1
00:00:00.150 --> 00:00:30.150
عليكم ورحمة الله وبركاته. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام وعلى نبينا محمد الامين. وعلى اله وصحبه ومن دعا بدعوته واستن بسنته واهتدى بهديه الى يوم الدين وبعد. فمع درس من دروس التفسير تفسير سورة البقرة

2
00:00:30.150 --> 00:01:00.150
من ايات مطلعها قول الله تبارك وتعالى يسألونك عن الخمر والميسر قل فيهما اثم كبير ومنافع وللناس واثمهما اكبر من نفعهما الايات. قوله تعالى يسألونك عن الخمر والميسر اما الخمر فكل ما خمر العقل كما قال عمر رضي الله تعالى عنه

3
00:01:00.150 --> 00:01:30.150
وخامر العقل اي غطى على العقل. فجعل صاحبه يتصرف وكأنه لا عقل له اذ العقل مغطى عليه. وهذا اصل مادة التخمير التغطية. ومنه اطلاق كلمة الخمار على ما يغطى به الرأس او يغطى به الوجه. ومنه قول رسول الله

4
00:01:30.150 --> 00:02:00.150
صلى الله عليه وسلم اذا كان جنح الليل او امسيتم فخمروا انيتكم واذكروا اسم الله فقوله فخمروا انيتكم غطوا انيتكم اذكروا اسم الله. فالخمر عرفها عمر بقوله كل ما خامر العقل. فيدخل في ذلك كل شيء يذهب العقل

5
00:02:00.400 --> 00:02:33.950
من مشروب او مطعون اي شيء يذهب العقل يطلق عليه خمر وايضا كما قال الرسول صلى الله عليه وسلم ما اسكر كثيره فقليله حرام. فاذا كنت تاخذ جرعة قليلة لا تسكر لكن كثيرها يسكر يحرم. لقول الرسول عليه

6
00:02:33.950 --> 00:03:03.950
الصلاة والسلام. ما اسكر كثيره فقليله حرام. قليله كثير الحرام. خلافا لرأي فقهي شاذ يقول بالجواز. هذا عن الخمر. اما الميسر فهو القمار ومنه كما قال بعضهم ميسر لهو وميسر محرم وكل على التحرير

7
00:03:03.950 --> 00:03:39.650
يمنع وان كانت هناك اختلافات في بعض صوره فاطلقوا ميسر اللهو على الشطرنج وعلى النرد واشياء مشابهة لهذا والميسر المحرم الذي هو القمار تدخل فيه آآ مراهنات ادخل فيه صور تقامر كل يدفع مبلغ والفائز يأخزه باية صورة من صور المقامرات

8
00:03:39.650 --> 00:04:12.550
كما قال فريق من العلماء استثنيت المسابقة بالخيل والابل والسهام فاستثناها بعض العلماء من الممنوع فقالوا يجوز اخذ عوض من احد للطرفين اذا رجح عليه او رجح عليه الاخر. سور المجلس المتعددة وصور

9
00:04:12.550 --> 00:04:44.300
آآ القمار متعددة. يسألونك عن الخمر والميسر قل فيهما اثم كبير ومنافع للناس  ما وجه الاثم في الخمر كان احدهم يشرب الخمر فيتعرى او يعبس برائطه. او يقع على محرم من محارمه. او يأخذ سيفا ويضرب

10
00:04:44.300 --> 00:05:14.300
واخذ يشج رأسه او يتلف امواله وسكران. وقد اه صدر من حمزة رضي الله عنه قبل نزول تحريم ايات الخمر انه كان في طائفة من اصحابه وثمة جارية تغني وبجوارها الابل فهيجت

11
00:05:14.300 --> 00:05:37.400
زمزم وهو سمن شرب خمرا وزهب عقله زهابا شديدا فقالت في اغانيها التي تغنيها وهو زاهب العقل الا يا حمز للشرف النوائي اي قوم الى هذه الابل تصرف معها فقام بالسيف جب اسنمتها

