1
00:00:00.550 --> 00:00:24.000
بسم الله الرحمن الرحيم اناب الى الشيء رجع ومال اليه ومنه منيب الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله اما بعد فهذه المادة النون والواو والياء ارجعها ابن فارس الى معنى

2
00:00:24.500 --> 00:00:56.350
اعتياد المكان والرجوع اليه الرجوع اليه ابن جوزي كما سمعتم ايضا اعادها الى هذا؟ المعنى فالانابة بمعنى الرجوع معنى التوبة ويهدي اليه من اناب اتبع سبيل من اناب الي ولقد فتنا

3
00:00:56.750 --> 00:01:23.050
سليمان والقينا على كرسيه جسدا ثم اناب ثم انام فالانابة بمعنى الرجوع التوبة وهذا ظاهر تبصرة وذكرى لكل عبد منيب كثير الانابة خشي الرحمن بالغيب وجاء بقلب منيب نعم تفضل

4
00:01:23.250 --> 00:01:43.750
احسن الله اليكم نفذ ينفذ اي تم وانقطع هذي بالطبعة الاخرى بالذال ولكن الصحيح بالدال اما هنا نفذ نافذة ابن فارس ارجعها الى معنى واحد هو ما ذكره ابن جوزي الانقطاع

5
00:01:44.050 --> 00:02:09.500
انقطاع الشيء الى انقطاع الشيء وفناءه طاع الشيء وفنائه لترجع الى هذا المعنى ما عندكم ينفد وما عند الله باق يعني انه ينفد بمعنى يفنى يذهب ينقطع يزول قل لو كان البحر مدادا لكلمات ربي لنفد

6
00:02:09.750 --> 00:02:27.150
البحر يعني يفنى ولو ان ما في الارض من شجرة اقلام والبحر يمده من بعده سبعة ابحر. ما نفدت كلمات الله يعني ما ثنيت ان هذا لرزقنا ما له من نفاد

7
00:02:27.950 --> 00:02:46.150
يعني ليس له ثناء وانقضاء نعم تفضل الله اليكم نهر بفتح الهاء الوادي ويجوز الاسكان واما السائل فلا تنهر فهو من الانتهار وهو الزجر. الاية يعني واما السائلة فلا تنهر

8
00:02:46.300 --> 00:03:07.000
فهو من الانتحار وهو الزجر هذه المادة ارجعها ابن فارس الى اصل واحد يدل على تفتح شيء او فتحه تفتح شيء او فتحه نهر. انهرت الدم فتحته وارسلته سمي النهر

9
00:03:07.350 --> 00:03:29.500
لانه ينهر الارض اي يشقها ينهر الارض وكذلك النهار باعتبار انفتاح الظلمة عن الضياء يقال لما بين طلوع الفجر الى غروب الشمس في اللغة يقال ذلك في الشرع وفي اللغة يقال لما

10
00:03:29.550 --> 00:03:46.350
ما بين الطلوع الى الغروب هذا في اللغة. من طلوع الفجر الى غروب الشمس هذا في الشرع النهار لاحظ يقال نهره يعني زجره في غلظة فلا تنهر فلا تنهر النهر

11
00:03:46.750 --> 00:04:03.650
الاخدود الواسع المستطيل في الارض يجري فيه الماء هذا اللي قال بفتح الهاء الوادي يعني الشق الذي يكون في الارض الان الانهار هذه تجري المياه فيها في شق من الارظ

12
00:04:03.700 --> 00:04:23.550
اذى الشق هو اللي عبر عنه في الوادي لكن لما كانت هذه الاودية عندنا جافة ليس فيها شيء تراها على طبيعتها. فالنهر يقال للشق ويقال للماء الذي يجري للماء الذي يجري فيه الماء الذي يجري فيه

13
00:04:23.700 --> 00:04:43.250
ولهذا قال الله عز وجل بها انهار من لبن جنة من لبن ليس هذا هو الشق لبن وانما الذي يجري فيه لبن او عسل او خمر فهذا قيل للجاري انهار من لبن انهار من عسل انهار من خمر

14
00:04:43.900 --> 00:05:12.450
وهذا مضى الكلام عليه بالكلام على المجاز المجاز الذي العلاقة فيه الحالية الحالية والمحلية الحال والمحل. المحل هو الشق والحال والماء الذي يجري فيه فيضطربون في مثل هذا فبعضهم يقول هو حقيقة في الشق

15
00:05:12.700 --> 00:05:35.800
مجاز في الجاري وبعضهم يقول هو حقيقة في الجاري مجاز في الشق طيب اين الاستعمال الاول لان المجاز عندهم والاستعمال الثاني واضح فهذا مجال طيب العرب اطلقته اولا على الماء الذي يجري او اطلقته اولا على الشق

16
00:05:36.650 --> 00:05:51.050
يعني الان هذه الشقوق التي نراها الان لو جئت بالطائرة ونظرت الى اسفل وانت تسير في هذه الصحراء الشاسعة واتيت الى مواضع الاودية اذا كنت اتيت من خارج هذه البلاد

17
00:05:51.100 --> 00:06:09.800
وعلى ارتفاع شاهق ترى الانهار في تلك البلاد في كل مكان واذا اتيت هنا ترى مثلها ولكنها جافة واظحة بين الجبال ما الى ذلك مثل التي هناك لكنها جافة تماما ليس فيها شيء. فهذه لو جرى فيها الماء

18
00:06:09.850 --> 00:06:24.350
لك انت كتلك كانت انهارا فتسمى اودية تسهيل في بعظ الوقت تسيل في بعظ السنة ونحو ذلك ثم بعد ذلك ما تلبث ان تجف فهل هذه الان يقال لها انهار

19
00:06:24.400 --> 00:06:42.300
الجواب لا. هل الماء وحده يقال له نهر الجواب لا يعني الذي يجري على سطح الارض هكذا من غير شق فيضان مثلا او سيل في ارض مستوية فهل يقال له نهر

20
00:06:42.650 --> 00:07:02.200
الجواب لا وهذا كما ذكرنا في الميزاب تقول اصلحت الميزاب يعني المجرى وجرى الميزاب يعني السائل المطر فايهما الحقيقة وايهما المجاز اين الاستعمال الاول عند العرب والاستعمال الثاني هذا لا يتضح فيه

21
00:07:02.700 --> 00:07:21.450
استعمال اول واستعمال تاني ولذلك يثير مثل هذا شيخ الاسلام رحمه الله في الرد على القائلين بالمجاز تقول اجريت النهر يعني الماء وشققت النهر حفرت النهر يعني الشق الذي في الارض يحفرون يؤجرون له فروعا

22
00:07:21.600 --> 00:07:44.200
يصل الى نواحي اخرى حفرت النهر وهكذا كلتا الجنتين اتت اكلها ولم تظلم منه شيئا وفجرنا خلالهما نهرا النهر والنهر لغتان نهر ونهر وبعضهم يقول ان النهر جمع يجمع النهر

23
00:07:44.350 --> 00:08:07.600
النهر على نهر و انهار فبعضهم يقول لغتان لغتان والله اعلم طيب قالت الله الله اليكم منير من النور وهو الضوء حسا او معنى الضوء حسا او معنى هذه المادة

24
00:08:07.700 --> 00:08:32.200
يقول ابن فارس ترجع الى اصلا صحيح يدل على اضاءة واضطراب وقلة ثبات النون والواو والراء تدل على اضاءة واضطراب وقلة ثبات منه النور والنار سمي بذلك من طريقة الاضاءة

25
00:08:32.500 --> 00:09:00.500
النور فيه اضاءة النار بها اضاءة يقول ولان ذلك يكون مضطربا سريع الحركة طربا سريع الحركة ومنه النور يعني نور الشجر  نواره يعني الزهر الذي والمنارة من الاستنارة منار الارض

26
00:09:00.950 --> 00:09:19.950
هي الحدودها واعلامها سميت لظهورها وبيانها كذلك المنارة ظاهرة لماذا وضعت المنارة في المسجد يعرف ان هذا مسجد ظهورها وكذلك كان يصعد عليها المؤذنون يؤذنون فوقها ليصل الصوت الى ابعد مدى

