1
00:00:00.100 --> 00:00:25.700
الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على نبينا محمد الامين وعلى اله وصحبه ومن دعا بدعوته الى يوم الدين وبعد مع تفسير بعض الايات من سورة البقرة مطلعها قول الله تعالى ولن ترضى عنك اليهود ولا النصارى

2
00:00:27.350 --> 00:00:51.350
حتى تتبع ملتهم  الاية قوله تعالى ولن ترضى عنك اليهود ولا النصارى حتى تتبع ملتهم فيه تفصيل والمعنى لن ترضى عنك اليهود حتى تتبع اليهودية ولن ترضى عنك النصارى حتى تتبع النصرانية

3
00:00:52.500 --> 00:01:12.600
اما اذا اتبعت النصرانية فاليهود لن ترضى عليك قد اتبعت اليهودية فالنصارى لن ترضى عليك وعلى المسلم ان يدرك هذا جيدا فمهما بذلت لاسترضاء اهل الكفر لن يرضوا عنك الا اذا كفرت

4
00:01:13.500 --> 00:01:37.900
والعياذ بالله قال تعالى ولا يزالون يقاتلونكم حتى يردوكم عن دينكم ان استطاعوا وقال تعالى ود كثير من اهل الكتاب لو يردونكم اي لو يردونكم من بعد ايمانكم كفارا حسدا من عند انفسهم

5
00:01:39.350 --> 00:02:01.750
وقال تعالى ودوا لو تدهنوا فيدهنون وقال تعالى والله يريد ان يتوب عليكم ويريد الذين يتبعون الشهوات ان تميلوا ميلا عظيما قال المسلم ان يكون على حذر من طرائق اليهود والنصارى

6
00:02:02.500 --> 00:02:21.100
فغاية امرهم وان اظهروا غير ذلك ان تكفر بالله وان تسلك سبيلهم ومن اصدقوا من الله قيلا ومن اصدقوا من الله حديثا ولن ترضى عنك اليهود ولا النصارى حتى تتبع ملتهم

7
00:02:22.300 --> 00:02:47.250
قد يقول قائل هذا مستند لمن يقول ان الكفر ملة واحدة ولكن اذا سلكنا التفصيل الاول فلن يتم له الاستدلال قل ان هدى الله هو الهدى قضى الله الذي جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم من عند ربه هو الهدى الحق

8
00:02:48.350 --> 00:03:06.500
ليست اليهودية هي الحق وليست النصرانية هي الحق بالهدى الله الذي انزله على رسوله محمد صلى الله عليه وسلم وهو الحق ويجب ان يعلم ان هناك تفريق او ان هناك فارق

9
00:03:07.150 --> 00:03:27.800
بين الشريعة اليهودية والديانة اليهودية الشريعة اليهودية الشريعة التي جاء بها موسى صلى الله عليه وسلم كما هي مثبتة في التوراة ليست التي بايديهم او التي يعملون بها والنصرانية كذلك

10
00:03:28.250 --> 00:03:50.650
قال عيسى عليه السلام وليحل لكم بعض الذي حرم عليكم لكن الديانة الدين الذي نتدين به كلنا هو الاسلام تدين به موسى تدين به عيسى تدين به ابراهيم تدينت به كل الرسل فهناك فارق بين الشريعة وبين

11
00:03:51.550 --> 00:04:17.350
وبين الدين والعبادة كما لا يخفى عليكم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الانبياء اخوة العلات دينهم واحد وامهاتهم شتى فالمراد بالامهات الشرائع والمراد بالدين الاسلامي قال تعالى محذرا ولان اتبعت اهواءهم

12
00:04:18.600 --> 00:04:36.850
بعد الذي جاءك من العلم ما لك من الله من ولي ان يتولاك ولا نصير ينصرك ولئن اتبعت اهواءهم من بعد الذي جاءك من العلم يستدل به على العزر بالجهل

13
00:04:37.750 --> 00:04:57.600
استدل به هو احد الاستدلالات وان لم يكن صريحا الصراحة الواضحة كما في قوله تعالى وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا وكما قال الرسول مبشرين ومنذرين لان لا يكون للناس على الله حجة بعد الرسل

