1
00:00:01.450 --> 00:00:25.950
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. بسم الله الرحمن الرحيم فالحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد الامين وعلى اله وصحبه ومن دعا بدعوته واستن بسنته واهتدى بهديه الى يوم الدين وبعد

2
00:00:27.550 --> 00:00:44.800
فمع درس من دروس التفسير مع تفجير بعض الايات من سورة البقرة مع قول الله تعالى يا ايها الذين امنوا ادخلوا في السلم كافة ولا تتبعوا خطوات الشيطان انه لكم عدو مبين

3
00:00:46.100 --> 00:01:10.150
قوله تعالى يا ايها الذين امنوا ادخلوا في السلم قيل المراد بالسلم هنا الاسلام والمعنى فيه للعلماء سلاسة اقوال القول الاول يا ايها الذين امنوا اعملوا بكل شرائع الاسلام وتعليم الاسلام

4
00:01:11.550 --> 00:01:35.900
والمعنى الثاني يا ايها الذين امنوا ادخلوا في الاسلام بقلوبكم وبجوارحكم وبالسنتكم والمعنى الثالث يا ايها الذين امنوا ادخلوا كلكم في الاسلام خذوا كلكم في الاسلام فاعملوا جميعا بتعاليمه وآآ

5
00:01:36.200 --> 00:02:01.950
قول متألق من هذه الاقوال تعملوا بكل شرائع الاسلام وتعاليم الاسلام وهنا لا بد من وقفة تتمثل هذه الوقفة في اننا اذا اردنا ان نحرر مسألة من المسائل لا نعمل فيها بنص واحد

6
00:02:02.650 --> 00:02:30.400
بل نعمل بمجموع النصوص التي وردت فيها حتى نخرج حكما ينتظم الادلة كلها فلا يصح ان تعمل بدليل وان تترك سير الادلة لا يصح ابدا ان تقرأ اية فيها فويل للمصلين وتجتزئ بها

7
00:02:30.850 --> 00:02:52.550
والا اذا فعلت ذلك قلت قولا باطلا ومنكرا من القول اذا قلت فان للمصلين لكن لابد ان تضيف اليها الذين هم عن صلاتهم ساهون وسبب ضلال الفرق التي ضلت في تاريخ الاسلام

8
00:02:53.100 --> 00:03:18.600
العمل بدليل وترك سائر الادلة فسر هذا على المعتقدات وعلى الفقهيات وعلى ابواب الزهد والرقاق وعلى عدة ابواب كالاداب وغيرها اذا جئنا الى باب المعتقد وعمل عملنا بنص واحد من قال لا اله الا الله دخل الجنة

9
00:03:19.100 --> 00:03:41.900
تركنا يا ايها الذين امنوا اقيموا الصلاة واتوا الزكاة تركنا وجاهدوا في الله حق جهاده واجتباكم تركنا ولتكن منكم امة يدعون الى الخير ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر تركنا انما الخمر والميسر والانصاب والازلام ريكس من عمل الشيطان فاجتنبوه

10
00:03:43.300 --> 00:04:01.600
فهذا اذا عملنا بقوله تعالى فبقوله صلى الله عليه وسلم من قال لا اله الا الله دخل الجنة سنترك آآ احاديث وايات لا حصر لها اذا اجتزأنا بقول بقول النبي

11
00:04:01.750 --> 00:04:21.300
من قال لا اله الا الله دخل الجنة  كذلك اذا عملنا بقول رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يدخل الجنة قاطع اي قاطع رحم تركنا اذا عملنا بهذا الحديث وحده

12
00:04:21.600 --> 00:04:40.900
تركنا من صلى البردين دخل الجنة من قال لا اله الا الله دخل الجنة تركنا عشرات النصوص ايضا بل مئات النصوص وحكمنا بكفر قاطع الرحم والله يقول ان الله لا يغفر ان يشرك به

13
00:04:41.200 --> 00:05:03.100
ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء ولكن لزمنا ان نجمع هب ان شخص ما يقول لا اله الا الله وهو قاطع للرحم هل نطبق عليه من قال لا اله الا الله دخل الجنة ونتغاضى عن كبيرة قطع الرحم

14
00:05:03.500 --> 00:05:18.450
او نطبق عليه لا يدخل الجنة قاطع ونحكم بكفره ونترك من قال لا اله الا الله دخل الجنة وان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء

15
00:05:19.350 --> 00:05:37.200
لزاما ان نعمل بكل الاحاديث فجمع العلماء بوجوه من الجمع بين حديث الرسول صلى الله عليه وسلم من قال لا اله الا الله دخل الجنة وبين حديس لا يدخل الجنة قاطع