27
00:09:20.050 --> 00:09:48.250
سميت منارة  اما ما يتعلق بقلة الثبات وكقولهم امرأة النوار يعني عفيفة تنور يعني تنفر من القبائح نوار نارت نفرت والنوار النفاق بعضهم يقول ان النار قيل لها ذلك  معنى ارتفاعها

28
00:09:48.550 --> 00:10:09.350
علوها وان فيه معنى الارتفاع وكأن هذه ترتفع عن القبائح. امرأة النوار يقال نارت الظبية معنى الارتفاع فبعضهم يقول ان النار مأخوذة من هذا والله اعلم لكن ابن فارس على كل حال ذكر هذا المعنى الذي هو

29
00:10:09.450 --> 00:10:34.550
الاضطراب وقلة الثبات والاضاءة اضطراب وقلة الثبات والاضاءة الا يتوسعون في الاستعمال العرب تقول اوقدوا نار الحرب والله عز وجل يقول كلما اوقدوا نارا للحرب اطفأها الله هذا يعبر به عن

30
00:10:34.600 --> 00:10:56.000
العزم على الحرب وتعاطي اسباب الحرب فكان يقولون من عادة العرب اذا ارادوا حربا ان يوقدوا نارا ايذانا بالحرب ليستعد القوم يقولون هذا اصله ثم بعد ذلك تونسي ايقاد النار فعبر به عن الاستعداد والعمل

31
00:10:56.550 --> 00:11:21.650
على خوضها قوم الحرب والنار تجمع على نيران ونيرة وانوار واما النور فيجمع على انوار ونيران يكون هذا النور كما قال ابن جوزي يكون حسيا وهو الضوء الذي يكون للاجرام

32
00:11:22.350 --> 00:11:42.950
المضيئة هو الذي جعل الشمس ضياء والقمر نورا هذه الانارة التي تكون في القمر من غير حرارة فهي نور واما الذي يكون معه حرارة الشمس هذا يقال له ضياء ضوء الشمس ونور

33
00:11:43.250 --> 00:12:06.250
القمر ضوء الشمس ونور القمر ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم الصبر ضياء والصلاة نور الصبر لما فيه من الحرارة والصلاة نور ليس فيها حرارة جعلت قرة عيني بالصلاة

34
00:12:06.350 --> 00:12:32.250
ارحنا بها يا بلال كان اذا حزبه امر فزع الى الصلاة  فرق بين الشمس القمر جعل الشمس ضياء بها الحرارة بخلاف القمر ولهذا قال الله عز وجل ذهب الله بنورهم. مثلهم كمثل الذي استوقد نارا

35
00:12:32.950 --> 00:12:58.250
فلما اضاءت ذكر الاضاءة فالاضاءة مع النار ومن النار فيها معنى الاحراق والحرارة فما الذي ذهب في المثل النور الذي يكون به الابصار فبقيت الحرارة والاحراق لاحظت تعبير مثلهم كمثل الذي استوقد نارا فلما اضاءت ذكر الاضاءة لوجود النار

36
00:12:58.450 --> 00:13:19.550
وهو اثر عنها فهو ضوء فذهب النور فبقي الاحراق فهذا النور اذا فصل من الحرارة لم يعد ضوءا وانما يقال له نور فذهب النور وبقي الحرارة والاحراق اما النور المعنوي يقال بمعنى الهدى والايمان والعلم

37
00:13:19.700 --> 00:13:42.650
واليقين وثلج الصدر بذلك وهكذا يقال لما يوصل الى ذلك من الكتاب المنزل والنبي المرسل كل هذا يقال له نور ويقال انار الشيء نشر ضوءه قمر منير سراج منير انار البرهان

38
00:13:42.950 --> 00:14:05.000
المسألة يعني اوضحها وانار الامر يعني اتضح واستبان كتاب المنير الواضح ومن الناس من يجادل في الله بغير علم ولا هدى ولا كتاب منير ولا كتاب منير وهكذا في الايات الكثيرة التي تذكر النار

39
00:14:05.350 --> 00:14:39.950
والنور مثل نوره كمشكاة فيها مصباح كمشكاة فيها مصباح  اما تسمية السبب كالكتاب والنبي الله تبارك وتعالى سمى كتابه نورا وانزلنا اليكم نورا مبينا وكذلك الرسول عليه الصلاة والسلام على احد الاقوال قد جاءكم من الله نور

40
00:14:40.300 --> 00:15:01.350
وكتاب النور هو الرسول والكتاب والمنزل على بعض الاقوال في التفسير النور فالهادي نور والكتاب الذي هو الهدى يقال له نور والهدى يقال له نور يخرجهم من الظلمات ظلمات الشرك والجهل

41
00:15:01.500 --> 00:15:26.600
الى نور الايمان والتوحيد والعلم الى النور الى النور وانا انزلنا التوراة فيها هدى ونور لكن وجعل الظلمات والنور هذا النور الحسي ولا المعنوي الحسي النور الحسي النور الحسي او من كان ميتا فاحييناه وجعلنا له نورا يمشي به في الناس

42
00:15:27.200 --> 00:15:49.250
هذا النور المعنوي الهدى قيل ارجعوا وراءكم فالتمسوا نورا النور الحسي. انظرونا نقتبس من نوركم النور الحسي ويأبى الله الا ان يتم نوره السيولة المعنوية المعنوي المعنوي اللي هو هداه

43
00:15:50.300 --> 00:16:09.350
والدين الذي ارتضاه نعم تفضل احسن الله اليكم نصب بضمتين وبضم النون واسكان الصاد وبفتح النون واسكان الصاد بمعنى واحد وهو حجر او صنم كان المشركون يذبحون عنده وجمعه انصاب

44
00:16:10.050 --> 00:16:36.450
نعم هذه المادة ارجعها ابن فارس الى اصل يدل على اقامة شيء واهداف في استواء يدل على اقامة شيء واهداف فاستواء يقال نصبت الرمح يعني اقمته اقمته تيس انصب وعنز نصبأ

45
00:16:37.300 --> 00:17:07.500
يعني اذا كانت القرون منتصبة قائمة ليست منثنية انصب نصب قرناه الناقة النصباء مرتفعة الصدر نصبا  النصب حجر كان ينصب في عبد ويقال هو النصب حجر ينصب بين يدي الصنم تصب عليه دماء

46
00:17:07.750 --> 00:17:28.150
الذبائح والقرابين للاصنام النصب العناء باي اعتبار ما معنى كيف نرجعه الى المعنى الذي ذكره ابن فارس هو ارجعه وربطه قال معناه ان الانسان لا يزال منتصبا حتى يعي حتى يعي كانه يكدح ويعمل

47
00:17:28.300 --> 00:17:55.500
ولهذا يقال فلان ينصب يتعب يعبر عن التعب كانه قد انتصب بعمله حتى اصابه الاعياء والتعب النصب غبار منتصب يعني مرتفع الانتصاب يعني الانتشار والنصيب الحظ الحظ  كأن يعني كانه

48
00:17:55.950 --> 00:18:15.750
الشيء الذي رفع لك واهدف يعني هذا النصيب والحظ يعني كانك بلغت الشيء الذي نصب لك كانك وضعت لك هدفا اصبته حققته فهذا هو الحظ النصيب وبلغ المال النصاب الذي تجب فيه الزكاة كانه بلغ ذلك المبلغ وارتفع

49
00:18:16.150 --> 00:18:41.250
اليهم انتصاب الانتصاب  وهكذا على كل حال يقال اه نصب الشيء رفعه واقامه حتى كان شاخصا مائلا حتى يعني اذا يكون مرتفعا يكون بارزا والى الجبال كيف نصبت رفعت  هكذا ايضا

50
00:18:41.350 --> 00:19:01.250
يقال نصب فلان يعني جد في عمله لانه بسبيل الى التعب. ونصب يعني تعب تعب نصب فاذا فرغت فانصب ما معناها؟ هل معناها فاتعب او المقصود به الانتصاب لي الطاعة والعمل

