعني فليت ان لنا كرة فقد تأتي للعرظ العرض كما تقول

10
00:03:41.150 --> 00:04:02.450
لو تأتينا تنزل عندنا لو تنزل عندنا فتصيب خيرا او نحو ذلك هذه للعرظ ذكروا ايضا من معانيها تقليل كقول النبي صلى الله عليه وسلم اتقوا النار ولو بشق تمرة

11
00:04:03.000 --> 00:04:28.050
ان ذلك للتقليد ما ذكره ابن جزي رحمه الله من انها تكون للتمني وكذلك الامتناع شيء لامتناع غيره ابى الاكثر باستعمالها والاشهر والله اعلم نعم تفضل السلام عليكم. قال لولا لها معنيان

12
00:04:28.100 --> 00:04:56.400
العرض مثل لو ما وامتناع الشيء لوجود غيره نعم لولا ايضا تأتي لعدة معان  من ذلك انها تدخل على جملتين اسمية ففعلية لربط امتناع الثانية بوجود الاولى تقول لولا زيد

13
00:04:56.750 --> 00:05:21.250
يعني موجود لاكرمتك والاولى اسمية زيد موجود لاكرمتك هذه هذه فعلية  امتنعت الثانية لوجود الاولى. امتنع الاكرام لوجود زيد وهكذا في قوله صلى الله عليه وسلم لولا ان اشق على امتي

14
00:05:21.400 --> 00:05:44.150
لامرتهم بالسواك عند كل وضوء لولا ان اشق على امتي هذه مؤولة بمصدر لامرتهم هذه جملة فعلية امتنع الامر عند كل وضوء وذلك مراعاة لما ذكر من الحاق المشقة بالمكلفين

15
00:05:44.750 --> 00:06:09.500
وهي على كل حال تفيد الامتناع. امتناع الشيء لوجود غيره. كذلك تأتي للتحضيض والعرض تذكر بعضهم انه يليها في هذه الحال الفعل المضارع اذا كانت للعرض اذا كانت للتحضيض لولا تستغفرون الله

16
00:06:09.900 --> 00:06:37.400
هلا تستغفرون الله لولا اخرتني الى اجل قريب   الفرق بين العرض والتحضيض ان العرض يكون من قبيل الطلب برفق من قبيل الطلب برفق يعني هو تلطف بالطلب واما التحضيض فهو

17
00:06:37.600 --> 00:07:06.550
طلب بحث طلب بحث فهذا هو التحضيض  من معانيها التي تأتي لها تبكيت تنديم توبيخ ونحو ذلك قيده بعضهم بان يليها في هذه الحال الفعل الماضي الفعل الماضي لولا جاؤوا عليه باربعة شهداء

18
00:07:06.750 --> 00:07:27.750
يعني هي بهذه الحال تكون بمعنى هلا تكون بمعنى هلا لولا جاؤوا عليه باربعة شهداء يعني هذا الافك فلولا نصرهم الذين اتخذوا من دون الله قربانا الهة وبعض اهل العلم يفرق بين الحالتين

19
00:07:27.850 --> 00:07:56.900
يعني كونها تأتي تحضيض او  التبكيت يقولون اذا كان ذلك مما يمكن استدراكه او كان للمستقبل فهي للتحضيض واذا كان لا يمكن استدراكه قد فات فهي للتبكيت فلولا كان من قبلكم من القرون اولو بقية ينهون عن الفساد في الارض الا قليلا ممن انجينا منهم

20
00:07:57.000 --> 00:08:17.550
او لي هلكوا فهي للتبكيت انتهى انزل الله عز وجل بهم بأسه وعذابه المستأصل فيقول فلولا كان من قبلكم من القرون. اولوا بقية اصحاب عقول راجحة ينهون عن الفساد في الارض

21
00:08:17.800 --> 00:08:37.300
ففي هذا تكون للتبكيت يعني اذا قلت لانسان في امر مكروه قد وقع له وانقضى. لا يمكن الاستدراك تقول لولا سمعت نصيحتي اذى للتبكيت واما اذا كان للمستقبل او فيما يمكن استدراكه

22
00:08:37.950 --> 00:09:00.450
فانك تقول له لولا تجتهد لولا تتقي الله فتفلح فيكون ذلك التحضير والله اعلم نعم تفضل صلى الله عليه قال لما لها معنيان النفي وهي الجازمة ووجود شيء لوجود غيره

23
00:09:00.500 --> 00:09:22.650
واما لما بالتخفيف فهي لام التأكيد دخلت على ماء وقال الكوفيون هي بمعنى الا الموجبة الموجبة بعد النفي عندكم في هذه النسخة لما ولما معا ها هكذا النسخة الاخرى مفصولة

24
00:09:22.850 --> 00:09:43.800
مفصولة هنا اي مفصولة في النسخة الاخرى على كل حال لما يقول لها معنيان النفي وهي الجازمة يعني تكون حرف نفي مبني على السكون يجزم المضارع يقول ووجود شيء لوجود غيره

25
00:09:44.050 --> 00:10:07.350
في هذه الحالة بعضهم يقول هي اسم مبني على السكون اسم مبني على السكون لم هذه تأتي نافية كما ذكر ابن جزيء رحمه الله تختص بالمضارع فتجزمه وتنفيه وتقلبه ماضيا

26
00:10:07.850 --> 00:10:32.750
في المعنى وتفارق لم لم ايضا النفي وهي جازمة في ان من في لما يعني الفرق بين لم ولما ان من في لما مستمر مستمر يستمر النفي الى الحال تقول لما يصل

27
00:10:33.100 --> 00:10:52.950
لما يحن بعد بمعنى ان هذا النفي مستمر الى هذه اللحظة لما يتعلم زيد ان ذلك لم يحصل الى الان هناك فرق ايضا اخر ان من فيها لا يكون الا

28
00:10:53.550 --> 00:11:19.400
قريبا من الحال ايضا مع توقعي حدوثه بل لما يذوق عذاب ماذا اقول بعد؟ الى الان لما يذوقوا عذاب لكن هذا المنفي يتوقع قدوسه وقد يدل السياق على انه يقطع بحدوثه لكنه لم يحصل بعد لم يتحقق