14
00:04:57.750 --> 00:05:17.850
لكن ايضا يستدل به ونحوه في التنزيل وما كان الله ليضل قوما بعد اذ هداهم حتى يبين لهم ما يتقون. ان الله بكل شيء عليم وقوله لان اتبعت اهواءهم بعد الذي جاءك من العلم

15
00:05:18.650 --> 00:05:35.000
فمن العلماء من قال ايضا قولا اخر قبل مجيء الرسول قبل مجيء العلم لرسول الله قبل بعسة الرسول كان الشخص قد يتبع اليهودية ويتبع النصرانية ولا يثرب عليه من الشريعة كشريعة

16
00:05:35.750 --> 00:05:58.100
كشريعة ليس تعبد بقوله ان عزير ابن الله او ان المسيح ابن الله انما كشريعتي ولذلك كان ورقة ابن نوفل رضي الله عنه كان نصرانيا كان نصرانيا تبعا للشريعة النصرانية

17
00:05:59.050 --> 00:06:18.250
قال تعالى وان اتبعت اهواءهم بعد الذي جاءك من العلم ما لك من الله من وليين ولا نصير الولاية اعم من النصرة الولاية اهم من النصرة الولاية تتضمن حفظا ونصرة

18
00:06:19.200 --> 00:06:43.800
وغير ذلك قال تعالى الذين اتيناهم الكتاب يتلونه حق تلاوته اي الذين اتيناهم الكتاب اليهود والنصارى الذين امنوا بموسى وامنوا بعيسى ولم يشركوا بالله ولم يدعوا لله ابنا الذين اتيناهم الكتاب يتلونه حق تلاوته

19
00:06:44.700 --> 00:07:09.450
ما معنى قوله تعالى يتلونه حق تلاوته للعلماء فيها وجهان احدهما وهو شهير عند المفسرين ان تلاوتهن بمعنى الاتباع فيكون المعنى الذين اتيناهم الكتاب يتبعونه حق اتباعه اولئك يؤمنون به

20
00:07:09.950 --> 00:07:30.650
قيل به اي بالرسول صلى الله عليه وسلم وبالقرآن الذي انزله الله عليه فالذين اتاهم الله الكتاب واتبعوه حق الاتباع يؤمنون بالرسول صلى الله عليه وسلم كما قال تعالى في كتابه الكريم

21
00:07:31.150 --> 00:07:47.300
واذا سمعوا ما انزل الى الرسول ترى اعينهم تفيض من الدمع مما عرفوا من الحق يقولون ربنا امنا فاكتبنا مع الشاهدين وما لنا لا نؤمن بالله وما جاءنا من الحق ونطمع ان يدخلنا ربنا مع القوم الصالحين

22
00:07:48.750 --> 00:08:14.750
المعنى الاول الذين اتيناهم الكتاب والكتاب مراد به الكتب هنا امراض به الكتابين هنا التوراة والانجيل ايها الذين اتيناهم التوراة وكذا الذين اتيناهم الانجيل واتبعوه حق الاتباع اتبعوا التوراة حق الاتباع

23
00:08:15.100 --> 00:08:38.250
اذا جاءهم الرسول بالقرآن الذي انزل الله عليه يؤمنون به هذا الوجه الاول اما بعض علماء التجويد يذهبون الى ان التلاوة هنا بمعنى القراءة ومخارج الحروف وهذا وان كانت الاية قد تحتمله من ناحية لفظها

24
00:08:38.650 --> 00:09:02.950
لكن الاشهر عند اهل العلم بالتفسير ان المراد بيتلونه يتبعونه من قول الشخص فلان تلا فلانا فلان تلا فلانا تلوته اتبعته هذا المعنى الاشهر وهو الذي يقتضي به يقتضيه النزم

25
00:09:03.600 --> 00:09:31.900
القرآن في هذا الباب الذين اتيناهم الكتاب يتلونه حق تلاوته عندها يطرح سؤال هل التجويد واجب اعني بالتجويد مراعاة قواعد التجويد التي وضعها المتأخرون ليسوا بالاولين في زمن الصحابة انما وضعت بعد ذلك بعد زمن الرسول عليه الصلاة والسلام