51
00:19:01.600 --> 00:19:22.400
الصالح ذلك بانهم لا يصيبهم ظمأ ولا نصب من النصب الاعياء والتعب كانه لكثرة العمل وطول السفر او نحو ذلك لا يمسهم فيها نصب اهل الجنة ليس بها تعب لقد لقينا من سفرنا هذا

52
00:19:22.900 --> 00:19:50.150
نصبا يعني التعب عاملة ناصبة قيل تنصب وتعمل كثيرا تجتهد تجد مما يورث الاعياء والتعب لكن من غير من غير نتيجة مما يرجون ولعاقبة محمودة والنصب يقال لي الداء والبلاء

53
00:19:50.300 --> 00:20:12.050
وما يوجب التعب اني مسني الشيطان بنصب وعذاب بنصب وعذاب والنصب كما سبق قال الحجر اللي يعبد ويقال ايضا العلم ينصب في الصحراء ليهتدي به السابلة من المسافرين تقال له نصب

54
00:20:12.250 --> 00:20:29.250
او ليجتمع عنده الناس اذا وضع لهم ينصب لهم. والنصيب الحصة من الشيء والجمع انصبة انصبا اولئك لهم نصيب مما كسبوا. الم تر الى الذين اوتوا نصيبا من الكتاب فاتوهم نصيبهم

55
00:20:29.350 --> 00:20:52.200
فهذا كانهم الى نصب يوفظون الى وثن او الى اعلم يسرعون اليه انما الخمر والميسر والانصاب والازلام صعب هذه التي كانت تذبح عندها الذبائح او نحو ذلك والله اعلم نعم تفضل. احسن الله اليكم

56
00:20:52.650 --> 00:21:19.500
نصب بفتحتين تعب ومسني الشيطان بنصب اي بلاء وشر هذه تابعة لما قبلها والكلام فيها قد مضى في مضامين ما سبق النصب التعب نعم تفضل الله اليكم نقم نقم الشيء ينقمه اي كرهه وعابه

57
00:21:20.800 --> 00:21:44.500
نعم هذه المادة يرجعها الى ابن فارس الى معنى الانكار للشيء وعيبه كما ذكر ابن  نقمة من العذاب والانتقام كانه انكر عليه فعاقبه. لاحظ النقمة النقمة كانه انكر عليه وعابه

58
00:21:45.000 --> 00:22:11.300
يرجع الى معنى كراهة الشيء او وعيبه او انكاره وعيبه نقم ينقم نقما يعني كره اشد الكراهة  سخطه انتقم منه عاقبه على ذنب صدر منه فانتقمنا منهم فاغرقناهم باليم. ومن عاد فينتقم الله

59
00:22:11.550 --> 00:22:29.650
منه والله عزيز ذو انتقام وما تنقم منا الا ان امنا بايات ربنا لما جاءتنا يا اهل الكتاب قل يا اهل الكتاب هل تنقمون منا الا ان امنا بالله وما انزل الينا الاية

60
00:22:30.250 --> 00:22:54.700
نعم تفضل نعم احسن الله اليكم نضيد اي منضوض بعضه الى بعض نعم هذه المادة ارجعها ابن فارس الى اصل يدل على ضم شيء الى شيء في اتساق وجمع باتساق وجمع منتصبا او عريضا

61
00:22:55.300 --> 00:23:23.150
اتساق وجمع منتصبا او عريضا لاحظ وجوه الاستعمال يقال نبضت الشيء بعضه الى بعض يعني متسقا او من فوق واضح النضج يعني السرير ينبض عليه المتاع امضاد الجبال جنادل بعضها فوق بعض

62
00:23:24.250 --> 00:23:53.350
انضاد القوم جماعاتهم وعددهم تقول انضد فلان عشيرته او عصبته او نحو ذلك يعني جمعهم لنصرته فهنا النبض يكون من فوق يعني منضود كما ينضد المتاع على السرير يكون بعض المتاع فوق بعض انضاد الجبال

63
00:23:54.650 --> 00:24:17.550
بعضها فوق ضعه امضاد السحاب كذلك السحابة المتراكم ويقول ويكون للشيء ايضا للمتسق من غير تراكم بعضه على بعض نضد قومه هل معنى ذلك انه وضع بعضهم على بعض لا

64
00:24:17.900 --> 00:24:44.050
وانما في اتساق باتساق قل منتصبا او عريضا فهذا ومن هنا يقال فيما نضج منضوض ونضيد كما يقال في مقتول ومجروح قتيل وجريح لقوله تبارك وتعالى والنخل باسقات لها طلع نضيد

65
00:24:44.850 --> 00:25:10.600
لاحظ الان ب النخل والثمر النخل يعني تراكم وركب بعضه بعضا الطلح وطلح منضود اذا فسر جزر الموز او بالموز يعني نظم بالثمر من اعلاه الى اسفله من اعلاه الى اسفله

66
00:25:10.850 --> 00:25:37.400
كانه لا يبدو اصله السجيل المنضود قيل نظم بعضه فوق ضع منضوج او تتابع في السقوط كما يتتابع الخرز حين يهوي من سلكه هذا السجيل المنضود نعم تفضل احسن الله اليكم

67
00:25:37.750 --> 00:26:02.250
نكير انكار انكار ويقال نكر الشيء وانكره بمعنى النكير ارجعه ايضا ابن فارس الى اصل يدل على خلاف المعرفة التي يسكن اليها القلب خلاف المعرفة نكر الشيء وانكره لم يقبله

68
00:26:02.800 --> 00:26:26.200
قلبه ولم يعترف به لسانه  من ثم فان من نكر شيئا فانه يستوحش منه والناس اعداء ما جهلوا كما قيل ولهذا تجد في عبارات اهل اللغة في تفسير هذا الموضع يذكرون الاستيحاش

69
00:26:26.550 --> 00:26:49.300
من الشيء بهذا الاعتبار انه اذا نكر شيئا استوحش منه ونفر واصل ذلك يرجع الى جهله به ومن جهل شيئا استوحش منه في العادة نكرهم واوجس منهم خيفة قال نكر الشيء

70
00:26:49.600 --> 00:27:20.650
يمكر نكارة فهو نكر ونكر يشتد والصعوب واستوحشت منه النفوس ونكر بمعنى قبح وكرهته النفوس لقد جئت شيئا نكره نكرة فيعذبه عذابا نكرا نكرة يعني شديدا صعبا تستوحش منه النفوس. فتولى عنهم يوم يدعو الداعي الى شيء

71
00:27:21.250 --> 00:27:47.900
نكر يعني الشديد وصعب وهكذا نكر الشيء غير معالمه غير شكله وهيئته نكروا لها عرشها فاذا نكروه فانها قد لا تتعرف عليه فيرجع الى معنى الجهل الذي ذكر اولا وهكذا

72
00:27:48.350 --> 00:28:10.350
فكذبوا رسلي فكيف كان نكير كيف كان نكير يعني نكير او انكار عليهم يعني بالعقوبة والعذاب العقوبة والعذاب ويقال انكره اذا لم يجده على ما عهده كما يقال اذا جاهله

73
00:28:11.400 --> 00:28:35.500
ايضا تقول لقيت زيدا فانكرته يعني لطول العهد به اتيت المكان فانكرته يعني تغير ويقال انكر الحق بمعنى جحده انكر العدو اذا نفر منه انكر المعصية او المحرم يعني اذا

74
00:28:36.350 --> 00:29:01.450
حصل له الكراهية وغيره فاي ايات الله تنكرون كانوا تجحدون او تجهلون ومن الاحزاب من ينكر بعضه. يعني يجحد يعرفون نعمة الله ثم ينكرونها يجحدونها وما لكم من نكير يعني لا تستطيعون