29
00:11:20.100 --> 00:11:38.100
قل لما يصل زيد يعني انت تتوقع وصوله لكن حينما تقول لم يصل زيد ربما لا يأتي فاللفظ لا يدل على توقع المجيء. ثم هي لم نفي لي اصول الشيء مطلقا

30
00:11:38.300 --> 00:12:04.200
من غير استمرار الى الحال كذلك ايضا لم هذه تأتي شرطية تكون شرطية وتختص بالماضي اللي قبلها تختص بالمضارع لما يأتي زيد هذي تختص بالماظي اذا كانت شرطية فتقتضي جملتين

31
00:12:04.300 --> 00:12:27.950
وجدت ثانيتهما عند وجود اولاهما. تقول لما جاءني اكرمته لاحظ جاء فعل ماضي. لما جاءني اكرمته فضت جملتي مرتبة احداهما على الاخرى يعني حصلت الثانية لتحقق الاولى لما جاءني اكرم لما جاءني اعطيته

32
00:12:28.550 --> 00:12:52.300
يقال فيها في هذه الحالة بانها حرف وجود لوجود لاحظ لولا امتناع لوجود هذه وجود لوجود او يسمونها حرف وجوب لوجوب. وجوب بمعنى وجود لما جاءني اعطيته وجد المجيء فوجد

33
00:12:52.650 --> 00:13:21.150
الاعطاء وجود لوجود وجود كذا لوجود كذا بعضهم يقول هي حرف هذه الحال وبعضهم يقول هي ظرف بمعنى حين فلما نجاكم الى البر اعرضته لما وجد الانجاء حصل الاعراب وجد الاعراض حرف وجود لوجود تختص بالماضي انجاكم

34
00:13:21.600 --> 00:13:45.200
الزمن الماضي فهذه تكون شرطية فلما نجاهم الى البر فلما نجاهم الى البر اذا هم يشركون فلما ذهب عن ابراهيم الروع وجاءته البشرى يجادلنا في قوم لوط حصلت المجادلة بعد ذهاب

35
00:13:45.400 --> 00:14:06.600
الروعة فحينما يقال هي حرف وجود لوجود معنى ذلك الشرطية ان وجود هذا مشروط بوجود الذي قبله تأتي ايضا هذا الثالث تأتي استثنائية فتدخل على الجملة الاسمية ان كل نفس لما

36
00:14:07.300 --> 00:14:30.200
عليها حافظ لما عليها حافظ يعني تكون استثنائية بمعنى الا الا عليها حافظ وتدخل ايضا على الماضي بهذه الحال لفظا لا معنى ما تقول مثلا انشدك الله لما فعلت كذا

37
00:14:30.700 --> 00:14:54.100
لما يعني الا فعلت كذا فعلت ماضي فدخلت على الماظي لفظا والا ان تريد منه ان يكون ذلك بالمستقبل يعني ما اسألك الا فعلك كذا فصار لما هذه تكون نافية

38
00:14:54.700 --> 00:15:20.500
وتكون شرطية وتكون استثنائية بمعنى الا واما لما التخفيف تقول فهي لام التأكيد دخلت على ما يعني النافية وقال الكوفيون يعني من النحات هي بمعنى الا الموجبة بعد النفي يعني

39
00:15:20.700 --> 00:15:51.000
هذه التي ذكرناها في النوع الثالث ان تكون استثنائية على قول الكوفيين بل لما يذوق عذاب لما يذوق عذاب ابي ما معناها انها نافية فلما يذوق عذاب بس  المضارع فتجزمه

40
00:15:51.550 --> 00:16:21.600
وتنفيه وتقلبه ماضيا كذلك في قوله تبارك وتعالى فلما نجاكم الى البر اعرضتم وهكذا والله اعلم نعم تفضل  قال لا ثلاثة انواع نافية وناهية وزائدة نعم هذه لا تكون في هذه الاحوال التي

41
00:16:22.050 --> 00:16:52.300
ذكرها النافية مثل قالوا لا ضير ولو ترى اذ فزعوا فلا موتى لا فوت  اما الناهية هذا كثير لا تتخذوا عدوي وعدوكم اولياء الزائدة قال يا هارون ما منعك اذ رأيتهم ضلوا

42
00:16:52.400 --> 00:17:16.500
الا تتبعني يعني ما منعك اذ رأيتهم ضلوا يعني ان تتبعني هكذا يقولون سبق الكلام على الزيادة وهم يقصدون زائدة اعرابا وليست بزائدة في المعنى وانه لا يوجد في القرآن

43
00:17:16.650 --> 00:17:35.900
ما لا معنى له مع ان بعضهم كما هو معلوم يقولون لا يصح التعبير بالزيادة من باب التأدب فيعبرون عن ذلك يقولون صلة ونحو ذلك قال ما منعك الا تسجد

44
00:17:36.000 --> 00:18:01.750
اذ امرتك يقولون المعنى ما منعك ان تسجد ما منعك الا تسجد تجد كلاما كثيرا للمفسرين بتوجيه دخولي لا في هذا الموضع لكن هذا احد الاقوى انها زائدة قل تعالوا اتلوا ما حرم ربكم عليكم الا تشركوا

45
00:18:02.100 --> 00:18:30.150
به شيئا اتل ما حرم ربكم الا  يعني ان تشركوا يعني حرم مؤولة بمصدر حرم عليكم اشراكا به فيقولون بان لا هذه زائدة هكذا يقولون  هذه ثلاثة معاني تفضل احسن الله اليك. قال اللام خمسة انواع

46
00:18:30.300 --> 00:18:56.200
لام الجر ولام كي ولام الجحود ولام الامر ولام التأكيد في القسم وغيره وهي المفتوحة ثم ان لام الجر لها ثلاثة معان. الملك والاستحقاق والتعليم وقد تأتي للتعدي اذا ضعف العامل وقد تأتي بمعنى عند نحو واقم الصلاة لذكري