26
00:09:32.850 --> 00:09:52.150
من اه من مدود ستة حركات او الاخفاء او الاظهار ونحو ذلك الازهر والله اعلم ان ذلك على الاستحباب ليس على الايجاب وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

27
00:09:52.650 --> 00:10:12.850
الماهر بالقرآن مع السفرة الكرام البررة والذي يقرأ القرآن ويتتعتع فيه وهو عليه شاق له اجران وكان الرسول صلى الله عليه وسلم في زمن او في امة امية ولم يكن

28
00:10:13.300 --> 00:10:32.700
الناس كلهم انزاك يقرأون القرآن بلغة قريش انما احيانا بعضهم كان يقرأ بلهجات ويأتي الى النبي يعلمه النبي عليه الصلاة والسلام وجوه الحق ووجوه الصواب فقد قال عثمان رضي الله عنه

29
00:10:33.400 --> 00:10:57.450
للثلاثة نفر الذين جمعهم مع زيد ابن ثابت رضي الله عنه لجمع القرآن وكتابة القرآن قال اذا اختلفتم انتم وزيد في شيء فاكتبوه بلغة قريش زيد انصاري لكن الثلاثة الاخرون

30
00:10:57.650 --> 00:11:16.500
بروشيون قال اذا اختلفتم انتم وزيد في شيء فاكتبوه بلغة قريش فان القرآن نزل بلغتهم هذا فضلا عن الخلافات في المدود بعض الشيء او القلقلة ونحو ذلك غاية ما وجدت

31
00:11:17.100 --> 00:11:43.050
القائلين بوجوب التجويد وتأثيم من لم يجود القرآن وجدت امرين احدهما الاستدلال بالاية قد عرفتم القول الشهير للعلماء في تفسيرها والاخر قول ناظمهم والاخذ بالتجويد حتم لازم من لم يجود القرآن اثما

32
00:11:43.850 --> 00:12:02.950
وهذا ليس بكلام الله ولا بكلام رسول الله صلى الله عليه وسلم فتأثيم الناس بلا مستند لا يجوز بل قد يجعل الشخص يترك القراءة هذا والشيء بشيء يذكر في هذا المقام

33
00:12:03.550 --> 00:12:24.700
فحديث ليس منا من لم يتغنى بالقرآن هذا الحديث معلول والصواب في لفظه ما اذن الله لشيء ما اذن لنبي حسن الصوت بالقرآن يجهر به وفارق بين اللفظين من ناحية الحكم

34
00:12:25.450 --> 00:12:43.350
فليس منا افدنها كبيرة ليس منا من لطم الخدود ليس منا من حلق وسلق ليس منا من دعا الى غير ابيه وهو يعلم كلها كبائر لكن ما اذن الله لشيء

35
00:12:43.700 --> 00:13:03.300
ما اذن لنبي حسن الصوت بالقرآن يجهر به لا يفيد وجوبا انما يفيد استحبابا انه يفيد استحبابا وقد انتقد الخبر اعني وهو في البخاري ليس منا من لم يتغنى بالقرآن

36
00:13:03.600 --> 00:13:26.300
انتقد على الامام البخاري رحمه الله انتقده الامام العالم الدارقطني رحمه الله تعالى وقد حصلت في اسانيده اختلافات فظنها بعض العلماء شواهد للتقوية وانما هي على الاصح اعلانات لهذا الخبر والله اعلم

37
00:13:28.700 --> 00:13:54.150
هذا الذين اتيناهم الكتاب يتلونه حق تلاوته اولئك يؤمنون به ومن يكفر به اي بالقرآن فاولئك هم الخاسرون وايضا قال تعالى ومن يكفر به من الاحزاب فالنار موعده ثم اعيد التذكير لبني اسرائيل وان كان مثل هذا التذكير تقدم

38
00:13:55.400 --> 00:14:23.100
يا بني اسرائيل اذكروا نعمتي التي انعمت عليكم واني فضلتكم على العالمين الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد قوله تعالى الذين اتيناهم الكتاب يتلونه حق تلاوته اولئك يؤمنون به ذكرنا وجها لقوله تعالى اولئك يؤمنون به اي بالرسول او بالقرآن