75
00:29:02.050 --> 00:29:28.150
انكارا ما اقترفته وهكذا فاخذتهم فكيف كان نكير فكذبوا رسلي فكيف كان نكير تغيير القبيح بعقوبة فاعله يقال له ذلك غير القبيح بعقوبة فاعله فعرفهم وهم له منكرون يعني جاهلون

76
00:29:28.200 --> 00:29:54.000
يوسف عليه الصلاة والسلام قلوبهم منكرة يعني جاحدة المنكر اسم لم تنكره الفطر السليمة والعقول المستقيمة فضلا عن ما جاء في النقل من انكاره فهو منكر شرعا. منكر نقلا وعقلا

77
00:29:54.400 --> 00:30:15.750
وفطرة وذلك يرجع الى الشرع فان العقل الصحيح والفطرة الصحيحة من دلائل الشرع كما النقل ايضا من دلائله وهذا هو المنكر ويأتي بمعنى الانكار للشيء والكراهة له وانهم ليقولون منكرا من القول

78
00:30:16.050 --> 00:30:36.050
نعم تفضل احسن الله اليكم نسل بمعنى اسرع ومنه ينسلون من النسلان وهو الاسراع في المشي مع قرب الخطى نعم هو بالطبعة الاخرى نسل الطبعة الاخرى ينسلون لكن هنا نسأل

79
00:30:36.600 --> 00:30:56.750
او الاقرب بمعنى اسرع قال ومنه ينسلون هذه ليست في الطبعة الاخرى اصلا نعم ابن فارس رحمه الله ارجع ذلك الى اصل يدل على سل شيء وانسلاله سل شيء ينسلون

80
00:30:56.850 --> 00:31:25.900
نسأل سل لشيء و انسلاله فالنسل الولد باي اعتبار لانه ينسل من الوالد ينسل من والدته تناسلوا ولد بعضهم من من بعض ومنه النسلان يقولون مشية الذئب اذا اعتنق واسرع ان السلام

81
00:31:26.000 --> 00:31:54.250
مشية الذئب و يقال مثلا ينسل وينسل نسلا ونسلانا يعني الاسراع يقال للاسراع في السير ونسله نسلا يعني ولده ويقال للولد نسل من اطلاق المصدر على المفعول نسل الخلق يقال للمخلوق

82
00:31:55.050 --> 00:32:15.600
قال هذا خلق الله يعني المخلوق ويقال لي بالمعنى المصدري لا اسم المفعول يعني الفعل فعل الله عز وجل قلق يعني الخلق يقال مرادا به المفعول يعني المخلوق ويقال ايضا لفعل الله عز وجل الخلق

83
00:32:16.250 --> 00:32:40.200
الخلق كما يقال الكلام بالفعل وللمتكلم به تقول هذا كلام زيد هذا كلامك كما الكتابة ايضا تقال للفعل وتقال ايضا لي المفعول يقول هذه كتابة فلان وهكذا ويهلك الحرث والنسل

84
00:32:40.300 --> 00:32:59.000
ثم جعل نسله من سلالة جعل نسله كل هذا يرجع الى ما سبق ارجع الى ما سبق  حتى اذا فتحت يأجوج ومأجوجهم من كل حدب ينسلون قلنا ان السلام مشية

85
00:32:59.800 --> 00:33:19.500
كمشية الذئب فيها اسراع مع شيء من تقارب الخطأ قال له ان السلام ونفخ في الصور فاذا هم من الاجداث الى ربهم ينسلون بمعنى الاسراع احسن الله اليكم حرف الصاد

86
00:33:19.900 --> 00:33:39.000
صراط هو في اللغة الطريق ثم استعمل في القرآن بمعنى الطريقة الدينية واصله السين ثم قلبت صادا لحرف الاطباق بعدها وفيه ثلاث لغات بالصاد وبالسين وبين الصاد والزاي نعم هذه المادة

87
00:33:39.400 --> 00:34:05.900
يقولون مبدلة ان اصلها السين ولذلك نجد ان مثل ابن فارس اشار اليها في الصراط بالصاد واحال الى السين سين والراء والطاء وبعد ان ذكر ذلك موجزا قال الصراط هو الطريق

88
00:34:06.000 --> 00:34:28.400
هناك لكنه في اصلها الذي هو السين والراء والطاء يقول ذلك اصل صحيح يدل على غيبة في مر وذهاب غيبة في مر وذهاب من ذلك يقال سرطت الطعام اذا بلعته

89
00:34:28.450 --> 00:34:52.050
لانه اذا سرط غاب يقول وبعض اهل العلم يقول الصراط مشتق من ذلك لان الذاهب فيه يغيب غيبة الطعام المشرط او المشترط كانه يغيب غيبة الطعام المصرط يغيب غيبة الطعام

90
00:34:52.250 --> 00:35:17.750
المسرط او المشرط  هكذا ارجعه الى هذا الاصل. وعلى كل حال هما لغتان الصراط والصراط وقراءتان ايضا متواترتان قراءتان متواترتان. بعضهم يزعم انه معرض من الرومية وهذا لا دليل عليه

91
00:35:18.100 --> 00:35:39.950
والصراط اطلق ابن فارس كما عرفنا قال هو الطريق ولكن بعضهم يقيده يقولون الطريق الذي لا اعوجاج فيه اعوجاج فيه يعني اذا كان الطريق الذي لا اعوجاج فيه كما يقول الحافظ ابن القيم بان الصراط لا يكون صراطا الا اذا

92
00:35:40.050 --> 00:36:04.300
تحقق فيه اوصاف وذكر منها الاستقامة. فيكون قوله على هذا الاعتبار اهدنا الصراط المستقيم. المستقيم ماذا تكون صفة من اي الانواع ذكرنا صفة الكاشفة من قبل يكون هذا بهذا الاعتبار. الصراط الصراط لا يكون الا مستقيما. اذا الصراط المستقيم كلمة المستقيم تكون صفة كاشفة

93
00:36:04.850 --> 00:36:22.600
هي لا تضيف قيدا لان الصراط لا يكون الا مستقيما كما اذا قلت رجل ذكر فانت لم تقيده لان الرجل لا يكون الا وانما هي تكشف عن الحقيقة فحسب  لكن هذا الصراط قد يكون

94
00:36:22.950 --> 00:36:48.550
للخير والشر اهدنا الصراط المستقيم فاهدوهم الى صراط الجحيم فذكر ذلك في الشر لكن تخصصه الصفة او الاضافة يعني الصفة مثل الصراط المستقيم الاظافة صراط الذين انعمت عليهم. اضافه الى المنعم

95
00:36:49.200 --> 00:37:10.550
عليهم  هكذا في اكثر من اربعين موضعا في كتاب الله عز وجل ذكر فيها الصراط فانه يذكر موصوفا او مضافا ولم يذكر هكذا من غير اضافة ولا وصف الا في موضعين اثنين

96
00:37:11.150 --> 00:37:31.150
فقط بموضعين اثنين وان الذين لا يؤمنون بالاخرة عن الصراط لناكبون. ما قال عن صراط الله مثلا فاضافه او وصفه قال صراع عن الصراط المستقيم لناكبون لا على الصراط فاطلقه

97
00:37:31.300 --> 00:37:48.500
وهكذا ولا تقعدوا بكل صراط توعدون لاحظ الذين لا يؤمنون بالاخرة دل السياق انهم عن الصراط يعني الطريقة التي رسمها الله لعباده وان هذا صراطي مستقيما لاحظ صراطي اضافه الى الضمير

98
00:37:50.400 --> 00:38:14.150
صراطي لانه هو الذي رسمها صراط الله واضافه الى المنعم عليهم لانهم السالكون له صراط الذين انعمت عليهم وانك لتهدي الى صراط مستقيم فاضافه الى الله تارة باعتبار انه هو الذي شرعه. واضافه الى

99
00:38:14.600 --> 00:38:36.850
السالكين باعتبار انهم اهل سلوكه صراط الذين انعمت عليهم ولا تقعدوا بكل صراط هنا الصراط لا يحمد ولا يذم في هذه الاية يعني الطريق هم يقطعون الطرق على السابلة ولا تقعدوا بكل صراط توعدون