47
00:18:56.350 --> 00:19:20.250
وقوله اقم الصلاة لدلوك الشمس ولام كي معناها السببية والتعليل. وقد تأتي بمعنى الصيرورة في العاقبة نحو فالتقطه ال فرعون او ان ليكون لهم عدوا وحزنا. وقد تأتي بمعنى ان المصدرية ومنه قوله يريد الله لي

48
00:19:20.250 --> 00:19:47.150
تبين لكم نعم هنا في قوله بان لم كيمنها السببية والتعليم الطبعة الثانية تشبيه لكن الصحيح ما عندكم السببية والتعليم اللام تأتي معاني تكون لام التي يسمونها لام الابتداء ابي

49
00:19:47.500 --> 00:20:16.050
مفتوحة تدخل في ابتداء الكلام لابتداء الكلام لانتم اشد رهبة في صدورهم من الله حديث لله اشد فرحا بالتوبة عبده الحديث لله اتكون لي ابتداء وافتتاح الكلام وفائدتها توكيد مضمون الجملة

50
00:20:16.200 --> 00:20:38.500
لانتم اشد  تزحلق مع ان في صدر الجملة كراهية ابتداء الكلام بمؤكدين من اجل الا يؤكد بمؤكدين اذا جاءت الجملة في اولها ان معروفة للتوكيد فتزحلق هذه اللام بعد ذلك فلا تكون في ابتداء

51
00:20:38.600 --> 00:21:03.200
الكلام حينما تقول مثلا ان الله لكريم فهذا زحلقت من اول من الصدر لوجود بوجود ان الثانية التي يقال لها لام التعريف اللي يقال يقول ابن مالك  حرف تعريف او اللام فقط

52
00:21:03.300 --> 00:21:26.500
فنمط عرفته قل فيه النمط تقول الكتاب المدرسة المسجد ونحو ذلك فاهل اللغة النحات بعضهم يقول ان حرف التعريف هو ال الكتاب وبعضهم يقول ان حرف التعريف هو اللام فقط

53
00:21:27.250 --> 00:21:56.050
اللام فقط الحرف تعريفه او اللام فقط فهذه الا تأتي للتعريف الثالث من معانيها او استعمالاتها هي ما تعرف لام الامر لام الامر وقد تسكن بعد ثم ثم ليقضوا تفثهم

54
00:21:56.550 --> 00:22:23.400
لام الامر الاصل انها مكسورة ليقضوا تفثهم اه تدل على الطلب وهكذا فليستجيبوا لي وليؤمنوا بي وهذه تدخل على المضارع فتجزمه وتكون مكسورة لكن اسكانها بعد الفاء والواو اكثر من تحريكها

55
00:22:23.550 --> 00:22:46.200
بعد الفاء والواو تدخل على المضارع معروف ان الامر يكون الامر الصريح يكون بفعل الامر افعل او الفعل المضارع الذي دخلت عليه لام الامر لتفعل تقول اقرأ او لتقرأ اعمل او لتعمل

56
00:22:46.900 --> 00:23:07.200
وهكذا هذا الامر الصريح اما الامر غير الصحيح فهذا له قد يأتي بصيغة الخبر ومعناه الامر كقوله تعالى والوالدات يرضعن اولادهن حولين كاملين يرضعن الصيغة خبر والمقصود بالمعنى الامر يعني ليرضعنا

57
00:23:07.900 --> 00:23:34.350
لكن هاتان صيغتان فعلى الامر المباشر او دخول للامر على المضارع هناك نوع رابع تسمى لام التقوية ابي لام جر تدخل على مفعول العامل الضعيف العامل الضعيف اذل مصدقا لما

58
00:23:34.550 --> 00:24:05.900
معهم فعال لما يريد فلما ضعف العامل دخلت هذه الا  التقوية دخلت للتقوية لاحظ كلام ابن جزيء يقول وقد تأتي للتعدي يعني للتعدية اذا ضعف العامل هذه هي المقصود فان

59
00:24:06.000 --> 00:24:32.550
العامل قد يكون فعلا مثل تقول مثلا اخذت الساعة فاخذ هذا هو الفعل العامل وقد يكون ما يقوم مقام الفعل ما يقوم مقامه  المصدر اسم الفاعل ونحو ذلك فاذا ضعف العامل

60
00:24:33.200 --> 00:25:04.700
فانها تدخل هذه اللام  التعدية او للتقوية هنا ايضا لام الجحود وهي لام جر ادخل على ان مضمرة ناصبة المضارع وهذه يقول لابد ان تسبق بكان المنفية وما كان ربك

61
00:25:05.050 --> 00:25:30.100
ليهلك القرى بظلم واهلها مصلحون لم يكن الله ليغفر لهم فهذه اذى هذه يقال لها لام الجحود لام جر داخلة على ان مضمرة ناصبة يعني وما كان ربك ليهلك يعني لان

62
00:25:30.500 --> 00:25:51.200
يهلك لم يكن الله ليغفر لهم يعني لان يغفر لهم سميت لام الجحود لانها لا تقع الا في سياق النفي لا تقع الا في سياق النفي  على تفاصيل على كل حال

63
00:25:51.900 --> 00:26:15.800
بهذه الانواع المذكورة ومثل هذا يحتاج اليه تحتاج اليه طالب العلم لا احب اني اتوسع في هذا كثيرا فان ذلك قد يعسر فهمه على بعض الاخوان لان مثل هذه الاشياء

64
00:26:16.000 --> 00:26:41.400
الدقيقة قد يحتاجون الى اشياء قبلها لكن هنا في كلام ابن جوزي رحمه الله يقول ثمان لام الجر لها ثلاثة معان وذكر الملك والاستحقاق و التعليل الملك والاستحقاق والتعليل الملك والاستحقاق

65
00:26:41.800 --> 00:27:09.200
والتعليل او يقال الملك والاستحقاق والاختصاص لا الجر التعليم واضح تقول فعلت كذا لكذا اه تعلل هذا الفعل لماذا فعلته؟ لكذا اتيت لرؤيتك يعني من اجلي رؤيتك هذا للتعليل لكن الذي يحتاج اليه هو معرفة الفرق بين