12
00:05:37.500 --> 00:06:05.150
طير السلام وبقر بطونها واستخرج الكبد وطفأ يأكل فرأى علي منظرا مروعا فكانت هذه ابل علي شارفان جمالان لعلي فذهب علي رضي الله عنه الى وسلم وقال يا رسول الله حمزة فعل وفعل فذهب النبي عليه الصلاة والسلام

13
00:06:05.650 --> 00:06:30.400
قال يا رسول الله كنت اؤديهما لبناء حرم للبناء على فاطمة فذهب الرسول صلى الله عليه وسلم فوجد منظرا بشعا  فذهب يعاتب حمزة فنظر اليه حمزة من اعلى الى اسفل وركز البصر اليه وقال له هل انتم الا عبيد لابي

14
00:06:30.400 --> 00:06:50.000
فعلم النبي انه سمي فطفق النبي يرجع القهقرة يعني يرجع بظهره خوفا من ان يقوم حمزة بالسيف ايضا يضرب الرسول ايضا وهو في غياب عقله بعد زلك نزل تحريم الخمر

15
00:06:50.200 --> 00:07:11.250
وكان الرجلان من الانصار يشربان الخمر واحد اثناء سكره يمسك لحي الجمل عظمة الفك الجمل واضرب بها الارض فكسر له انفه. فبعد ان يستفيق يقول لها انت تعمدت تفعل بي هذا وتحدس بينهما الاختلافات

16
00:07:11.850 --> 00:07:35.050
وكان الرجل يقع على حريم نفسه على حريمه على نسائه على ليست الازواج المحارم الام او الاخت او العمة ولا يبالي فبعد ان يستفيق يتأسف ويضحك عليه الناس فعلت كذا بكذا ببنتك وباختك او بعمتك

17
00:07:35.050 --> 00:07:55.050
اه هذه بعض وجوه الاثم. واما الميسر اه او المنافع يسألونك عن الخمر والميسر قل فيهم اثم كبير اسم الميسر انك تزهب بكل اموال صاحبك في مجلس يعني الرجل يكد طيلة حياته ويعمل

18
00:07:55.050 --> 00:08:15.050
تقاضى هذا الشهر الراتب الف والف الشهر اللي بعده يجمع خمسين ستين الف في سنوات وفي لحظة. في لعب القمار كل تركته تذهب. كل تركته تذهب في لحظات. فيختلق اي مشكلة لكي يقاتل الذي

19
00:08:15.050 --> 00:08:46.850
اخذ ماله فتحصل المشاحنات وتحصل المشاجرات. قل فيهما اثم كبير ومنافع للناس اما المنافع فمنها انهم كانوا يتاجرون في الخمر فيربحون. ومنها انهم كانوا يذهبون بعقولهم بعيدا عن الهموم والاحزان التي قد واحد مهموم يقول لك انا اسكر واستريح بعض الشيء

20
00:08:47.050 --> 00:09:11.500
والميسر للكسبان سعيد. الذي يربح يكون سعيدا. فهذه وجوه المنافع. يسألونك عن الخمر والميسر قل فيهما اثم كبير. فدل على ان الاثام منها اثام كبيرة واثام دون دون  وهذا تدل عليه عمومات الشريعة

21
00:09:11.600 --> 00:09:33.050
ان الزنوب منها كبيرة منها صغير. قال تعالى ان تجتنبوه كبائر ما تنهون عنه نكفر عنكم سيئاتكم وندخلكم مدخلا كريما. يعني اذا اجتنبتم الكبائر كفرنا عنكم الصغائر. وقال النبي صلى الله عليه وسلم الا اخبركم باكبر الكبائر

22
00:09:33.050 --> 00:10:10.900
فالكبائر متفاوتة وكذلك الصغير متفاوتة قل فيهما اثم كبير ومنافع للناس واثمهما اكبر من نفعهما. ففي الموازنات الاثم اكبر من النفع ازا سنتركه لان النفع اقل ولان الاسم اكبر ومنه قاعدة اختيار اخف الضررين. وبالتبع اعظم المصلحتين