100
00:38:37.450 --> 00:38:56.350
يقطعون على الناس الطريق او يؤذونهم في طريقهم فعل السفهاء او انهم يأخذون منهم الجبايات ونحو ذلك على اي كان التفسير المقصود ان الصراط يعني كل طريق من الطرق يحصل منهم

101
00:38:57.150 --> 00:39:21.700
الاذى الواصل الى الناس ابى ما يتعلق بالصراط فابن جوزي فسره بالطريق هكذا مطلقا وكما قلت بان البعض يقيده لا يكون الا اذا كان مستقيما لابد فيه من الاستقامة يقول استعمل بمعنى الطريقة الدينية

102
00:39:22.200 --> 00:39:42.500
الى اخر ما ذكر طيب تفضل احسن الله اليكم الصلاة اذا كانت من الله فمعناها رحمة واذا كانت من المخلوق فلها معنيان الدعاء والافعال المعلومة نعم هذه المادة في اصلها ترتبط بها مادة اتية لو نقرأها

103
00:39:43.450 --> 00:40:08.750
تفضل تصطلون  بعدها يمكن بعشر كلمات احسن الله اليكم تصطلون تفتعلون من من صلي بالنار اذا اذا تسخر بها من صلي بالنار. من صلي بالنار اذا تسخن بها والطاء بدل من التاء

104
00:40:09.050 --> 00:40:39.150
نعم لان المادة في الاصل واحدة نختصر الكلام عليهما من اجل الا يعاد فهذه المادة التي هي الصاد واللام والحرف المعتل هنا في الصلاة يكون الواو وهناك يصلى يصلاها تصطلون يكون اصله

105
00:40:39.800 --> 00:41:02.100
الياء صليأ فهنا ابن فارس يقول بان ذلك يرجع الى اصلين انتبهوا يرجع الى اصلين ومن هنا انضمت تلك المادة الى الصلاة. الاول النار وما اشبهها من الحمى النار وما اشبهها من الحمى

106
00:41:02.600 --> 00:41:28.400
تقول صليت العود بالنار طليت العود بالنار  كذلك ايضا الصلاة صلى النار اصطليت بالنار والصلاء ما يصطلى به وايضا يقال لما يذكى به النار ويوقد ما يذكى به النار ويوقد

107
00:41:28.800 --> 00:42:01.900
فهذه اصلها ياية صليع صلية وما يقال ايضا بالحمى  الصلاة والصلاء هي النار ويقال صلي النار وصلي بالنار ايضا صلي النار وصلي بالنار صليا وصليا صلاة وصينية ويقال سلاء ايضا

108
00:42:02.700 --> 00:42:28.450
يعني قاسى حرها صلاه غيره اصلاه اياها اصلاه فيها اصلاه على النار يعني ادخله اياها اصطلى بالنار يعني استدفى بها وتصلية جحيم يعني انه يعرض على النار يدخل النار لا يصلاها

109
00:42:28.600 --> 00:42:53.600
الا الاشقى هم اولى بها صليا. لاحظ اولى بها صلية. يعني يقاسون حرها يحترقون فيها تصلى نارا حامية اصلها يعني تقاسي حرها ترق يصلاها مذموما ساصليه سقر ثم الجحيم صلوه

110
00:42:54.050 --> 00:43:14.100
يعني يعرض على النار ويدخلها ويقاسي حرها كل ذلك يرجع الى هذا المعنى اذ قال موسى لاهله اني انست نارا ساتيكم منها بخبر او اتيكم بشهاب قبس لعلكم تصطلون يعني

111
00:43:15.200 --> 00:43:44.000
تستدفئون مثلا او بمعنى انهم يضعون عليها ما ارادوا انضاجه من الطعام بعرضه على النار تصطلون تصطلون اذى بعضهم يقول على كل حال غير ذلك والله تعالى اعلم طيب اما فيما يتعلق

112
00:43:44.350 --> 00:44:12.550
الصلاة الصلاة هنا الاصل الثاني الذي ذكره ابن فارس يقول جنس من العبادة يعني اذا الاصل الاول اللي هو ياء من صلاية العود بالنار طليت بالنار ابى بمعنى مقاسات حر النار او

113
00:44:12.850 --> 00:44:37.750
الاحتراق بالنار او عرض الشيء على النار ونحو ذلك الثاني مما ترجع اليه هذه المادة الصاد واللام والحرف المعتل الذي هو الواو هنا الصلاة فهذا بمعنى يأتي بمعنى الدعاء والصلاة ايضا بمعناها الشرعي

114
00:44:38.550 --> 00:45:09.850
التي هي الاقوال والافعال المخصوصة المفتتحة بالتكبير المختتمة بالتسليم  هكذا يقال ايضا فيما يتعلق الصلاة التي هي بمعنى الدعاء قد تأتي  معان اخر صلاة الله عز وجل على عبده بعضهم يقول الرحمة

115
00:45:09.950 --> 00:45:34.750
الحافظ ابن القيم يقول ان يذكره في الملأ الاعلى هو الذي يصلي عليكم وملائكته. وصلاة الملائكة بمعنى الاستغفار ويستغفرون لمن في الارض ويستغفرون للذين امنوا الاستغفار وصلاة العبد بمعنى الدعاء

116
00:45:36.600 --> 00:46:05.700
الدعاء يقال له صلاة فهذه اصل هذه المادة الصلاة بعضهم ارجعها الى معنى اللزوم قال صلي اذا لزم الصلاة لزوم ما فرض الله تبارك وتعالى وهذا المعنى غير مشهور كذلك المعنى الاخر الذي ذكره بعضهم انها من الصلة

117
00:46:06.000 --> 00:46:25.950
وهو النار كانه ازال عن نفسه بهذه العبادة الصلة يعني دخول النار او العذاب بالنار وهذا المعنى غير مشهور لكن المعنى المشهور انها بمعنى تأتي بمعنى الدعاء الصلاة بمعنى الدعاء

118
00:46:26.250 --> 00:46:51.750
بعضهم يقول انها سميت ببعض اجزائها لان الدعاء جزء منها سميت ببعض اجزائها  بعضهم ارجعها الى معنى التعظيم قل في التشهد مثلا الصلوات لله يقولون الادعية المراد بها التعظيم سميت بذلك الصلاة لما فيها من تعظيم الله تبارك وتعالى وهذا المعنى غير

119
00:46:51.950 --> 00:47:16.300
مشهور وبعضهم يقول من الصلاة وهو ما عن يمين وشمال الذنب حيث يتحركان عند الركوع والسجود يعني في اخر الظهر الانسان بمؤخر الظهر مما يتصل باسافله قال له الصلاة صلوان

120
00:47:16.400 --> 00:47:37.950
ل الحيوان فيقولون يتحركان في الركوع والسجود فقيل لها صلاة بذلك وبعضهم يقول من الصلا وهو ما يكون في وسط الظهر للانسان والحيوان فالانسان يبسط صلاه عند الصلاة عند الصلاة هكذا بعضهم

121
00:47:38.200 --> 00:48:00.550
يقولون وبعضهم يقول اصلا هي ليست عربية ليست عربية وانها في الارمية يقال في تلك اللغة يقال سلوطا سلوطا يعني من فعل معناه عندهم الانحناء والانثناء فهذا يرتبط به القولان

122
00:48:00.750 --> 00:48:29.750
الاخيران الخامس والسادس تحريك الصلوين او الصلو  ابن ثناء والانحناء لكن هذا لا يثبت واما قوله تبارك وتعالى لهدمت صوامع وبيعوا وبيع وصلوات ومساجد فهذه الصلوات قيل جمع صلاة من صلوت هذه

123
00:48:29.950 --> 00:48:50.450
بعضهم يقول هي عبرية وبعضهم يقول ارمية وبعضهم يقول سريانية ولا في شيء يثبت من هذا. ويقولون بان معناها المعبد وكان الصلاة وبعضهم يقول كنائس اليهود يقال لها صلوات وبعضهم يقول الصلوات الحقيقية بقتل