66
00:27:09.450 --> 00:27:28.700
اللام التي تكون للاستحقاق او للاختصاص او للملك هذي التي يذكرونها دائما. قل الحمد لله هل هذه للملك او للاستحقاق او للاختصاص يذكرون فرقا بين هذه الانواع الثلاثة ولكنه قد لا يضطرد

67
00:27:28.800 --> 00:27:52.950
قد لا يضطرد يعني متى تكون للملك يقولون اذا اضيف اضيفت ذات الى من من شأنه ان يملك فهي للملك تقول الساعة لزيد السيارة لعمرو فزيد من شأنه ان يملك

68
00:27:53.050 --> 00:28:19.350
اضفت اليه هذه الذات فاذا اضفت اليه معنى فهذا للاستحقاق الحمد لله الحمد معنى يعني الحمد مستحق لله الحمد مستحق لله اذا قلت الملك لله فهذه للملك اذا قلت الكون لله

69
00:28:19.900 --> 00:28:46.400
الارض لله فهذه للملك واذا قلت الحمد فالحمد معنى لله فهذه للاستحقاق مستحق لله يعبر المفسرون هكذا الحمد مستحق هذه للاستحقاق متى تكون للاختصاص يقولون اذا اضفت ذاتا لذات ليس من شأنها ان تملك

70
00:28:47.050 --> 00:29:17.250
ليس من شأنها ان تملك تقول المفتاح للباب يعني مختص بالباب فهذا للاختصاص للاختصاص تقول الباب للمسجد الغلاف للمصحف تقول مثلا هذا الغطاء للقارورة يعني انه يختص بها فهذه تكون الاختصاص

71
00:29:17.400 --> 00:29:44.200
هكذا تفرق بين هذه التي تتكرر كثيرا بكلام المفسرين ولذلك يذكرون من معانيها على كل حال انها تكون للجر هذه الجارة التي اشار اليها ابن جوزي وذكر لها هذه المعاني الثلاثة والواقع ان المعاني اكثر من

72
00:29:44.250 --> 00:30:09.100
ثلاثة يعني اذا كانت جارة لام الجرة هذي تكون مكسورة دائما الا مع الا في بعض الحالات القليلة يقولون مع المستعان المباشر لياء فتكون مفتوحة يا لله فهذه يقولون هي لام

73
00:30:09.450 --> 00:30:25.050
الجر لكنها جاءت مفتوحة في هذه الحال بعضهم يذكر للام الجر هذه التي ذكر لها ابن جزي ثلاثة معاني بعضهم يذكر لها ثمانية عشر معنى الجارة انظروا الى سعة اللغة

74
00:30:25.200 --> 00:30:42.900
ودقتها ابي حرف اللام في حالة من الحالات اذا كانت جارة ثمنطعشر معنى كل ما اوغل الانسان في دراسة هذه الاشياء ومعرفتها فعندئذ حينما ينظر في التفسير انظر في كلام الله عز وجل

75
00:30:43.200 --> 00:31:08.100
تتوارد عليه المعاني  يتوقف كثيرا قبل ان ينطق بحرف بينما الذي ليس له ادراك لهذا كله اصلا ويسارع على البديهة ويطلق الاحكام والمعاني والتفسير ويتكلم بجرأة في كتاب الله تبارك وتعالى

76
00:31:08.450 --> 00:31:31.850
وهو خالي الذهن من كل المقومات التي تؤهله للكلام في ذلك باللام الجارة هذي كما ذكرت تكون لي الاستحقاق بالاستحقاق هذه التي تكون بين معنى وذات كما قلنا الحمد لله يعني مستحق

77
00:31:31.950 --> 00:31:53.550
لله. ويل للمطففين وي اذا قلنا انها كلمة وعيد ويل للمطففين يعني ان ذلك مستحق لهم لكن هذا لا يضطرد كما سبق يعني مثلا بالاختصاص بعضهم يقول ان قوله تعالى ان له ابا

78
00:31:53.900 --> 00:32:12.050
شيخا كبيرا بعضهم يقول هذه للاختصاص لو اردت ان تنزل هذه على المعاني السابقة الملك والاختصاص والاستحقاق فهل هنا يقال ان له ابا ان ذلك للملك الجواب لا هل هو للاستحقاق

79
00:32:12.600 --> 00:32:30.300
الجواب لا فبعضهم يقول هذه للاختصاص. لاحظ اضاف ذاتا الى ذات من شأنها ان تملك. الانسان يملك وصارت للاستحقاق لم تكن للملك والمعنى الذي ذكرته قبل قليل انها تكون في هذه الحال للملك

80
00:32:30.350 --> 00:32:46.150
لكن اشرت الى ان هذا لا يضطرد لا يضطرد لكنه كثير لكن الملك مثل له ما في السماوات وما في الارض هذه لا شك انها للملك وبعضهم يذكر غير الملك ايضا التمليك

81
00:32:46.450 --> 00:33:08.200
تقول وهبت لزيد ارضا وهبت لزيد كتابا يعني ملكته. وبعضهم يذكر شبه التمليك ايضا جعل لكم من انفسكم ازواجا جعل لكم هل الزوجات من قبيل الملك للانسان الجواب لا لكنه شبه

82
00:33:08.450 --> 00:33:28.800
ملك باي اعتبار انه يملك البضع فهذا العقد على على ماذا اله عقد ايجارة ولا عقد بيع والعقد هو عقد نكاح فيه شبه تمليك وذلك انه يملك البضع وتأتي للتعليل كما ذكر ابن جزي رحمه الله

83
00:33:28.900 --> 00:33:49.700
وانزلنا اليك الذكر لتبين للناس لتبين. يعني من اجل ان تبين للناس ما نزل اليهم وتكون يقولون لتوكيد النفي وهذه التي مضت وهي لام الجحود و تكون ايضا ل موافقة

84
00:33:49.750 --> 00:34:13.350
الى يقولون بان ربك اوحى لها يعني اليها كل يجري لاجل يعني الى اجل وتكون ايضا بمعنى على هذا الذي يسمونه التضمين تضمين الحرف معنى الحرف حروف الجر تتناوب هذا قول الكوفيين