39
00:14:24.250 --> 00:14:42.800
ومن العلماء من قال اولئك يؤمنون بالايمان اولئك يؤمنون بالكتاب الذي انزل اليهم وهم مبشر بالرسول عليه الصلاة والسلام ومن يكفر به على الوجه الاول ومن يكفر بالرسول او بالقرآن فاولئك هم الخاسرون

40
00:14:43.500 --> 00:15:02.350
كقوله ومن يكفر به من الاحزاب فالنار موعد يا بني اسرائيل اذكروا نعمتي التي انعمت عليكم واني فضلتكم على العالمين تقدمت الاية بنفس الفاظها في موطن اخر فما وجه التكرير

41
00:15:03.150 --> 00:15:30.200
قال بعض العلماء ان المعاني ذات الاهمية يعاد التذكير بها في اكثر من موطن كمثل حث على بر الوالدين  عدة صور الحث على بر الوالدين كالامر باقام الصلاة وايتاء الزكاة كالامر بالتوحيد تتكرر هذه المعاني للتأكيد

42
00:15:31.550 --> 00:15:53.950
للتأكيد على هذا المعنى ولذلك الامر بالايمان بالله واليوم الاخر تكرر في عشرات المواطن من كتاب الله سبحانه ومن العلماء من قال لعل النعمة هنا التي قال تعالى اذكروا نعمتي التي انعمت عليكم اختلفت عن النعمة التي

43
00:15:54.900 --> 00:16:11.350
او غير غير النعمة التي ذكرنا بها او ذكروا بها في موطن اخر فنام على بني اسرائيل متعددة فلا يمتنع ان يزكروا بنعمة الله عليهم بموت وبنعمة اخرى في موطن

44
00:16:11.600 --> 00:16:38.550
اخر والله اعلم يقول نعمة هنا نعمة ارسال الرسول محمد وصلى الله وسلم اليكم يا بني اسرائيل اذكروا نعمتي تقدم فيها من الاداب اننا نخاطب الناس بالاسم الذي يحبونه وباللقب الطيب الذي يقبلونه لكي يكون ادعى لقبول

45
00:16:39.200 --> 00:17:02.400
لقبول التوجيه. يقول لك يا ابن الرجل الصالح تعال يا ابن الفضلاء. يا ابن العلماء تعلم يا ابن المجاهدين بارز الابطال يا ابن المحسنين احسن فهذا ادعى الى ان يقبلوا منا الكلام. قامت تقول يا ابني الفاجر يا ابن الحرام مستحيل يقبل منك بعد ذلك كلاما

46
00:17:03.100 --> 00:17:20.150
فقولنا يا بني اسرائيل يعني يا اولاد الرجل الصالح اسرائيل صلى الله عليه وسلم كونوا صالحين يا ابناء يا ابناء الناس الطيبين لا شك ان هذه تؤثر بازن الله اذا اراد الله ذلك

47
00:17:20.750 --> 00:17:43.500
هي سبب في تليين القلوب  يا بني اسرائيل هو يعقوب عليه السلام يا بني اسرائيل اذكروني عمتي ذكر النعمة للعلماء في وجهان انني احدس بنعم الله علي. يا جماعة الحمد لله انعم الله علي بكذا وبكذا كنت جاهلا فعلمني

48
00:17:43.500 --> 00:18:05.350
كنت ضالا فهداني الله الى غير ذلك وتذكير نوع اخر من نوع التذكير ان اعمل بمقتضى هذه النعم اعمل بمقتضى هذه النعمة تكن منك النعمة على بال لا تنساها فاعمل بمقتضى هذا الانعام عليك

49
00:18:06.650 --> 00:18:28.450
فقد قال شاعر افادتكم النعماء مني ثلاثة يدي ولساني والضمير المحجبة. اي انت لما احسنت الي استفدت مني ثلاثة اشياء استفدت مني انا اجتهد لمساعدتك بيدي وبلساني اثني عليك. بارك الله فيك. ادعو لك