16
00:05:38.050 --> 00:06:01.250
جمعوا بناء على اصول معروفة عند اهل السنة وقرروا اولا ان الجنة درجات قال الله تعالى فاولئك لهم الدرجات العلى فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان في الجنة مائة درجة اعدها الله للمجاهدين في سبيله

17
00:06:02.150 --> 00:06:27.250
وقال صلى الله عليه وسلم يقال لصاحب القرآن اقرأ وارتقي ورتل فان منزلتك عند اخر اية تقرأها فقال صلى الله عليه وسلم ان اهل الجنة يتراءون اهل الغرف كما تتراءون الكوكب الدري الغابرة في الافق لتفاضل ما بينهم

18
00:06:28.150 --> 00:06:52.850
فإذا الجنة درجات فاذا قلنا لا يدخل الجنة صنف معين قد يحرم هذا الصنف من جنات عالية كان سيدخلها اذا فعل هذه الخصلة فالتوجيه الاول لا يدخل جنة بعينها اعدت لمن عملوا هذا العمل الصالح

19
00:06:54.000 --> 00:07:13.700
والتقعيد الثاني ان دخول الجنة على مراحل ليسوا كلهم يدخلون الجنة في وقت واحد بل قال النبي صلى الله عليه وسلم اول زمرة تدخل الجنة على صورة القمر ليلة البدر

20
00:07:14.150 --> 00:07:39.050
ثم الذين يلونهم على اشد كوكب دري في السماء اضاة فدل هذا على مرحلية الدخول ودل عليه ايضا قوله تعالى والسابقون السابقون وقول الرسول صلى الله عليه وسلم يدخل الفقراء المهاجرين الجنة قبل الاغنياء

21
00:07:39.350 --> 00:07:59.300
باربعين خريفا وفي بعض الروايات بنصف يوم بخمسمائة عام فاذا قررنا ذلك ايضا نقول لا يمنع ان يدخل الجنة لكن بعد ان يأخذ اذا لم يغفر له قسطه من العذاب على الجرائم التي ارتكبها

22
00:07:59.450 --> 00:08:23.750
كالقاتل مثلا اذا لم يغفر له يعذب بقدر ذنبه فان قال قائل وهل احد يدخل النار ثم يخرج فالمعتزلة ينفون ذلك فالجواب نعم لان النبي قال اتدرون من المفلس قال مفلس من لا درهم له ولا متاع قال ولكن المفلس

23
00:08:24.150 --> 00:08:46.400
من يأتي يوم القيامة بصلاة وصيام وزكاة وحج ياتي شتم هذا ضرب هذا اكل مال هذا سفك دم هذا فيعطى هذا من حسناته وهذا من حسناته فان فنيت حسناته اخذ من سيئاتهم فطرحت عليه ثم طرح في النار. ويقول عليه الصلاة والسلام

24
00:08:47.150 --> 00:09:06.100
يقول الله يوم القيامة اخرجوا من النار من قال لا اله الا الله وفي قلبه من الخير ما يزن ذرة الحديس الى اخره الشاهد من هذا ان هناك من يدخلون الجنة من يدخلون النار ثم يخرجون

25
00:09:06.300 --> 00:09:29.500
منها فاذا قلنا لا يدخل الجنة من فعل كذا اي لا يدخل مع الداخلين الاولين او لا يدخل اذا لم يغفر له مع الداخلين الاولين. فهذا وجه للجمع فايضا تتأتى النصوص من قال لا اله الا الله دخل الجنة

26
00:09:29.750 --> 00:09:50.700
ان غفر الله له ان غفر الله له سائر الذنوب والله يغفر لمن يشاء لا راد لقضائه ولا معقب لحكمه ولا يسأل عما يفعل وهم يسألون فثلاثة وجوه على الاقل اولها

27
00:09:50.800 --> 00:10:13.900
ان الجنة درجات ثانيها ان دخول الجنة على مراحل ثالثها ان امر المغفرة موكول الى الله سبحانه وتعالى فالشاهد من ذلك اننا لابد ان نعمل بالدليلين معا من قال لا اله الا الله دخل الجنة ولا يدخل الجنة قاطع

28
00:10:13.950 --> 00:10:38.500
وهكذا في كل الابواب ضلت الفرق لحدودها عن ذلك فالشيعة ضلوا بسبب اخذهم بعض الاحاديث كحديث النبي عليه الصلاة والسلام لعلي لا يحبك الا مؤمن ولا يبغضك الا منافق وتركهم لحديث ابو بكر في الجنة وعمر في الجنة