23
00:10:11.350 --> 00:10:37.700
الا اني قبل الدخول في هذا التفصيل اقول وبالله التوفيق ان الخمر كان في بدايته في العهد المكي كله حلال ثلاثة عشر عاما والخمر حلال لم يحرم كل العهد المكي كان الخمر فيه حلال

24
00:10:38.650 --> 00:11:05.950
وما نزل تحريم الخمر الا في المدينة وفي سورة المائدة  ولا يخفى عليكم قول الله تعالى  ومن ثمرات النخيل والاعناب تتخذون منه سكرا ورزقا حسنا. وقول الجمهور في تفسير السكر

25
00:11:05.950 --> 00:11:29.950
ما يسكر لكن الرزق الحسن شيء اخر السكر لم يوصف بانه رزق حسن لكن كان صل الحال فان كانت هناك اقوال اخر في تفسير السكر لكن رأي كثيرين من العلماء ان السكر ما يحدث به السكر وكان ذلك في مكة قبل تحريم الخمر

26
00:11:30.350 --> 00:11:52.200
كان هذا اولا في معرض الامتنان تتخزون منه سكرا ورزقا حسنا في معرض الاباحة  وبعد ذلك نزلت ايات للتدرج في تحريم الخمر. كما قال تعالى يا ايها الذين امنوا لا تقربوا الصلاة

27
00:11:52.200 --> 00:12:17.800
متى وانتم سكارى حتى تعلموا ما تقولون وبعد ذلك  اشارة الى ان الخمر سيحرم قل فيهما اثم كبير ومنافع للناس يسألونك عن الخمر والميسر قل فيهما اثم كبير ومنافع للناس واثمهما اكبر من نفعهما فهذا اشارة ان الخمر

28
00:12:17.800 --> 00:12:38.400
محرم القواعد الكلية للشريعة تقتضي ان الاسم اذا كان اعظم دفعت بما معه من نفع سم بعد زلك القول الحاسم يا ايها الذين امنوا انما الخمر والميسر والانصاب والازلام رجس

29
00:12:38.400 --> 00:13:01.200
اي نجس من عمل الشيطان فاجتنبوه لعلكم تفلحون انما يريد الشيطان ان يوقع بينكم العداوة والبغضاء في الخمر والميسر ويصدكم عن ذكر الله وعن الصلاة فهل انتم منتهون؟ فكانت هذه الحاسمة في تحريم

30
00:13:01.300 --> 00:13:34.900
الخمر وجاءت احاديث الرسول صلى الله عليه وسلم في ذلك فلعن الرسول في الخمر عشرة اصناف لان الخمر وعاصرها ومعتصرها وبائعها ومبتاعها وحاملها والمحمولة اليه وشاربها وساقيها لعن عشرة اصناف في شأن الخمر وهذا

31
00:13:34.950 --> 00:14:02.750
اللعن يدخلها او يدخل متناول متناول متناولها في مرتكبي الكبائر. لان اذا لعن فاعله دخل في الكبائر. وحرم بيعها كما جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في اكثر من حديث اخر غير الذي ذكر

32
00:14:02.850 --> 00:14:32.450
يسألونك عن الخمر والميسر فكما سلف اي شراب يسكر حرم وقد سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن شراب يصنع باليمن يقال له البتع سأل النبي صلى الله عليه وسلم سؤالا او مسكر هو؟ فاجابوه

33
00:14:32.450 --> 00:14:52.450
فقال كل شراب اسكر فهو حرام. فعلى ذلك الخمر المتخذة من العنب. او تاخذه من التمر او المتخذة من الشعير او المتخذة من العسل. او من اي شيء كان ما دامت

34
00:14:52.450 --> 00:15:26.900
تخابر العقل تغطيه تذهب به فهي حرام من اي صنف كانت يسألونك عن الخمر والميسر قل فيهما اثم كبير ومنافع للناس. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد قوله تعالى قل فيهما اثم كبير ومنافع للناس واثمهما اكبر من نفعهما ومن ثم

35
00:15:26.900 --> 00:15:53.200
بعد ذلك حرمت اخذ منه ان الامر اذا كان فيه اثم ولكن وفيه نفع لكن اسمه اكبر يدفع بما فيه من النفع. والعكس بالعكس ايضا اذا كان هناك نفع عظيم في مقابل شيء يسير سيقع فيه الشخص من الخلل

36
00:15:53.200 --> 00:16:13.200
قد يتجاوز عن هذا الخلل على سبيل المثال من واقعنا الذي نعيشه المسافرون الا العمرة او الى الحج قد يضطرهم الامر الى الى ان الى ان يتصوروا صورة صورة والصور ممنوعة

37
00:16:13.200 --> 00:16:43.200
لكن دعت الضرورة الى ذلك. والمنافع من وراء الحج اعظم من المضار من وراء فالمصلحة اذا عظمت آآ لا اقول استحلت المفسدة عياذا بالله ولكن نقول احيانا الخضر خرق السفينة دفعا لضرر اعظم. وهو مصادرة

38
00:16:43.200 --> 00:17:03.550
السفينة دي اختيار اخف الضررين وهناك قاعدة اعزم المصلحتين. القاعدة الثالثة آآ اذا غلب الشر دفع بما فيه من الخير وفي الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انهلك وفينا الصالحون يا رسول الله؟ قال نعم اذا كثر الخبث

39
00:17:03.550 --> 00:17:23.550
يغزو جيش الكعبة فاذا كانوا بيضاء من الارض خسف باولهم واخرهم ايخسف باولهم واخرهم وفيهم من لا ليس منهم واخرهم ثم يبعثون على نياتهم. في المقابل ايضا احيانا احافز على الخير ان كان له شأن

40
00:17:23.550 --> 00:17:43.550
كما قال تعالى ولولا رجال مؤمنون ونساء المؤمنات لم تعلموهم ان تطأوهم فتصيبكم منهم معرة بغير علم لان في ناس مسلمون موجودون في صفوف اهل الكفر لسلطناكم على الكفار ولا نكلتم بهم

41
00:17:44.200 --> 00:18:14.200
ولكن كف الله ايديهم عنكم وايديكم عنهم. فدي قواعد ينتبه لها قاعدة اختيار اخف الضررين قاعدة اختيار اعظم المصلحتين ان تتزاحم المصالح. قاعدة ازا كان هناك خطر اعظم ونفع دفع الخطر بما فيه من النفح ازا كان هنالك اه مصلحة عظيمة وفيها امر ليسير قد يرتكب كصلح العتيبية

42
00:18:14.200 --> 00:18:34.200
الصلح عام فيه خير لكن ابو بصير كان او عفوا آآ ابو جندل كان يضرب ويؤزى. فالمسائل تقدر بقدرها بارك الله فيكم والفقيه من اختار آآ من حمله فيقه على ان يختار الاقرب الى الله في هذه المسائل

43
00:18:34.200 --> 00:19:01.700
اقول اه كتتميم للبحس في مسألة الخمر وانا انصح اخا نشيطا يبحث عن بحث ان يصنع بحسا في الخمر وكل ما يتعلق بها. كل ما يتعلق لكن لا نريد شخصا سطحيا يعني سريعا بحس في الخمر

44
00:19:01.700 --> 00:19:21.700
من ناحية احكامها من ناحية حدود شارب الخمر من ناحية آآ صناعتها المعاونة على آآ صناعتها من جلد شارب الخمر يذكر عن شارب الخمر وجلده يعني كل ما يتعلق بالخمر ينبغي ان يفرط في كتيب

45
00:19:21.700 --> 00:19:55.350
او كتاب طيب يتبعه المسكرات التي استجدت في هذا الزمان ايضا يقول اهل شرب الخمر لم يؤقت النبي صلى الله عليه وسلم عددا من جلدات لشارب الخمر  اعني قد قال الله تعالى في الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهم مائة جلدة. حدد العدد. والذين يرمون