85
00:34:13.800 --> 00:34:36.450
المشهور عنهم. اما البصريون فهم يقولون بتضمين الفعل وما يقوم مقامه قام بالفعل فتكون بمعنى على في الاستعلاء الحقيقي يقولون او المجازي عند القائلين المجاز  كذلك تكون بمعنى في تكون

86
00:34:36.550 --> 00:35:05.700
بمعنى على وان اسأتم فلها يعني فعليها لكن البصريين يقولون بان الاساءة مضمن معنى فعل اخر يصح تعديته الا فهذا على كل حال ان اسأتم فلها موافقة على  هذا الاستعلاء عندهم مجازي ان اسأتم فلها

87
00:35:06.350 --> 00:35:31.750
يعني عليها كانه يحمل ذلك فوق ظهره واما الحقيقي ويخرون للاذقان سجدا. يعني على الاذقان سجدا دعانا لجنبه يعني على جنبه وتله للجبين يعني على على الجبين فهذا استعلاء حقيقي

88
00:35:32.100 --> 00:35:52.800
وهكذا ايضا اذا كانت بمعنى في ونضع الموازين القسط ليوم القيامة. يعني في يوم القيامة على قول المصريين يقولون نضع مضمن معنى فعل اخر يصح ان يعدى الا لكن مذهب الكوفيين اسهل

89
00:35:52.950 --> 00:36:18.700
كما هو معلوم. لا يجليها لوقتها الا يعني لا يجليها في وقتها الا وتكون بمعنى عند تقول كتبته لخمس فلون من ربيع الثاني نحن في ربيع الثاني الان كتبته لعشر خلونا لعشر خلونا

90
00:36:18.900 --> 00:36:46.300
فهذه يعني عند عشر عند عشر خلوا وهكذا تكون بمعنى بعد اقم الصلاة لدلوك الشمس يعني بعد دلوك الشمس وتأتي معنى التبليغ وهي الجارة الاسم السامع لقول او ما في معناها

91
00:36:46.500 --> 00:37:11.050
قلت له فسرت ما في المعنى القول فسرت له التفسير في معنى القول لكن ليس في حروف القوم ابنت له وضحت له فهذه للتبليغ انت بلغته هذا الذي اوصلت اليه هذا المعنى او هذه الرسالة او نحو ذلك. قلت له

92
00:37:11.600 --> 00:37:34.000
هذي يقولون هي لام بالتبليغ وكذلك تكون بمعنى عن وهذا يكون يقولون بعد القول خاصة وقال الذين كفروا للذين امنوا للذين امنوا لو كان خيرا ما سبقونا اليه. قالوا للذين امنوا يعني قالوا عنهم يتكلمون عنهم

93
00:37:34.200 --> 00:37:48.450
ما هو قالوا لهم لو كان خيرا ما سبقتمونا اليه لا لا هم يتحدثون وهم غيب عنهم يقولون لو كان خيرا ما سبقونا اليه. وقال الذين كفروا للذين امنوا يعني عن الذين

94
00:37:48.650 --> 00:38:12.750
امنوا ولكن على مذهب البصريين يقولون بتضمين الفعل معنى فعل اخر. قالت اخراهم لاولاهم ربنا هؤلاء اضلونا هم ما خطبوهم بهذا ما قالوا انتم اطللتمونا بهذه الاية وانما يقولون يخبرون عنهم

95
00:38:13.250 --> 00:38:31.750
في خطابهم الذي يوجهونه الى الله تبارك وتعالى قالت اخراهم لاولاهم بمعنى عن اولاهم ولا اقول للذين تزدري اعينكم لن يؤتيهم الله خيرا ولا اقول للذين تزدري اعينكم يعني عن الذين

96
00:38:31.950 --> 00:38:58.850
تزدري اعينكم وهكذا تأتي بمعنى الصيرورة وتسمى لام العاقبة او لام المآل فالتقطه ال فرعون ليكون لهم عدوا وحسنة هل التقطوه ليكون لهم عدوا الجواب؟ لا ولكن هذا في المآل في العاقبة في النهاية وهم لا يقصدون هذا فهذه يسمونها لام الصيرورة

97
00:38:59.050 --> 00:39:27.900
لا الصيرورة نعم كما يقول الشاعر المتشائم يقول فللموت تغزو الوالدات سخالها كما لخراب الدور تبنى المساكن لاحظ بل الموت تغذوا الوالدات ثقالها صغارها يعني هل الوالدات حينما تغدو صغارها هي تغزوها للموت

98
00:39:28.200 --> 00:39:49.750
لا لكن هذي لام الصيرورة كما تقول ابنوا للخراب نعموا هذه الاجساد للدود وينعمها من اجل الدود الجواب لا لكن هذا للصيرورة لتصير تكون العاقبة الى هذا. يقول كما لخراب الدور تبنى المساكن لخراب الدور

99
00:39:49.800 --> 00:40:08.550
هي ما تبنى لخراب تدور لكن الواقع ان مآلها وتصير الى الخراب لكن البصريين ينكرون هذا النوع وتجدون الكلام على هذا في مثل قوله تعالى فالتقطه ال فرعون ليكون لهم عدوا. بعضهم يقول ليست هذه لام

100
00:40:08.700 --> 00:40:33.100
العاقبة اه كذلك تأتي بمعنى التعجب المجرد عن القسم ويستعمل بالنداء تقول حينما ترى ما انياه الوديان مليئة تجري بالسيول وترى الخضرة والعشب ونحو ذلك تقول يا للماء ويا للعشب

101
00:40:33.900 --> 00:40:59.400
اذا تعجبت من اثرتها وتأتي بمعنى التوكيد وهذه التي يقولون لها الزائدة يريد الله ليبين لكم وامرنا لنسلم وبعضهم يقول هذه التعليم وتأتي للتبيين ايضا  هذه مبينة للمدعو له او المدعو عليه فتعسن لهم

102
00:40:59.550 --> 00:41:24.000
وهكذا هيت لك هذه يجعلونها ايضا على اقسام ويذكرون فيها تفاصيل لا داعي ذكرها هذه اللام الجارة ثمنطعشر معنى والواقع ان هذه المعاني يمكن ان تتداخل وليس ذلك جميعا ما