124
00:48:50.900 --> 00:49:17.450
المصلين نعم على كل حال المعنى المشهور للصلاة في اللغة هو الدعاء الدعاء والمعنى الاخر في الشرع وهي الصلاة المعروفة الصلاة المعروفة. واما قوله لهدمت صوامع صوامع وبيع وصلوات يعني المعابد

125
00:49:17.550 --> 00:49:38.650
والله تعالى اعلم نوع من المعابد اولئك عليهم صلوات من ربهم ورحمة يمكن ان يفسر بذكرهم بالملأ الاعلى وما يعقب ذلك ويتبعه من الهدايات والالطاف الربانية اقيموا الصلاة الصلاة المعروفة الصلاة الشرعية

126
00:49:39.500 --> 00:49:58.700
استعينوا بالصبر والصلاة خذ من اموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها وصل عليهم هنا قطعا المراد به الدعاء الدعاء اللهم صلي على ال ابي اوفى اذا جاء رجل بصدقته دعا له فلما جاء ابو اوفى

127
00:49:59.700 --> 00:50:19.600
قال اللهم صلي على ال ابي اوفى. فدعا له ولا تصلي على احد منهم مات ابدا ولا تقم على قبره قصرت الصلاة هنا بصلاة الجنازة فسرها بعضهم بالدعاء لكن الاقرب انها الصلاة صلاة الجنازة لانه قال ولا تقم على قبره يعني للدعاء

128
00:50:20.050 --> 00:50:40.400
والله اعلم نعم تفضل. احسن الله اليكم صوم اصله في اللغة الامساك اصله في اللغة الامساك مطلقا ثم استعمل شرعا في الامساك عن الطعام والشراب وفي احدى النسخ الخطية زيادة والجماع الطعام والشراب والجماع

129
00:50:40.750 --> 00:51:01.100
فقد جاء بمعنى الصمت بقوله اني نذرت للرحمن صوما لانه امساك عن الكلام نعم. هذه المادة ارجعها ابن فارس الى اصل واحد وهو امساك وركود في مكان امساك وركود في مكان

130
00:51:01.200 --> 00:51:23.350
من ذلك صوم الصائم امساكه عن مطعمه ومشربه والسائر ما منعه سائر ما منعه يعني مثل الجماع ويكون الامساك عن الكلام يقال له صوم هذا في اللغة واما الركود فيقال للقائم يعني بلا عمل

131
00:51:24.450 --> 00:51:52.300
قال له صائم  قل للشاعر خير صيام وخيل غير صائمة تحت العجاج يعني الصائمة يعني قائمة واقفة لا تنطلق ولا تتحرك صيام وهكذا ايضا يقولون لركود الريح صوم صامت الريح

132
00:51:52.800 --> 00:52:15.650
الارض لا زال العامة يستعملون هذا يقال صامت الارض على النبات لم يخرج النبات نزل المطر فصامت الارض صامت عليه الارظ بسبب مثلا شدة البرد ونحو ذلك وهكذا استواء الشمس في وسط النهار

133
00:52:16.050 --> 00:52:37.100
يقال له يقال صامت الشمس فهذا كله يقال له صوم باللغة قال له صوم  عموما يقال لي الترك للشي والامساك عنه فكل ممسك عن طعام او كلام او سير حركة

134
00:52:37.600 --> 00:52:55.550
فهو فهو صائم فهو صائم. يا ايها الذين امنوا كتب عليكم الصيام هنا الصيام الشرعي المعروف امساك بنية من طلوع الفجر الى غروب الشمس عن الطعام والشراب وسائر المفطرات وان تصوموا

135
00:52:55.600 --> 00:53:16.350
خير لكم وان تصوموا خيرا لكن قوله تبارك وتعالى اني نذرت للرحمن صوما يعني عن الكلام عن الكلام تفضل نعم احسن الله اليكم صدقة يطلق على الزكاة وفي النسخة الاخرى ينطلق على الزكاة

136
00:53:16.450 --> 00:53:39.800
يطلق على الزكاة الواجبة وعلى التطوع ومنه ان المصدقين والمصدقات بالتشديد اي المتصدقين. واما ائنك لمن المصدقين بالتخفيف فهو من التصديق من التصديق نعم هذه المادة الصاد والدال والقاف يقول ابن فارس اصل يدل على قوة في الشيء

137
00:53:40.250 --> 00:54:01.250
قولا و غيره قوة اصل المادة الصاد والدال والقاف تدل على قوة انتبهوا لهذه الجملة قوة الصدقة ما يتصدق به المرء عن نفسه و ما له الصدقة هي تقال لي ما هي

138
00:54:01.350 --> 00:54:16.300
يخرجه الانسان من المال على وجه القربة. ما علاقة هذا الصدق قالوا لانها تظهر صدق العبودية ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم الصدقة برهان دليل على الصدق اذا بذل المال

139
00:54:16.900 --> 00:54:37.200
بين ذلك يدل على صدقه دعوى الايمان سهلة يدعيها كل احد فاذا بذل في سبيل ذلك شقيق الروح وهو المال فهذا برهان على صدق دعواه وقد يقال ذلك للاسقاط والاعفاء والابراء ونحو ذلك

140
00:54:37.450 --> 00:54:57.900
وان تصدقوا خير لكم يعني باسقاط بعض الدين او باسقاط الدين كاملا نعم. فمن تصدق به فهو كفارة له. هنا القصاص العفو فهذا يقال له تصدق فقد يتصدق بعرضه وقد يتصدق

141
00:54:58.000 --> 00:55:29.250
بماله وقد يتصدق  بدنه بجهد يبذله فيعين الضعيف ونحو ذلك كل هذا مفهوم الصدقة واسع في الشرع ويدخل فيه انواع بالصدقات من بذل واعطاء او اسقاطا واعفاء خذ من اموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم

142
00:55:29.300 --> 00:55:55.250
بها الصدقة هنا ما يبذله من المال الالفاظ التي بعده تتعلق به والاصل واحد نعم تفضل الله اليك صدقة بضم الدال صداق المرأة ومنه واتوا النساء صدوقاتهن نحلة والصداق في القول ضد الكذب والصدق في الفعل حسن النية فيه

143
00:55:55.550 --> 00:56:19.650
والصدق في القصد العزم الصادق نعم لاحظ الان الصدق الصدقة والصدق هنا في الطبعة التي بين ايديكم جعل ذلك مرتبطا ببعضه وفي الطبعة الاخرى فصلها. لاحظوا اصل المعنى الذي ذكره ابن فارس

144
00:56:20.050 --> 00:56:51.000
بهذه المادة قوة بالشيء قولا و غيره الان الصدقة الصدقة الصداق الصداق صداق المرأة سمي بذلك لقوته ارتباط معنى القوة وانه حق يلزم حق ثابت للمرأة يقال له صداق وصدقه وصدقه

145
00:56:51.200 --> 00:57:11.150
صدقه فلثبوته ولزومه فهو من الزم الامور واوجبها في الحقوق ان يعطي هذه المرأة التي استحل بضعها ان يعطيها مهرها. ولهذا قال الله تعالى ولا يحل لكم ان تأخذوا مما اتيتموهن شيئا

146
00:57:11.350 --> 00:57:30.800
وقال اتأخذونه بهتانا واثما مبينا وكيف تأخذونه وقد افضى بعضكم الى بعض؟ واخذنا منكم ميثاقا غليظا فاذا اخذ منها باي لون اما بطريق من الضغط عليها حتى تعطيه او هددها بالطلاق

147
00:57:30.850 --> 00:57:49.050
او لربما كان ذلك باذاها من اجل ان تفتدي منه ببذل الصداق ليطلقها يضيق عليها حتى تعيد اليه هذا المهر وهو لا رغبة له فيها فهذا ما يحل لكن ان زهدت فيه المرأة وهو يريدها

148
00:57:49.350 --> 00:58:08.500
ويرغبها فله ان يطلب منها العوظ فيكون ذلك بخلع. بالمهر او بما يتفقون عليه لكن هو لا يريدها فيؤذيها ويظيق عليها من اجل ان تفتدي منه فهذا لا يجوز وهذا المهر حق ثابت لها لا يجوز لابيها ان يأخذه

149
00:58:08.850 --> 00:58:31.000
ولا لغيره سواء كان الزوج او غير الزوج الا بطيب نفسها بطيب نفسها وبعضهم يقول سمي ذلك بالصداق لدلالته على صدق الرغبة تنبيهوا لدلالته على صدق الرغبة يعني حينما نقول مثلا الان

150
00:58:31.200 --> 00:58:48.800
هذا المعهد من اراد ان يسجل فالمجال مفتوح بدون رسوم وعلى الموقع قد يسجل الف لكن اذا حقت الحقائق وجاء الجد قد لا يأتي عشر لكن حينما يقال ان التسجيل

151
00:58:49.150 --> 00:59:04.150
بدفع رسوم من اراد ان يسجل فليدفع الفا مثلا وهنا ما يأتي الا من عنده رغبة حقيقية فبعضهم يقول بان الصداق قيل له ذلك لانه يدل على صدق الرغبة في دفع المال

152
00:59:05.200 --> 00:59:30.150
ولهذا فان الذي يظع مهر المرأة ريال مثلا هذي المبالغات لا حاجة اليها وقد تدل التجربة على ان ذلك يفضي الى حال غير محمودة غالبا غالبا فلربما عيرها من لا خلاق له من الازواج بذلك. فيقول اهلك قد اهدوك لي

153
00:59:30.350 --> 00:59:49.800
وهم زاهدون فيك ولو كان لك قدر عندهم ما زوجوك بريال وبعضهم يسميها ام ريال واذا ناداها امام اطفالها او امام الاخرين يعني يصل الوقاحة بالبعظ انه لربما دعاها في صالة افراح او نحو ذلك هكذا في مكبر الصوت

154
00:59:50.100 --> 01:00:05.400
قمر يعني نسأل الله العافية فظاظته بذائته فهذا لا يدل على صدق رغبة لكن هي فيما بعد اذا رأت رجلا تحمد سجاياه يمكن ان تعيد له ما شاءت من المهر

155
01:00:05.900 --> 01:00:22.200
مساعدة له اذا كان محتاجا فتقول له انا يكفيني من هذا المهر الف وخذ الباقي استعن به على امورك على حاجاتك هذا لا اشكال فيه لكن صدق الرغبة لا يكون

156
01:00:22.250 --> 01:00:42.950
بمن يبذل ريالا او نحو ذلك ويحتج عليها بان اعظمهن بركة ايسرهن مهرا. فالبعض لا يزال بها يقنعها ويحوم حول هذه القضية حتى تنزل عن رأيها وتقبل ان يدفع لها

157
01:00:43.100 --> 01:01:03.250
ريالا او عشرة ريالات متذرعا بهذا الحديث ان اعظمهن بركة ايسرهن مهرا صحيح انها ايسرهن مهرا لكن لا يكون ذلك بالحاحه وطلبه ثم بعد ذلك يعيرها بهذا او يطلقها لاتفه الاسباب بزعمه انه لم يخسر

158
01:01:03.800 --> 01:01:21.400
شيئا ثم يبحث عن ثانية وثالثة ورابعة وعاشرة يتزوج على ريال تزوج على ريال امر سهل لا يحتاج الى كثير نصب وعناء وبذل لي المهور هرب مبالغ فيه هذا غير صحيح

159
01:01:22.000 --> 01:01:34.850
لكن ايضا مثل هذه التصرفات النبي صلى الله عليه وسلم قال التمس ولو خاتما من حديد هذا لرجل مفلس ليس عنده شيء فقير لكن انسان يجد ويقال له المهر ريال

160
01:01:35.300 --> 01:01:51.700
اما اولئك الذين يكذبون فهذا لا يجوز يعني يكون المهر احيانا مئة الف واذا جاء الذي يكتب ويعقد قيل له كم المهر قال رياء وهو كاذب بهذا فبعضهم يفعل ذلك دفعا

161
01:01:52.450 --> 01:02:12.700
الحسد قد يكون اخذ مالا كثيرا ويحرج امام المجتمع وبعضهم يخفي اصلا كل شيء سجية وخلقة وطبيعة ولو استطاع ان يخفي نفسه ومشى تحت الارض لفعل فهو لا يذكر شيئا حتى لو كان لا يتضرر به. كل شيء يخفيه كل شيء يكذب فيه

162
01:02:13.200 --> 01:02:26.250
حتى لو قيل له مثلا سؤال عادي طبيعي يعني مثلا هل تعملي قل لا كان بامكانه ان يقول نعم ثم ماذا؟ لكن هو اعتاد ان يكذب ويقول لا ويجحد كل شيء

163
01:02:26.400 --> 01:02:53.200
لا لك ولدنا متزوج؟ لا حي لا بعض المخلوقات هكذا وولله في خلقه شئون ان الرجل لا يكذب ويتحرى الكذب حتى يكتب عند الله كذابا فهؤلاء الجهلة يقول المهر ريال وهو ليس كذلك. وثم اذا اختصموا فيما بعد وذهبوا الى القاضي ووصلت الامور الى المطالبة بخلع

164
01:02:53.300 --> 01:03:15.450
فقيل له خالعها ابوها يقول نعيد له المهر ريال فتقوم قيامة الزوجة يقول انا باذل لها مئة وخمسين الف كيف ريال هذا الذي كتبته ريال تفضل وهذه الكذبة ليست جديدة في هذا العصر قد يذكرها بعض المتقدمين من الفقهاء في قرون قديمة يعني

165
01:03:15.450 --> 01:03:33.700
تذكر في وقت لربما في وقت التابعين ومن بعدهم بعضهم يفعل ذلك يعني دفعا قالت ان لربما تطاله انه طلب مهرا كثيرا وبعضهم يفعل ذلك لربما افعل للعين وبعضهم يفعل ذلك

166
01:03:34.150 --> 01:03:55.950
لربما رياء انه زوج ابنته على هذا الشيء اليسير وهو غير صادق فاذا حصلت الخصومة عند ذلك عرفوا ما يجره هذا الكذب والجهل معا فهذا يقول معطيك ريال وهذا يقول لا

167
01:03:56.050 --> 01:04:18.350
المهر لم يكن كذلك طيب فهذا الصداق الصداق لماذا قيل له ذلك الصدق الصدق الصدق خلاف الكذب ابن فارس يقول سمي لقوته في نفسه لاحظ كل هذه الاشياء ترجع الى معنى

168
01:04:18.750 --> 01:04:45.150
القوة بقوته في نفسه. لان الكذب لا قوة له. فهو باطل واصل هذا من قولهم شيء صدق اي صلب يقال صدقوهم القتال الصديق كثير الصدق والتصديق اولئك مع الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين

169
01:04:45.400 --> 01:05:04.250
فالصديق هو كثير الصدق وكثير التصديق كثير التصديق. ابو بكر رضي الله عنه ما قال النبي صلى الله عليه وسلم شيئا الا قال صدق وهو كثير الصدق كثير الصدق والصدق يقال في الاشياء

170
01:05:04.400 --> 01:05:31.300
الحسية  المصدق الصلابة وفي الامور المعنوية يقال للكامل من كل شيء  يأتي بمعنى الصحة والاستقامة في القول وقد يستعمل في كل ما يحق ويحصل قولا او ظنا او فعلا قل ما حق ووقع

171
01:05:31.350 --> 01:05:56.200
يقال له ذلك وفي كل ما يحسن من شيء او شخص ويجري الوصف بالمصدر منه مضافا فيقال رجل صدق وامرأة صدق وقوم صدق وقدم صدق ومقعد صدق ولسان صدق وهكذا الصداقة صدق

172
01:05:56.300 --> 01:06:17.650
المودة صدق المودة فهذا كله يرجع الى معنى القوة ومن اصدق من الله حديثة ونعلم ان قد صدقتنا نعم هذا في الصدق حتى يتبين لك الذين صدقوا الصدق ثبات وقوة

173
01:06:19.100 --> 01:06:41.600
والكذب ضعف ولذلك فان الذي يكذب لانه يجبن امام الحقيقة فيلتوي ويحيد فيضعف فيكذب بيتخلص فالكذاب جبان ولهذا جاء في الحديث في الثلاثة الذين لا يكلمهم الله ولا ينظر اليهم ولا يزكيهم ذكر منهم الملك

174
01:06:41.850 --> 01:07:01.650
الكذاب باي اعتبار باعتبار انه ليس بحاجة الى الكذب لانه ليس بضعيف فكيف يكذب اما ما يكذب الضعيف الجبان لانه لا يستطيع ان يواجه فمن خصائص النفس واوصافها ان النفوس القوية

175
01:07:01.750 --> 01:07:24.850
الواثقة تصدق ولو كان ذلك مرا والنفوس الضعيفة الهشة المترددة غير الواثقة تكذب تلجأ الى الكذب فاذا قوي ضعفها واشتد واستحكم ذلك فيها فانها تكذب دائما لا يكاد يذكر له شيء او يسأل عن شيء الا كذب

176
01:07:25.100 --> 01:07:46.650
طيب تفضل احسن الله اليكم صعد يصعد اي ارتفع واصعد بالالف واصعد بالالف يصعد بالضم اي ابعد في الهروب ومنه اذ تصعدون صعيدا طيبا اي ترابا والصعيد وجه الارض نعم. ابن فارس ارجع هذا

177
01:07:46.750 --> 01:08:20.900
الى اصل يدل على ارتفاع ومشقة ارتفاع ومشقة الصاد والعين والدال. من ذلك الصعود خلاف الحذور خلاف الحذور الاصعد مقابلة الحدور من مكان ارفع الصعود العقبة الكؤود الصعود والمشقة من الامر سارهقه صعودا

178
01:08:21.950 --> 01:08:46.400
قيل عقبة في النار يصعدوها ويكلف هذا الصعود وقيل المشقة العذاب واما الصعادات ما هي الطرق لخرجتم الى الصعدات تجأرون الى الله يعني الطرق الواحد صعيد يقال صعيد والصعد وايضا يقال

179
01:08:46.850 --> 01:09:08.100
صعودات طريق طرق طرقات  اما الصعيد فتيمموا صعيدا طيبا قيل وجه الارض بعضهم كالامام مالك رحمه الله يقول سواء كان عليه غبار او لم يكن عليه غبار. وجه الارض سواء عليه غبار او لا سواء وجد تراب او لم يوجد

180
01:09:08.550 --> 01:09:32.500
تراب وعن الاصمعي التراب الصعيد هو التراب اما قولهم تنفس الصعداء تنفس يعني بتوجع فما علاقته بالعلو صعد يعني باعتبار انه نفس يعلو يرتفع تنفس الصعداء نفس يعلو فيه معنى

181
01:09:32.750 --> 01:10:00.850
العلوم اصعد ابعد في الارض اذ تصعدون ولا تلون يعني تبعدون تمعنون في الهزيمة يسلكه عذابا صعد يعني ذا مشقة شديد وهكذا في قوله تبارك وتعالى فمن يرد الله ان يهديه يشرح صدره للاسلام. ومن يرد ان يضله يجعل صدره ضيقا حرجا كانما

182
01:10:01.150 --> 01:10:22.200
يصعد في السماء. ما معناه يصعد يصعد اهل الاعجاز العلمي ماذا يقولون يقولون هذي فيها اعجاز علمي. وين الاعجاز العلمي يقولون بانه حينما يصعد الى الاعلى ويرتفع يضيق النفس لقلة الاكسجين

183
01:10:22.550 --> 01:10:43.000
فيضيق عليه النفس كأنما يصعد فيجعل صدره ضيقا حرجا يضيق عليه التنفس وهذا غلط ليس هذا اولا ليس هذا باعجاز لان العامة يعرفون هذا منذ القدم. ان الاعالي يضيق فيها النفس وان كانوا لا يعرفون فلسفته ان الاكسجين تقل نسبته

184
01:10:43.400 --> 01:10:57.450
هذا ليس باعجاز لانه معروف عند العرب انه كلما ارتفع ضاق النفس وهو ليس باعجاز ثم ان المعنى الذي بنوا عليه غلط اصلا لانه ما قال بهذا احد من اهل العلم

185
01:10:57.950 --> 01:11:21.750
من السلف والائمة المعتبرين في التفسير فان قولهم قاطبة بهذه الاية كما يقول ابن جرير ونقل اقوال السلف فيه قول السلف في المعنى ان هذا مثل من الله تعالى ذكره ضربه لقلب هذا الكافر في شدة تضييقه

186
01:11:22.000 --> 01:11:39.600
اياه عن وصوله اليه مثل امتناعه من الصعود الى السماء وعجزه عنه يعني لان ذلك ليس في وسعه هذا كلام ابن جرير كانما يصعد في السماء يعني يطالب بالصعود وهو لا يستطيع ليس له اجنحة يطير

187
01:11:40.200 --> 01:12:03.400
كانما يصعد في السماء لا انه يضيق نفسه. اذا ارتفع لقلة الاكسجين لما يقول به احد وانما يكلف الصعود ولا يستطيع ان يصعد اصلا يستطيع ان يصعد في السماء لا يستطيع وبنحو هذا قال ابن كثير ونقل عن ابن عباس رضي الله عنهما قوله فكما لا يستطيع ابن ادم

188
01:12:03.700 --> 01:12:26.650
ان يبلغ السماء فكذلك لا يستطيع ان يدخل التوحيد والايمان قلبه هذا قول ابن عباس وبهذا قال عطاء الخرساني و عكرمة هذا قول السلف وقول الائمة من المفسرين وما احد قال بقول هؤلاء

189
01:12:26.750 --> 01:12:44.800
الذين يقولون هذا من الاعجاز هذا مثال مما تسمعون كثيرا يذكر على انه اعجاز وهذه الامثلة التي يذكرونها لو نوقشت واحدا واحدا لرأيتم فيها مثل هذا وما هو اوضح من هذا

190
01:12:45.150 --> 01:13:00.900
رأيتم هذا وما هو اوضح من هذا فيما يذكرونه من الامثلة على كل حال من كان يريد العزة فلله العزة جميعا. اليه يصعد الكلم الطيب. يصعد هنا بمعنى الارتفاع واضح

191
01:13:01.750 --> 01:13:26.500
وانا لجاعلون ما عليها صعيدا ترزا الصعيد قلنا وجه الارض وهنا المقصود ارض جرداء صعيدا يعني ظاهر الارض ليس عليه نبات ولا شجر ولا ما يكن الانسان او يستره ليس عليها جبال ولا غير ذلك

192
01:13:26.850 --> 01:13:50.050
طيب نتوقف هنا هل لديكم سؤال؟ ولا تعبتم قلت لكم ما لكم حيل حتى للسؤال السلام عليكم ورحمة  هذه اسئلة مكتوبة يقول هل معنى تخافون نشوزهن؟ يحتمل ان النشوز في الاية امر مستقبلي بحكم ان الخوف يكون من امر مستقبل. هو امر مستقبلي تخافون نشوزهن؟ فعظوهن

193
01:13:50.050 --> 01:14:05.950
ويصدق ذلك ايضا فيما لو كان ذلك النشوز واقعا فهو حينما يرى منها تباطؤا او تلكؤا فانه يعظها بالا تقع في ما يتخوفه من ترفعها عن طاعته وتمنعها من ذلك يعظها

194
01:14:06.300 --> 01:14:21.950
ثم ان لم يجدي فالهجر في الفراش وليس الهجر في الكلام وانما يدير ظهره في الفراش فقط هذا الهجر لانه يقاطعها او ينام في غرفة اخرى وانما يدير ظهره بالفراش بمعنى لا يعاشرها

195
01:14:22.650 --> 01:14:26.500
يدير ظهره سلام عليكم