46
00:19:55.350 --> 00:20:25.350
وحصناتي ثم لم يأتوا باربعة فاجلدوهم ثمانين جلدة. لكن شارب الخمر على وجه الخصوص لم تحدد عدد الجلدات التي التي يجلدها. ولم يوصف الحد بالضبط الذي يقام عليه ولذلك يذكر عن علي رضي الله عنه انه قال ما من احد اقمت عليه الحد فمات

47
00:20:25.350 --> 00:20:47.250
فوديته فوديته يعني اذا اقمت على الزاني الحد من الجلدة فمات لن ادفع له الدية. الا شارب الخمر. لو اقمت عليه الحد فمات وديته فدفعت لاهله الدية لان النبي لم يحدد عددا

48
00:20:47.300 --> 00:21:07.300
لم يحدد عددا من الجلدات لشرب الخمر. وليحرر السند ايضا الى علي. رضي الله عنه. ورد ان النبي صلى الله عليه وسلم جلد نحوا من اربعين. ليس في الحديس تنصيص على اربعين ولا امر به

49
00:21:07.300 --> 00:21:27.300
انما جاء شارب او جيء بشارب من النبي صلى الله عليه وسلم اقيم عليه الحد نحوا من اربعين جلدة. وعمر كان يجلد ثمانين ثمانين جلدة. وفي عهد الرسول عليه الصلاة والسلام اوتي بشارب

50
00:21:27.300 --> 00:21:45.000
فمنا الضارب برجله ومنا الضارب بيده ومنا الضارب بنعله بدون تحديد جلدات ضاف عمرو بن العاص الى ذلك يوما كان في مصر عقوبة لشارب الخمر مع الجلد يحلق شعر رأسه

51
00:21:45.100 --> 00:22:15.650
يحلق شعر رأسه فتنوات العقوبات في شارب الخمر وليس فيه نص محدد. ورد حديس من ناحية الاسناد قد يوجد مستساغ لمحسنه لكن ليس عليه العمل من الاحاديث التي ليس عليها العمل هو حديث قتل شارب الخمر للمرة الرابعة. من ناحية الاسناد

52
00:22:15.650 --> 00:22:35.650
قد يسلم له طريق وتسلم له طرق تصحح بمجموعها. ولكن من ناحية العمل عرض بما هو اقوى منه لا يحل دم امرئ مسلم الا باحدى ثلاث ثيب الزاني والنفس بالنفس تارك لدين

53
00:22:35.650 --> 00:22:55.650
المفارق للجماعة. فبعد زلك يحرم القتل. وايضا حديث لعنك الله اكثر ما يؤتى بك كان من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم رجل يكثر من شرب الخمر فيؤتى به فيجلد. يخرج يؤتى به ويجلد فقال

54
00:22:55.650 --> 00:23:18.350
بعض الصحابة لعنك الله ما اكثر مما يؤتى بك؟ قال النبي صلى الله عليه وسلم لا تلعنوه فانهما علمت يحب الله ورسوله يحب الله ورسوله. ولم يأمر النبي بقتله. وجملة من المراسيل تفيد ان

55
00:23:18.350 --> 00:23:46.100
شارب الخمر اذا اكثر منها لا يقتل. لا يقتل  اقول هذا الحديث متحفظ على العمل به ترك جماهير العلماء العمل به لمعارضاته لمعارضاته الاقوى منه سم شيء اخر من الاهمية بمكان انه لم يرد ان النبي قتل اي شارب خمر بسبب شرب الخمر

56
00:23:46.100 --> 00:24:16.100
لم يرد ان النبي قتل شارب خمر بسبب شربه للخمر. بلا بلا ريب قد يختلف المتعاطي للخمور عن والمتعاطي للمخدرات عن المفسد في الارض بترويجها نفسد في الارض الذي يأتي بالمسكرات من دول الغرب الهروين ونحو ذلك

57
00:24:16.100 --> 00:24:36.100
فهو يفسد شباب المسلمين لا يتعلق به حد شارب الخمر انما يتعلق به حد الحرابة. انما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله ويسعون في الارض فسادا ان يقتلوا او يصلبوا او تقطع ايديهم وارجلهم من خلاف او يوفوا

58
00:24:36.100 --> 00:25:02.300
من الارض ذلك لهم خزي في الدنيا ولهم في الاخرة عذاب عظيم الايات. فلا تنسحب عليهم هذه الاحكام المتعلقة بشارب الخمر فحسب بل احكام المفسدين في الارض هناك مباحث اخرى متعلقة بالخمر قال تعالى يسألونك عن الخمر والميسر

59
00:25:02.300 --> 00:25:24.400
قل فيما اثم كبير ومنافع للناس واثمهما اكبر من نفعهم. قبل ان ننتقل الى الشطر الاخير من الاية. احد له سؤال فيما يتعلق بالخمر   طيب اتفضل. هل الخمر نجس امتى؟ الخمر نجس او الخمر نجس عند جماهير العلماء. لقوله

60
00:25:24.400 --> 00:25:44.400
لله تعالى انما الخمر والميسر والانصاب والازلام رجس. من عمل الشيطان فاجتنبوه. قالوا رجس معناها نجس. فهذا نص الخمر نجس نجس ازا فصلنا هنكسب النجاسة فهو نجس وهذا رأي جمال

61
00:25:44.400 --> 00:26:14.400
العلماء زهبت ذهب فريق من اهل العلم وهم قليل الى ان نجاسة الخمر نجاسة معنوية هي ليست حسية لاقترانها بالانصاب والازلام. وآآ اجيب على هذا بان هناك فارق بين الانصاب والازدام والخمر. الخمر بائع. يعني سائل والانصاب والازلام

62
00:26:14.400 --> 00:26:34.400
جوامد فالسائل ينتقل والجامد لا ينتقل لا ينتقل للجسم يعني اقصد وايضا دلالة الاقتران لا تفيد التساوي في الاحكام في كل اوقات. امرت ان اقاتل الناس حتى يشهدوا ان لا اله الا الله

63
00:26:34.400 --> 00:26:58.100
ان محمدا رسول الله ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة تارك الشهادتين كافل باجماع. تارك الصلاة في كفره خلاف. تارك الزكاة لا يكفر عند الجمهور. نعم. فعلى ذلك على ذلك الخمر نجس. وليس معنى انها نجسة. انها اذا صابت الثوب نقضت الوضوء. انما

64
00:26:58.100 --> 00:27:21.500
سلوا ما اصاب الثوب منها يبقى شيء وهو الكولونيا المستعملة العطور الكحولية امهد بقول الرسول صلى الله عليه وسلم ان امة امية. ان امة امية لا نكتب ولا نحسب. فهذه الامة الامية لم تؤمر

65
00:27:21.500 --> 00:27:41.500
تحليل للاشياء انا ما امرت ان احلل هذا السائل واقول نسبة كحول كم او ما نسبته كم؟ نسبة الكحول في الدواء كم او ليست نسبته كم؟ العبرة هل اذا شربته اسكر او لا اسكر. شربت القليل منه ازكر. الكثير منه يحرم. اذا شربت كثيرا

66
00:27:41.500 --> 00:28:01.500
ولم يحدس ليها السكر لا يحرم لكن ازا حصل له تسمم فالمنع يكون من اجل التسمم. ازا القليل لا يسكر في اذا كان اذا القليل لا يحرم اذا كان الكثير فقط يسمم. دخلنا في السم خرجنا عن دائرة السكري

67
00:28:01.500 --> 00:28:21.500
فالكنونية هذه التي تستعمل هل هي خمر قولا واحدا؟ مازا في ذلك؟ اذا شربت هل هل تزهب بالعقل او تسمم البدن ويموت الشخص؟ الاخير هو الازهر. فمن ثم لم تدخل في

68
00:28:21.500 --> 00:28:41.500
اعداد المسكرات الخمر. هذا والله اعلم. وايضا في هذا الصدد انوه على ان حديث ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن كل مسكر ومفتر مفتر يعني الحديث ضعيف الاسناد

69
00:28:41.500 --> 00:29:07.900
لفظ المفتر والمسكر له شواهد كما لا يخفى وقد اختلف امامان عالمان في مسألة الخمر ونجاستها من معاصرينا. عفوا في مسألة نجاسة الكولونيا من طهارتها على من المعاصرين. شيخا محمد الامين الشنقيطي رحمة الله تعالى عليه

70
00:29:07.900 --> 00:29:25.900
تكلم كلاما طويلا مفاده في تفسير سورة المائدة من تفسير اضواء البيان الا انها خمر وانها نجسة. هذا رأي من؟ الشيخ الشنقيطي. الشيخ ابن عثيمين رحمه الله يرى انها ليست بنجسة او

71
00:29:25.900 --> 00:29:45.900
كما قلت لك شيخ ابن عثيمين يرى ان ليست بنجسة كان يستعملها. لما الشيخ الشنقيطي هو الذي افرض واطال النفس في الباب في تحريمها. نعم. فضيلة الشيخ. نعم. تداول الخمر. اه التدوال بالخمر انها ليست

72
00:29:45.900 --> 00:30:11.100
بدواء ولكنها داء وان نزع في تحسين الخبر فالبعد عنه اسلم. لكن نرجع الى شيء اخر. اذا كانت الخمر ازا كانت الخمر  تجوز عند خوف الهلكة. اليس كذلك؟ للاضطرار. فمن اضطر غير باغ ولا عاد

73
00:30:11.100 --> 00:30:31.100
في الاسم عليه. فاذا كان الشخص سيهلك اذا لم يتداوى بنوع معين من الدواء قد يكون دخل فيه الخمر فهل يأخز مأخز الاكل او الخوف ازا ازا كان هناك ضرر محقق؟ وهلاك فضرر

74
00:30:31.100 --> 00:30:51.100
القضية وفي مسائل التداوي بالمحرمات نزاع طويل فانا ساقول ان شاء الله الاخ الذي يكتب في الخمر سيخرج كبير تحتاج الى شخص ذكي نبيه يتناول المسكرات المعاصرة ويتناول المسألة من كل جوانبها

75
00:30:51.100 --> 00:31:21.100
فدي لا تحتاج طالب مبتدئ يحبو. انما تحتاج الى عالم شخص على علم يؤصل المسائل طلع للمصنفات والمجامع والدراسة الميدانية للعمل وينزر ما الجديد والابر واحكام الابر وآآ آآ نعم. قال لا يجوز. لا مش يدخل فيه الخبر الان نحن فصلنا في الدواء ما امرنا بالتحليل

76
00:31:21.100 --> 00:31:40.700
هذا خمر اذا كان يسكر يحفظ. هتقول في نسبة اثنين في المية ثلاثة في المية ليس لنا في هذا الباب من كبير النصيب لكن العبرة هل يسكر او لا يسكر؟ نعم. واثمهما عفوا ويسألونك ماذا ينفقون

77
00:31:40.750 --> 00:32:06.050
السؤال هنا عن القدر القدر الذي ينفق. كم انفق من مالي؟ قل العفو. قل اوف فيه تفسير للعفو هنا اقوال فمن اقوال العلماء في تفسير العفو ان العفو والزائد الزائد عن حاجتك

78
00:32:06.100 --> 00:32:36.100
كله يخرج. قالوا وكان هذا في اول الامر ثم لما نزلت اية الزكاة واية الزكاة نسخت يسألونهم كما ينفقون قل العفو. واصبح هناك انصبة وهناك ايضا هناك انصبة للزكوات هناك مقادير للزكوات فلا يخرج

79
00:32:36.100 --> 00:32:48.251
المال كله لان الله قال ولا يسألكم اموالكم ان يسألكموها فيحفكم تبخلوا. وللحديث بقية ان شاء الله السلام عليكم ورحمة الله وبركاته