103
00:41:24.250 --> 00:41:52.350
اتفقوا عليه من معاني اللام غير انها جارة نوع يقال له لام الجواب لام الجواب ابي تكون جوابا للو لو تزيلوا لعذبنا لاحظ واقعة في جواب لو لو كان فيهما الهة الا الله

104
00:41:52.650 --> 00:42:13.850
لفسدتا وفي جواب لولا ايضا ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض لفسدت الارض وتكون ايضا في جواب القسم تالله لاكيدن اصنام القوم هذه يقال لها لام؟ الجواب وهناك لام اخرى يقال لها لام البعد

105
00:42:13.900 --> 00:42:36.850
تلحق اسم الاشارة المردوف الكهف هذي اللي نقول ذلك فهذه قال ذاك وذلك فاذا دخلت اللام على ذاك فيكون ذلك للبعد. ذلك الكتاب لا ريب فيه. لعلو منزلته ومرتبته وبعضهم يقول ان المراتب ثلاث

106
00:42:37.000 --> 00:42:59.550
ذا للقريب وذاك لمتوسط البعد وذلك للبعيد ابي لام البعد وهناك لام التي يسمونها الموطئة القسم وهي الداخلة على اداة شرط للايذان بان الجواب بعدها مبني على قسم قبلها لا على

107
00:42:59.650 --> 00:43:27.350
الشرط لان اخرجوا لان اخرجوا لا يخرجون معهم لئن هذه موطئة القسم وان هذه شرطية فهي دخلت على اداة شرط للايذان بان الجواب بعدها مبني على قسم لاحظ يقولون اذا وجد شرط وقسم فالجواب للسابق منهما

108
00:43:27.650 --> 00:43:44.800
فاذا دخلت اللام هذه الموطية للقسم على ان الشرطية فالجواب جواب القسم وليس بجواب الشرط لان الجواب يكون واحدا للشرط والقسم لكن من ناحية الاعراب هل يقال هو جواب قسم ولا جواب الشرط

109
00:43:44.950 --> 00:44:04.450
هو للسابق منهما هذه قاعدة فاذا اجتمع شرط وقسم. فالجواب للسابق منهما دائما نعم تفضل سلام عليكم قال حرف الميم مرض الجسد معروف ومرض القلب الشك في الايمان والبغضة في الدين

110
00:44:04.800 --> 00:44:24.500
المرض ابن فارس رحمه الله يقول بان هذه المادة تدل على ما يخرج به الانسان عن حد الصحة في اي شيء كان منه العلة يعني ما يخرجه عن حج الصحة

111
00:44:24.850 --> 00:44:45.350
خروج البدن عن المزاج الطبيعي هذا هو اختلال الصحة ارتفاع الحرارة بوجود الم بوجود ضغط بوجود مرتفع او منخفض هذا كله يكون من قبيل اختلال مزاج البدن. هذا المرض الحسي

112
00:44:45.550 --> 00:45:07.150
واذا مرضت فهو يشفين فمن كان منكم مريضا او على سفر وهذا كثير في استعمال الناس تقول فلان مريض عليل اذا اختل مزاج البدن باي علة كان ويتجوز به عن العلة

113
00:45:07.350 --> 00:45:28.950
التي تلحق النفس ينحرف بها عن الحق والصواب خلق الحسن القويم يخرج به عن حد الاعتدال. لاحظ المرض الحسي اعتدال الصحة. ومزاج البدن المرض المعنوي عن حد الاعتدال في الاستقامة

114
00:45:29.100 --> 00:45:55.250
ونحو ذلك هذه العلل مثل النفاق الحسد الغل الشهوة المحرمة نية الفجور فهذا كله يكون من قبيل الاختلال بلال القلب والنفس فهو كما يقول الراغب الاصفهاني يشبه النفاق والكفر ونحوهما من الرذائل

115
00:45:55.450 --> 00:46:14.050
بالمرض اما لكونها مانعة عن ادراك الفضائل لاحظ الان الاختلال الذي يحصل للنفس فهذا الخلل الذي يحصل عند هذا الانسان المنحرف المريض مريض القلب اما لكونه هذا المرض يمنعه من ادراك الفضائل

116
00:46:14.650 --> 00:46:37.900
فاسد البصيرة نسأل الله العافية. ويرى المنكر حقا والمعروف باطلا منكرا ويرى الباطل والمنكر حقا هل مزاجه واذا كان هذا المرض مستحكما فهو لا يرى الحق ابدا وانما يراه باطلا

117
00:46:38.150 --> 00:46:53.700
واذا كان هذا الاختلال بين بين ويبقى عنده الصورة فيها تردد وفيها غبش هو لا يبصر الحق لاول وهلة يحتاج الى اقناع ويحتاج الى شرح لانه اعشى في بصره ولذلك تستغرب من

118
00:46:53.900 --> 00:47:13.850
احوال الناس واحكام الناس في الامور المشاهدة والواقعة ونحو ذلك اشياء يبصرها العميان ومع ذلك تجد من يقبلها كما قيل لكل ساقطة لاقطة  كل داعية الى باطل يجد له اتباعا

119
00:47:14.050 --> 00:47:32.850
وسوقا يروج بها باطله لذلك تجد ان البدع والاهواء والضلالات تنتشر اذا خفتت انوار السنة والعلم في البيئات التي ينتشر فيها الجهل  ولذلك اصحاب الفرق المنحرفة مثل الباطنية ونحو ذلك كانوا يذهبون الى الاماكن البعيدة

120
00:47:32.950 --> 00:47:55.200
فيجدون قوما قد تهيأوا لقبول ضلالاتهم وباطنهم فهذه الرذائل هذه العلل هذه الامراض قد تمنع من ادراك الحق كالمرض المانع للبدن من التصرف بالكامل لا يتذوق الطعام لا يجد رائحة

121
00:47:55.650 --> 00:48:19.050
الطيب ونحو ذلك لا يحس يحترق بالنار ولا يحس واما لكونها هذه العلل والامراض مانعة عن تحصيل الحياة الاخروية وان الدار الاخرة لهي الحيوان لو كانوا يعلمون هي الحياة الحقيقية. الحيوان بمعنى الحياة الكاملة