50
00:18:28.500 --> 00:18:50.000
يثني عليك امام الناس وكذلك قلبي من داخله من داخله يحبك ويحب ان تنمو النعمة وتزداد عليك ازكروا نعمتي يتضمن انني احدس بالنعم ولكن احدث من هل احدث كل شخص بنعم الله علي

51
00:18:50.450 --> 00:19:12.900
يعني ازا سألك سؤال سائل يا سامح كم فلوس عندك في البيت محوشها لن ترضى ان تخبر احدا كده خاصة ازا كانت فلوس يعني لكن امك حبيبتك قال لها غير الزوجة يعني الزوجة قد لا يكون لها شيء ان الله اعلم يعني

52
00:19:13.350 --> 00:19:29.900
الام قد تحب لك الخير ممكن تقول لي يا اما انا الحمد لله حوشت مبلغ كبير والحمد لله ياما بقى معي كزا وكزا تكلم امك وتفسح لها  تحدث من تحبهم بنعم الله عليك

53
00:19:30.000 --> 00:19:53.550
اما من يحسدونك عليها فلا تحدثهم يا بني لا تقصص رؤياك على اخوتك فيكيد لك كيدا اذا رأى احدكم رؤيا يحبها فليحدث بها من يحب يا بني اسرائيل اذكروا نعمتي التي انعمت عليكم واني

54
00:19:54.100 --> 00:20:15.000
فضلتكم على العالمين ذكر فيها لو جهنم من قبل احدهما على العالمين في زمنكم لان الله قال لامة محمد صلى الله عليه وسلم كنتم خير امة اخرجت للناس فكون بني اسرائيل فضلوا على العالمين اي العالمين في زمنهم هذا الوجه الاول

55
00:20:15.550 --> 00:20:42.100
والوجه الثاني انهم فضلوا على العالمين عموما في كل الامم لكن بشيء مخصوص هو كثرة الانبياء فيه فليست هناك امة كبني اسرائيل ارسل اليها انبياء  كان بنو اسرائيل تسوسهم انبيائهم كلما مات نبي جاء نبي. كلما مات نبي جاء نبي. والنبي يأتي ومعه المعجزات ومعه بينات

56
00:20:43.100 --> 00:21:04.350
فاز الوجه الثاني اني فضلتكم على العامين جميعا لكن في شيء مخصوص وهو كثرة الانبياء فيكم واتقوا يوما لا تجزي نفس عن نفس شيئا ولا يقبل منها عدل العدل الفدية

57
00:21:04.550 --> 00:21:25.050
العدل الفدية تقول خذوا كذا وافتدي نفسي منكم بكذا وكذا. خذوا كل اهلي وكل اموالي التي جمعتها في الدنيا واتركوني لا يقبل من يا ابن ادم لو كان لك ملء الارض ذهبا اكنت مفتديا به

58
00:21:25.550 --> 00:21:42.700
قال نعم يا رب. يقال كذبت. قد سئلت ايسرا من ذلك الا تشرك بي فابيت الا ان تشرك بي فالعدل الفدية ولا يقبل منها عدل كما قال تعالى وان تعدل

59
00:21:43.450 --> 00:22:00.900
كل عدل لا يؤخذ منها اي ان تفتدي بكل فدية لا تقبل من هذه الفدية ولا تنفعها شفاعة كما قال تعالى فما تنفعهم شفاعة الشافعين وهذا في الكفار. اما المسلمون

60
00:22:01.500 --> 00:22:22.500
قد ينتفعون بشفاعة النبي صلى الله عليه وسلم بشفاعة الملائكة وشفاعة القرآن وشفاعة الصالحين وشفاعة الاباء وشفاعة الامهات هذا في الكفار اعني ولا تنفعها الشفاعة كما قال تعالى ما للظالمين من حميم

61
00:22:22.750 --> 00:22:47.900
ولا شفيع يطاع ولا هم ينصرون ثم قال تعالى واذ ابتلى ابراهيم ربه بكلمات واذ ابتلى ابراهيم ربه وان ابتلى ابراهيم ربه بكلماته الذي ابتلاه هو الله وابراهيم والمبتلى بكلمات اي باوامر ونواهي