29
00:10:38.650 --> 00:11:00.800
وعثمان في الجنة وعليم في الجنة وطلحته في الجنة والزبير في الجنة كتركهم لحديس لكل نبي حواري وحواري الزبير ابن العوام فاخذوا حديثا في فضل علي وكذبوا بالاحاديث التي وردت في فضل غيري علي رضي الله تعالى عنه

30
00:11:01.400 --> 00:11:20.500
والنواصب الذين ناصبوا ال بيت النبي صلى الله عليه وسلم العداوة اخذ حديث كحديس عثمان في الجنة. فكل من خالف عثمان او قصر في نصرته اعتبروه ضالا عياذا بالله من ذلك

31
00:11:20.800 --> 00:11:37.850
اعتبروه ضالا بمعنى انه يستحق ان يسب ويلعن وهو ضل طبعا الذي يقصر في حق عثمان يضل لكن انا اقصد بالضلال لانهم منهم من حكم بكفر من خالف عثمان رضي الله تعالى عنه او شاققه

32
00:11:38.200 --> 00:12:01.800
وهكذا في كل المسائل القدرية والجبرية كل ايضا على هذا المنوال يأخذون بحديث ويتركون سير الاحاديث او باية ويتركون سائر الايات هذا لا يقف عند المعتقد فحسب بل في كل جوانب الفقه

33
00:12:02.800 --> 00:12:26.250
بكل جوانب الفقه كالذين اخذوا بحديث الرسول عليه الصلاة والسلام لا يصومن احدكم يوم السبت الا فيما افترض عليه ولو لم يجد الا لحاء شجرة فليمضغه وليفطر عليه فاخذوا بهذا وتركوا احاديث

34
00:12:26.350 --> 00:12:49.200
امثال الجبال في الصحة والتثبت كحديث احب الصيام صيام داوود كان يصوم يوما ويفطر يوما قول النبي لعبدالله بن عمرو صم صوم داوود عليه السلام فاخذوا حديثا اخر ليصومن احدكم الجمعة الا ويوما قبله او يوما بعده وهذا ليس بما افترض علينا

35
00:12:49.950 --> 00:13:06.250
واخذوا الاحاديث الواردة في صيام الايام البيض والاحاديث الواردة في صيام الست من شوال تركوا كل هذا وقالوا ان صادف يوم عرفات يوم السبت لا تصمه. ونادى مناديهم بذلك في الافاق ويزن انه

36
00:13:06.250 --> 00:13:28.050
تقربوا الى الله ويقول للناس يوم عرفة افطروا قل للناس يوم عرفة افطروا بحجة انه وافق السبت ويخفى عليه ان الائمة قالوا كاحمد قال اصول الشريعة تخالفه وابو داود والنسائي يقول واحد منهما مطلب والاخر يقول منسوخ

37
00:13:28.750 --> 00:13:50.550
والامام مالك يقول هذا حديث كذب وكل يتكلم فيه من ناحية مخالفاته للشريعة يأخذ بعضهم بحديث في سنده نكارة كحديس ازا انتصف شعبان فلا تصوموا ويترك احاديث النبي انه كان يصوم شعبان كله الا قليلا

38
00:13:51.250 --> 00:14:10.650
فهكذا في ابواب الصيام يتركون احاديث مقابل حديث واحد ارتأوه اذا انتقلت الى اية مسألة من المسائل قال له اقرأ مسل مسألة الشرب قائما. تضرب الام ولدها اذا شرب قائما

39
00:14:11.250 --> 00:14:30.750
ودعواها ان النبي زجر عن الشرب قائما وتترك وتترك ان النبي صلى الله عليه وسلم شرب قيما حديث علي رضي الله عنه فكان من الاولى الجمع بعد ثبوت صحة الاسانيد

40
00:14:31.200 --> 00:14:51.900
ولكن وبالتدقيق في الاسانيد ترى ان احاديث الشرب قائما بها علل من اقواها في الظاهر حديث قتادة عن انس ان النبي زجر عن الشرب قائما وبالبحث في الحديث تجد انه من طريق قتادة

41
00:14:52.050 --> 00:15:09.300
عن ابي عيسى الاسوري عن ابي سعيد الخدري وابو عيسى الى الجهالة اقرب فالخبر لا يثبت وكان ينبغي حتى لو سلمت الاخبار بدلا من ان يقولوا بتحريم الشرب قائما لو سلمت الاخبار

42
00:15:09.350 --> 00:15:25.800
في النهي يجمع بينه وبين الاخبار التي ثبتت في الشرب قائما فقد كان علي رضي الله عنه يتوضأ في رحبة الكوفة ويقول هناك اناس يزعمون ان الرسول لم يشرب قائما صلى الله عليه وسلم

43
00:15:26.050 --> 00:15:45.550
واني رأيت النبي صلى الله عليه وسلم توضأ نحو وضوئي هذا ثم شرب قائما ثم شرب علي رضي الله عنه قائما تأكيدا لفتياه بالجواز وهكذا في مسائل اخر كمسائل الاداب

44
00:15:46.700 --> 00:16:08.900
مسائل شتى مسائل اللباس قد يأخذ احدهم حديثا مسل حديس البزازة من الايمان ويقول معنى البذاذة الرصاصة في الهيئة ويبني على هذا ان يمشي دنس الثياب اه غير مهندم في ثيابه غيره

45
00:16:09.000 --> 00:16:28.950
مجيد لملابسه سياب مكسرة وفاة ويقول ان النبي قال البزازة من الايمان ففهم البزاز على غير وجهها من ناحية وخفي عليه ايضا ان الحديث ضعيف ويترك محكمات قل من حرم زينة الله

46
00:16:29.050 --> 00:16:46.550
التي اخرج لعباده والطيبات من الرزق قلها للذين امنوا في الحياة الدنيا ان يشاركون فيها غيرهم خالصة يوم القيامة اي لا يشاركهم غيرهم فيها يوم القيامة ويترك حديث ان الله جميل

47
00:16:46.650 --> 00:17:06.200
يحب الجمال فيترك نصوص ثوابت ويجنح الى حديث في ضعف يمشي رث الهيئة دانس الثياب ويترك احاديث كحديث الرسول عليه الصلاة والسلام ان الله يحب ان يرى اثر نعمته على عبده

48
00:17:06.650 --> 00:17:29.100
ففي ابواب الصيام في ابواب الاشربة في ابواب الاداب تجده دائما يجنح الى رأي ويترك سائر الاراء فعلى الاقل ازا اخترت وجهة من الوجهات لا تبادر بالتسريب على غيرك حتى في مسألة شهيرة كمسألة

49
00:17:29.700 --> 00:17:47.300
البسملة في فاتحة الكتاب. هل تقرأ او لا تقرأ ونحن ان اخترنا رأيا لكن لا تسريب على الرأي الاخر فالذين قالوا بعدم قراءتها استدل بعضهم بحديث انس رضي الله عنه

50
00:17:48.050 --> 00:18:09.450
قال صليت خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم وابي بكر وعمر وعثمان فكانوا يفتتحون القراءة بالحمد لله رب العالمين ذكرت في مسلم زيادة شاذة لا نعول عليها وهي لا يذكرون بسم الله الرحمن الرحيم

51
00:18:10.000 --> 00:18:35.800
فازا اجتزئنا على قول كان يفتتحون بالحمد فالشافعي رحمه الله يقول يفتتحون بالحمد ليس معناها لا يذكرون البسملة انما يفتتحون بالحمد معناها يفتتحون الصلاة بسورة الفاتحة بسورة الحمد كما يقال ان الرسول صلى الله عليه وسلم صلى في العشاء بلا اقسم بالخنس

52
00:18:35.950 --> 00:18:58.750
ليس المعنى انه بدأ بالله اقسم بالخنس انما المعنى بالصورة التي فيها لا اقسم بالخنس وذهبي الى تقوية رأيه بالجهر بالبسملة الى قول رسول الله في السبع المثاني والقرآن العظيم انه فاتحة الكتاب. قال ولا تكمل سبعا الا اذا اعتبرت

53
00:18:58.750 --> 00:19:23.750
البسملة اية منها. ولكل فريق ادلة اخر فاذا اخترت رأيا لن اسرب على الرأي الاخر اما اذا كنت جاهلا بادلة الرأي الاخر قد اتحامل على القائلين به واضللهم بغير بينة ولا سبت ولا علم. فجدير بنا ايها الاخوة وللحديث تتمة ان شاء الله

54
00:19:23.900 --> 00:19:44.300
في درس قادم ان نجمع الادلة الواردة في كل باب ونعملها جميعا لا نقتصر على بعض الادلة دون بعض هذا وان ينسحب على ابواب في الاطعمة اواب في الملابس ابواب في الاشربة

55
00:19:44.550 --> 00:19:57.900
فلا تقل ان الرسول كان ينام على الحصير حتى يؤثر في جنبه وقد فعل ذلك النبي وتترك ان النبي نام على السرير على هو وزوجته في طول الوسادة وابن عباس

56
00:19:57.900 --> 00:20:10.770
في ارضها فبارك الله فيكم للحديث تتمة ان شاء الله. وآآ السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. فثمة جنازة تقبل الله منا ومنكم صالح الاعمال