122
00:48:19.650 --> 00:48:36.500
الحياة التي تستحق ان يقال عنها حياة وليست هذه الحياة التي نعيشها حياة مؤقتة منغصة يصير فيها الانسان الى ما قد علمت واما هذا المرض الذي يكون في القلب والنفس لميل النفس الى

123
00:48:36.650 --> 00:48:58.200
الامور الرديئة الباطلة كميل البدن الى الاشياء المضرة ميل الانسان الاشياء المضرة ميله البدن يعني هذا نسأل الله العافية اعتاد على المسكرات ويشربها ثم يشربها ثم يشربها كما قال شاعر المجون

124
00:48:58.750 --> 00:49:21.600
الفرزدق وكأس شربت على لذة وكأس تداويت منها بها لاحظ يعني الاولى شربها على لذة نفسه هو تطلبها النفس المريضة والاخرى تداويت منها بها يعني يتداوى بين العلة بعلة تداوى منها بها

125
00:49:22.100 --> 00:49:42.150
كقول الاخر فداوني بالتي كانت هي الداء فهذه نفوس ابدان معتلة مثل هذا الذي نسأل الله العافية اعتاد على التدخين اعزكم الله فهو يشربه لان بدنه يطلبه فاذا تركه حصل له من توتر

126
00:49:43.000 --> 00:50:11.450
واختلال المزاج كذلك الذي اعتاد على المخدرات ويتعاطاها فاذا تركها اضطرب مختل فيتداوى من العلة بالعلة بدنه بهذه الحال معتل ونفسه معتلة فيتداوى بالعلة نسأل الله العافية فهذا كله خروج عن حال او عن حد

127
00:50:12.200 --> 00:50:29.300
الصحة ليكون مريضا بهذا الاعتبار مريضا بهذا الاعتبار. هذه الامراض امراض القلب ونحو ذلك كما قال الله عز وجل في قلوبهم مرض فزادهم الله مرضا. هذا المرض لا يكتشفه الاطباء لو ذهبت به الى

128
00:50:29.600 --> 00:50:48.600
اكبر المصحات لعلاج القلب فانه لا يكتشفون شيئا فيه هذا الانسان المنافق او الكافر او الضال او نحو ذلك في قلوبهم مرض مرض النفاق. فزادهم الله مرضا ويقول الذين امنوا

129
00:50:48.900 --> 00:51:09.550
لولا نزلت سورة فاذا انزلت سورة محكمة وذكر فيها القتال رأيت الذين في قلوبهم مرض ينظرون اليك نظر المغشي عليه من الموت بقلوبهم مرض يعني النفاق وهكذا ام حسب الذين في قلوبهم مرض ان لن يخرج الله

130
00:51:09.650 --> 00:51:38.100
اضغانهم يعني النفاق. فالنفاق مرض  الكبر مرض وكذلك سائر الادواء ابي امراض وعلل المرض الذي يذكر في القرآن يكون بمعنى النفاق في الغالب وقد يكون بمعنى ضعف الايمان لا سيما اذا عطف

131
00:51:38.400 --> 00:51:58.100
على النفاق او على المنافقين اذ يقول المنافقون والذين في قلوبهم مرض وهنا يحتمل ان يكون ذلك من قبيل عطف الاوصاف سبح اسم ربك الاعلى الذي خلق فسوى والذي قدر فهدى والذي اخرج المرعى فهذه لموصوف واحد

132
00:51:58.150 --> 00:52:14.800
فيحتمل ان يكون اذ يقول المنافقون والذين في قلوبهم مرض ان ذلك لموصوف واحد نفاق ومرة هذي اوصاف لموصوف واحد ويحتمل ان يكون الذين في قلوبهم مرض يعني ضعفاء الايمان

133
00:52:15.050 --> 00:52:40.050
الموضع الوحيد الذي ذكر فيه المرض في القرآن مرادا به الميل المحرم الى النساء وفي سورة الاحزاب في قوله تبارك وتعالى يا نساء النبي لستن كاحد من النساء ان اتقيتن فلا تخضعن بالقول فيطمع الذي في قلبه مرض. وقلن قولا معروفا. المرض هنا

134
00:52:40.050 --> 00:53:01.600
اليس مرض النفاق الميل المحرم الى النساء اذا رأيت الرجل يحوم حول النساء هنا وهناك اما في سوق او غيره او كان ذلك في وسائل الاتصال ونحو ذلك يبحث عن النساء يبحث عن

135
00:53:01.650 --> 00:53:21.400
وسائل التواصل مع النساء والمواقع التي يوجد فيها ما يتوصل به الى النساء فهذا في قلبه مرض اذا رأى مواقع دعايات ونحو ذلك يسمونه زواجا وهو في الواقع ترويج للبغاء

136
00:53:21.850 --> 00:53:41.000
فيبحث عن هذه ويدخل في هذه ويبحث عن الصور السيئة ونحو ذلك هذا معناها ان في قلبه مرض فيطمع الذي في قلبه مرض فاذا رأها تكون قد خضعت بالقول فان ذلك يطمعه فيها يعني انها قريبة المنال

137
00:53:41.200 --> 00:54:00.900
فيطمع فيها فتتهيأ نفسه المنكر هنا في قوله ومرض القلب الشك في الايمان هكذا والبغض في الدين البغضة في الدين هذي التي عندكم هي الصحيحة طبعا الاخرى البغض في الدين ليس هذا هو

138
00:54:01.800 --> 00:54:25.300
طيب تفضل نعم سلام عليكم قال المن شبه العسل. وقيل خبز نقي والسلوى طائر. والمن ايضا الانعام. والمن ايضا والمن ايضا القطع ومنه قوله اجر غير ممنون نعم هذي المادة

139
00:54:25.850 --> 00:54:52.850
عند ابن فارس ترجع الى اصلين الاول يدل على قطع وانقطاع يدل على قطع انقطاع. تقول منمت الحبل قطعته قطعته المنون المنية يقولون لانها تنقص العدد وتقطع المدد جعلته المنية وافته المنية