62
00:22:49.100 --> 00:23:12.000
بكلمات المراد بها الاوامر والنواهي هنا فاتمهن اي فقام بهن حق قيام والاوامر والنواهي ابتلي ابراهيم بابتلاءات عليه السلام ابتلي بالختان وهو ابن ثمانين سنة فقطع جلدته بالقدوم قالت النجار المعروفة

63
00:23:12.500 --> 00:23:35.700
ابتلي بذبح ولده فصبر الى ان نجاه الله وسلمه ابتلي بالالقاء في النار فصبر عليه السلام ابتلي بخصال الفطرة فقام بها وكما قال تعالى وابراهيم الذي وفى وابراهيم الذي وفى

64
00:23:36.400 --> 00:24:02.200
قال تعالى واذ ابتلى ابراهيم ربه بكلمات باوامر ونواهي فاتمهن اي قام بهن ووفى بهن فلما اتمهن نال الامام قال اني جاعلك للناس اماما ومن هنا استل الامام ما لك رحمه الله

65
00:24:03.250 --> 00:24:29.550
المعنى القائل ان الامام لا تنال الا بالصبر واليقين بعد توفيق الله استدل بي ايضا بقول الله تعالى وجعلنا منهم ائمة يهدون بامرنا لما صبروا وكانوا باياتنا يوقنون هنا نيلة الامامة بالصبر واليقين. قاله مالك

66
00:24:29.750 --> 00:24:51.550
رحمه الله لا تنال الامام الا بالصبر واليقين وتلا الاية وجعلنا منهم ائمة يهدون بامرنا لما صبروا وكانوا باياتنا يوقنون  فاذا اردت ان تكون اماما والله نحب لاخواننا ان يكونوا ائمة

67
00:24:52.300 --> 00:25:06.550
ومن ثم قد تشتد على شخص كي يجتهد الامامة لا تنال الا بالصبر الصبر في اي علم كان يا اخوة ليس في العلم الشرعي فحسب اذا اردت ان تكون اماما في الطب

68
00:25:07.300 --> 00:25:31.300
فلابد ان تدرس دراسة جيدة تعالج علاجات وتدخل تتدرب عمليا وتتابع النشرات العالمية مجتمعات العالمية الاجتماعات التي يسمونها المؤتمرات وتتبع النشرات الجديدة فمن ثم تنبغ في الطب الذي انت فيه والعلم بالتعلم وتكون اماما فيه

69
00:25:31.650 --> 00:25:55.150
بصبر ويقين حتى النجار اذا اراد ان يأخذ خبرة لازم يتعلم ولازم يتقن ويسأل النجارين الامهر والصبي يزهب الى هذا وذاك ويتعلم ويصبر التاجر المائي يدرس احوال السوق يدرس احوال السوق الى اين تسير الى الدنيا كيف تمشي. اي علم

70
00:25:55.400 --> 00:26:16.450
الامامة فيه تنال بالصبر على تعلمه وباليقين فيما عند الله سبحانه لان التوفيق بالله حتى الطباخ الماهر يجري بعض التجارب على الطبيخ يزود مرة الشطة يقلل الفلفل الاسود ما يعرفش يضع جزر على البطاطس يبتكر

71
00:26:16.900 --> 00:26:34.000
ويتتبع وينزر ده حتى والله رأيت بعض اخواني ان بعض اخواننا يذهبون الى هم تجار اقمشة يزهبون الى المحلات في ببعض المدن الكبرى وبعض العواصم العالمية يلتقطون كيف يرتبون الاصناف في

72
00:26:34.100 --> 00:26:51.750
بالفترينة او في المعرض كيف وكيف يسعرون ان السعر ازا كان زايد فالمهم اي مهنة لابد كي تكوني اماما ان تصبر فيها وان كن على يقين من توفيق الله لك

73
00:26:52.400 --> 00:27:13.100
واذ ابتلى ابراهيم ربه بكلمات فاتمهن اي قام بهن قال اني جاعلك للناس اماما قال ومن ذريتي يا رب اجعل من ذريتي ائمة فاجابه الله بقوله لا ينال عهدي الظالمين