140
00:54:52.900 --> 00:55:21.100
يعني انقطع العمر انقضى ويقال من عليه بمعنى انعم باي اعتبار هنا معنى القطع يقولون كأن المنعم يقطع باحسانه حاجة المحتاج من عليه قطع حاجته احسانه وعطائه او كأنه يقطع شيئا من ماله

141
00:55:21.700 --> 00:55:45.900
او احسانه او معروفه او جاهه غيره معنى القطع  هكذا يقال من المحسن على من احسن اليه باحسانه هذا يرجع الى معنى القطع يعني كانه قطع ما سلف من احسانه وابطله. المن المذموم

142
00:55:46.150 --> 00:56:12.200
لا تبطلوا صدقاتكم بالمن والاذى يعني المن يكون بمعنى تقول امن علي امن علينا معناه احسن فيكون ذلك بقطع حاجتهم بما يهبه من الاحسان ويكون المن بالمعنى المذموم لا تبطلوا صدقاتكم بالمن والاذى. يذكره بعطيته كانه قطع سالف

143
00:56:12.700 --> 00:56:34.300
الاحسان وابطله قطع سالف الاحسان وابطله يعطيه طعاما ونحو ذلك ثم يراه يقول ارى وجهك ممتلئ العافية والنضارة ماذا تأكل مما تطعم قل انا اطعم من حباياك وعطاياك ويذكره بهذا

144
00:56:34.900 --> 00:56:57.650
يعطيها ما يغسل به الثياب ونحو ذلك فاذا راه قال ارى ثيابك بغاية النصاعة ماذا تصنع بها هل غير الجود الذي فاض على يدك ويذكره بهذا العطاء يمن عليه سواء كان بطريقة غير مباشرة كهذه او بطريقة مباشرة اعطيتك

145
00:56:57.700 --> 00:57:19.100
تذكر حينما فعلت لك المعروف الفلاني بنت اليك بكذا واعطيتك واوليتك فهذا لا تبطلوا صدقاتكم بالمن والاذى يؤذيه بهذا العطاء فيقطع بذلك هذا معنى القطع المعنى الثاني الاصل الثاني الذي ذكره ابن جزيء

146
00:57:19.300 --> 00:57:40.200
وهو اصطناع الخير اصطناع الخير  المن اصطناع الخير وعند التأمل يمكن ان يرجع يرجعان الى معنى واحد يعني اذا اردنا ان نحمل ذلك على القطع فان اصطناع الخير كما سبق قد يكون

147
00:57:40.250 --> 00:58:00.300
قطعا لحاجة المحتاج ونحو ذلك المن الذي ذكره ابن جزي هنا قال شبه العسل هذا الذي انزله الله عز وجل على بني اسرائيل واتظللنا عليكم الغمامة وانزلنا عليكم المن والسلوى. فهذا المن

148
00:58:00.700 --> 00:58:23.200
بعضهم يقول هو مثل الندى يشبه العسل كن جامدا ينزل من السماء ينزل على الاشجار صمغة كما يقول بعضهم حلوة تنزل على الاشجار تشبه العسل وهو معروف موجود لا يختص ببني

149
00:58:23.350 --> 00:58:41.650
اسرائيل لكن لما كانوا في التيه انزل الله عليهم المن والسلوى وبعضهم يقول هو شراب حلو وهذا لا يخالف ما سبق فالعسل شراب وهذه الصمغة شراب وبعضهم فسره بمعنى عام

150
00:58:41.850 --> 00:58:58.750
وهذا احسن وهو ما يمن الله عز وجل به من الخير من غير عمل من الانسان كل ما يمن الله به على عباده من غير عمل منهم فهو من المن، ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم الكمأة

151
00:58:58.950 --> 00:59:15.600
من المن الكمأة معروفة فهذه لا يزرعها الانسان فهي من ومن تبعيضية من المن من جملة المن وهذه الصمغة التي تنزل من المن وهكذا ما لا يكون للانسان فيه يد

152
00:59:15.650 --> 00:59:29.550
الان العسل الذي يكون من غير عمل الانسان يعني من غير تربيته للنحل يكون في الجبال ونحو ذلك في مواضع لا يكون للانسان فيها يد لكنه يأتي ويجد ذلك ويأخذه

153
00:59:29.850 --> 00:59:50.900
هذا يكون من المن هذا الفطر الذي نبات المعروف الذي لا يزرعه الانسان يكون من قبيل المن فهذه اللفظة تشمل ذلك جميعا المن يقول والسلوى طائر هنا هذا من باب الاستطراد

154
00:59:51.100 --> 01:00:13.300
الكلام هنا ليس عن السلوى لكن لما ذكر المن والسلوى فسر السلوى قال والمن ايضا الانعام هذا الذي اشرت اليه انفا قل من الله علينا يعني انعم علينا قال والمن ايضا العطية وهي داخلة في المعنى السابق الذي هو الانعام

155
01:00:13.400 --> 01:00:33.450
والمن ايضا القطع هذا الذي ذكره ابن فارس رحمه الله منه اجر غير ممنون يعني غير مقطوع وانما هو مستمر وهكذا لقوله تبارك وتعالى ولكن الله يمن على من يشاء من عباده هذا بمعنى

156
01:00:33.550 --> 01:00:56.150
الانعام يمنون عليك ان اسلموا هل هذا بمعنى الانعام الجواب لا وانما هذا يكون بمعنى بالمعنى الذي يرجع الى معنى القطع وهو انهم يذكرون ايمانهم او اسلامهم ممتنين به كانهم

157
01:00:56.350 --> 01:01:19.250
قد تفضلوا عليه بدخولهم بالاسلام لقد من الله على المؤمنين اذ بعث فيهم رسولا من انفسهم هذا المعنى الانعام تفضل ونحو ذلك ولقد مننا عليك مرة اخرى كذلك ايضا بهذا المعنى وان لك لاجرا غير

158
01:01:19.300 --> 01:01:38.550
ممنون يعني غير هنا مقطوع الذين امنوا وعملوا الصالحات فلهم اجر غير ممنون يعني غير مقطوع غير مقطوع طيب توقف هنا الان ثم نكمل ان شاء الله تعالى بعد الاستراحة