74
00:27:13.200 --> 00:27:30.550
اي ليس لظالم عندي عهد ان يكون اماما ولو كان من ذريتك يا ابراهيم ولو كان من ذريتك يا ابراهيم لن يكون اماما اذا كان ظالما وقد قال ربنا سبحانه

75
00:27:30.850 --> 00:28:00.050
في شأن ذرية ابراهيم واسحاق ومن ذريتهما محسن وظالم لنفسه مبين وقال تعالى فمنهم مهتد وكثير منهم فاسقون آآ ليس لكونك يا ابراهيم امام ان يكون ابنك اتبع امام ولم يكن ابوك اماما لان ابوك كان عابدا للاصنام

76
00:28:00.550 --> 00:28:24.250
ابو ابراهيم عليه السلام فليس لكونك امام ان يكون الابناء اما فالهادي هو الله وهو الذي يمن على من يشاء بالامامة اني جاعلك اني جاعلك للناس امام امعن النظر في كلمة اني جاعلك فالذي تقرأ كلام عيسى عليه السلام

77
00:28:25.150 --> 00:28:46.500
اني عبد الله اتاني الكتاب وجعلني نبيا وجعلني مباركا اينما كنت. واوصاني بالصلاة كل ما جعلني اتاني جعلني اتاني فالامر كله لله في كل الابواب قال لا ينال عهدي الظالمين. من هنا استل العلماء معنى من المعاني وهو

78
00:28:46.900 --> 00:29:04.350
انه ليس بلازم ان تستجاب كل دعوات الصالحين فابراهيم قال يا رب اجعل من ذريتي ائمة اجعل زريتي ائمة يا رب قال لا ينال عهدي الزالمين فما اجيب ابراهيم الى هذا الطلب

79
00:29:04.550 --> 00:29:23.850
بل ليس لظالم عندي عهد ان يكون امام ومن العلماء من استدل بهذه الاية على ان الظالمين لا يقدموا لامامة الناس في الصلاة ليقدموا لامامة الناس في الصلاة يقدم الصالحون

80
00:29:24.200 --> 00:29:50.300
البررة الاتقياء هم الذين يؤمون الناس وهم الذين يستسقى بهم بازن الله تعالى فهذا المعنى استله فريق من اهل العلم قالوا ان الظلمة ومرتكب الكبائر والمجاهرون بالفسق والمعاصي لا يقدم لامامة الناس. نعم اذا قدموا وصلينا خلفهم

81
00:29:50.650 --> 00:30:11.250
الصلاة تصح لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم دي امراء الجورة والذين يؤخرون الصلاة عن وقتها صلوا فان اصابوا فلكم ولهم من اخطأوا فلكم وعليهم لكن عند الاختيار والامر باختيارنا لا تقدم زالما لامامتك

82
00:30:11.900 --> 00:30:28.850
لا تقدم زالما لامامتك بارك الله فيكم. قال تعالى لا ينال عهدي الظالمين فاستفدنا انه ليست كل دعوات الصالحين تستجاب في كل اوقات. قال النبي عليه الصلاة والسلام سألت ربي ثلاثا فاعطاني اثنتين

83
00:30:29.450 --> 00:30:45.700
من ان واحدة وموسى قال رب ارني انظر اليك قال لن تراني ولكن انظر الى الجبل وما اجيب الى طلبه ونوح قال ربي ان ابني من اهلي وان وعدك الحق وانت احكم الحاكمين. قال يا نوح انه ليس من اهلك

84
00:30:46.350 --> 00:31:05.350
فليس بلازم ان تستجاب كل دعوات الصالحين لان الله يعلم ونحن لا نعلم. ربنا يعلم ونحن لا نعلم قال ومن ذريتي قال لا ينال عهدي الظالمين اي لا ينال عهدي بالامامة زالم

85
00:31:05.700 --> 00:31:25.900
او عادي بمن لا لن يدرك ظالما ليس لظالم من عند عهد ان يكون اماما هذا وصل اللهم على نبينا محمد واله وسلم الحمد لله رب العالمين ولفضائل ابراهيم عليه السلام باب فهذا من اوائل المواطن في هذه الصورة

86
00:31:25.950 --> 00:31:29.802
المباركة في ذكر الخليل عليه السلام. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته