1
00:00:01.350 --> 00:00:16.750
ومن دعا بدعوته الى يوم الدين وبعد فمع تفسير بعض الايات من سورة البقرة مطلعها قول الله تبارك وتعالى وبشر الذين امنوا وعملوا الصالحات ان لهم جنات تجري من تحتها الانهار

2
00:00:17.500 --> 00:00:33.750
كلما رزقوا منها من ثمرة رزقا قالوا هذا الذي رزقنا من قبل واوتوا به متشابها. ولهم فيها ازواج مطهرة وهم فيها يا خالدون قوله تعالى وبشر الذين امنوا وعملوا الصالحات

3
00:00:34.900 --> 00:00:55.900
اي بشرهم بالخير بان لهم جنات تجري من تحتها الانهار سبق البيان معنى البشرى وهو ما يظهر اثره على البشرة واغلب ما يطلق على التبشير بالخير. فهو ما يظهر اثره على البشرة انها تتغير الى الافضل

4
00:00:55.900 --> 00:01:15.900
ولكن قد يطلق على التبشير بالشر اذا قيد. فاذا قلنا وبشر عباد بالخير ابشر يا فلان اي ابشر بالخير. لكن قد تأتي مقيدة كما قال تعالى وبشر الذين كفروا بعذاب اليم

5
00:01:15.900 --> 00:01:35.900
ليه؟ بشر المنافقين بان لهم عذابا اليما. فاذا جاءت مقيدة فعلى حسب ما قيدت بها اذا جاءت مطلقة فالغالب فيها انها بالخير لهم البشرى في الحياة الدنيا وفي الاخرة البشرى بالخير

6
00:01:35.950 --> 00:02:05.950
قوله تعالى وبشر الذين امنوا وعملوا الصالحات فيه استحباب التبشير. سواء بالخير الدنيوي او بالخير الاخروي. فكان النبي يبشر اصحابه حتى بالخير الدنيوي. ابشروا واملوا كما يقول النبي عليه السلام فلن يكون عندي من خير ادخره عنكم. فالتبشير

7
00:02:05.950 --> 00:02:27.800
قل المستعملون له مع ان فيه خير وفيه تأليف بين القلوب اذا بشرت شخصا بخير فرح بتلك البشارة وادخرها لك. قال كعب بن مالك رضي الله عنه لما بشر بتوبة الله تعالى عليه

8
00:02:27.950 --> 00:02:59.150
خلع ثيابه خلع ثيابه والقاها للذي بشره ولا ينساها له ولا ينساها لابي طلحة ايضا ولا ينساها لطلحة كذلك. فالتبشير مطلب والرسل ارسلوا مبشرين ومنذرين  ولا يخفى عليكم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله خلق الرحمة يوم خلقها

9
00:02:59.150 --> 00:03:19.800
مئة رحمة فامسك عنده تسعة وتسعين. وارسل واحدة الى الخلق بها يتراحم الخلق حتى ان الدابة لترفع او حافرها عن وليدها وفي الحديث لو يعلم المؤمن ما عند الله من من العذاب ما طمع

10
00:03:19.800 --> 00:03:37.450
جنتي احد ولو يعلم الكافر ما عند الله من الرحمة ما قنط من رحمته احد الرسل عموما ارسلوا مبشرين ومنزلين وارسل النبي صلى الله عليه وسلم معاذا وابا موسى الاشعري الى اليمن فقد

11
00:03:37.450 --> 00:04:00.150
الشراء ولا تنفرا بشرا ولا تنفرا. وقال عليه الصلاة والسلام في حديث اخر انما بعثتم ميسرين ولم تبعثوا معسرين. فكما اننا ان نخوف الناس من عذاب الله. نبشرهم ايضا بسعة رحمة الله تعالى

12
00:04:00.150 --> 00:04:20.150
عليه. ابشر يا كعب بن ما لك بخير يوم طلعت عليه الشمس. طلعت عليك الشمس منذ ان ولدتك امك ابشري يا عائشة لما نزلت برائتها. فاذا سمعت خبرا يسر فبادر بالتبشير. وبشر الذين امنوا وعملوا الصالحات

13
00:04:20.150 --> 00:04:41.650
قوله تعالى وعملوا الصالحات فيها رد على فئتين. الفئة الاولى فئة المرجئة الذين يقولون ان الايمان تصديق قم بالقلب فقط ولا يستلزم عملا. وهنا البشارة جاءت للذين امنوا وعملوا الصالحات. والفئة الثانية

14
00:04:41.650 --> 00:05:01.650
فئة الصوفية الذين يقولون ان المجانين افضل من العقلاء. فنقول ان غاية امر المجانين ان امرهم كل الى الله لانهم لم يعملوا الصالحات. اما المؤمن التقي فهو عمل صالحا. والمجنون لم يعمل صالحا. في غاية

15
00:05:01.650 --> 00:05:18.750
ثم نقول في شأنه ان امره موكول الى الله سبحانه وتعالى وبشر الذين امنوا وعملوا الصالحات ان لهم جنات تجري من تحتها الانهار. قال بعض العلماء اي تجري من تحت اشجارهم

16
00:05:18.750 --> 00:05:44.450
بها الانهار اما الجنات فاطلق عليها جنات لكثرة اشجارها واقتراب بعضها من بعض لدرجة انها قد تجن صاحبها اي تخفيه من كسرة ظلالها جنات تجري من تحتها الانهار. قيل تجري من تحت اشجارها الانهار. وقيل على بابها. تجري

17
00:05:44.450 --> 00:06:04.450
من تحتها الانهار القرآن يفسر بالقرآن وكمثال لتفسير القرآن بالقرآن في هذا الموطن. الانهار هنا باية في سورة محمد صلى الله عليه وسلم مثل الجنة التي وعد المتقون فيها انهار من ماء غير

18
00:06:04.450 --> 00:06:26.100
وانهار من لبن لم يتغير طعمه وانهار من خمر اللذة للشاربين وانهار من عسل مصفى وايضا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا كمثال ايضا لتفسير القرآن بشيء من السنة النيل والفرات

19
00:06:26.100 --> 00:06:56.100
وسيحان وجيهان من انهار الجنة. فقد رأى النبي اربعة انهار في رحلة المعراج نهران باطنان نهران ظاهران النيل والفرات الظاهران وسيحان وجيحان الباطنان. وهنالك ايضا نهر الكوثر ونهر الحياة وانهار اخر فتصلح الاية هذه ان تفسر وان تكون مثالا لتفسير القرآن بالسنة. واصل النهر

20
00:06:56.100 --> 00:07:21.750
مأخوذ من الاتساع نهر مأخوذ ما انهر الدم وذكر اسم الله فكل انصباب الدم بكثرة. ما انهر الدم وذكر اسم الله فكله. كلما رزقوا منها من ثمرة رزقا قالوا هذا الذي رزقنا من قبل. واتوا به متشابها متشابها في الالوان لكن مختلفا في الطعون

21
00:07:21.750 --> 00:07:47.600
يظن انه الذي رزقه من قبل لكن اذا تزوقه وجد طعما غير الطعم وجد طعما غير الطعم. واتوا به متشابها اي في الاشكال والالوان لكن مختلفا في الطعوم ولهم فيها ازواج مطهرة اما الازواج فالافصح ان تقول عن زوجتك زوجي

22
00:07:47.700 --> 00:08:10.800
قال تعالى هو الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها ليسكن اليها. اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها وقال دوما نقول عن عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم. قال تعالى هم وازواجهم

23
00:08:10.850 --> 00:08:40.850
في ظلال على الاراءك متكئون فالافصح ان يقال زوج بلا تاء. وان كانت الزوجة بالتاء واردة ايضا لكنها في اللغة ارق. قال عمار ابن ياسر رضي الله عنه والله اني لاعلم انها زوجة نبيكم صلى الله عليه وسلم في الدنيا والاخرة. يعني عائشة الا ان الله ابتلاكم بها

24
00:08:40.850 --> 00:09:00.850
يعلم اتتبعوه او تطيعوه او تطيعوه. وكذلك في بيت اشعار العرب ان الذي يسعى افسد زوجتي كساع الى اسد الشرى يستبيلها. اي الذي يحاول ان يفسد عليها زوجتي فليعلم ان

25
00:09:00.850 --> 00:09:20.850
زوجتي ستنقض عليه كالذي يسعى الى اسد الشرى وهي اشد انواع الاسود ضراوة يطلب بولها الذي يقترب منها ستفتك به. فالشاهد انها تجوز بالتاء لكن الذي ورد في الكتاب والسنة هو الزوج بلا تائب

26
00:09:20.850 --> 00:09:49.500
واذ تقول للذي انعم الله عليه وانعمت عليه امسك عليك زوجك واتق الله. وله فيها ازواج مطهرة مطهرة من ماذا؟ قال العلماء قولا مجملا مطهرات الظواهر والبواطن الظواهر لا حيض ولا نفاس ولا بزاق ولا بول ولا غير ذلك مما قد يشين المرأة

27
00:09:49.950 --> 00:10:10.150
ومطهرات كذلك مطهرات القلوب. طهرات من الاحقاد مطهرات من الغل من الضغائن من الحسد من غير ذلك فقلوبهم طاهرة وظاهرهم طاهرة وهكذا ينبغي ان نكون في دنيانا. قدر جهدنا وقدر استطاعتنا فرب العزة يقول

28
00:10:10.150 --> 00:10:36.800
فيه رجال يحبون ان يتطهروا والله يحب المتطهرين ويقول ان الله يحب التوابين ويحب المتطهرين. فالتوبة والاستغفار تنظفان القلب من الداخل. والتطهر ينظف البدنة من الخارج فلنسعى الى هذا ولنحرص عليه. هو عمل يسير لكن اجره غزير وكبير عند الله سبحانه وتعالى

29
00:10:36.800 --> 00:11:04.800
اي الطهارة البدنية وطهارة الثياب وطهارة الاماكن وكذا طهارة القلوب من الداخل يتأتى بالاستغفار وذاك يتأتى بالغسل والنظافة. والله جميل يحب الجمال فيه قال تعالى ولهم فيها ازواج مطهرة وهم فيها خالدون. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

30
00:11:04.800 --> 00:11:29.050
اول زمرة تدخل الجنة على صورة القمر ليلة البدر وجوههم كاشد كوكب دري في السماء اضاءة لا يبولون ولا يمتخطون ولا يتغوطون. رشحهم المسك اي العرق المسك ومجامرهم الالوة فنحرص على النظافة والطهارة فهذا من شأن اهل الجنة

31
00:11:29.150 --> 00:11:54.000
وكما نسعى لطهارة البدن نسعى لطهارة القلوب كذلك فاذا وجدنا في قلوبنا ضغائنا لاحد نبادر بالاستغفار ودعاء الله ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين امنوا. فلان تلقى الله بقلب سليم. عموم السلامة سلامة من الشرك وسلامة من الحقد

32
00:11:54.000 --> 00:12:14.000
سلامة من الغل وسلامة من الحسد اولى لك ثم اولى من ان تلقى الله بقلب عياذا بالله مريض وهم فيها خالدون كما قال النبي صلى الله عليه وسلم يقال يا اهل الجنة خلود فلا موت

33
00:12:14.000 --> 00:12:34.000
فالموت يذبح على قنطرة بين الجنة والنار. ثم ان الله تبارك وتعالى قال في كتابه الكريم ان الله لا تحيي ان يضرب مثلا ما بعوضة فما فوقها. من العلماء من قال للاية سبب نزول ولكن بعد

34
00:12:34.000 --> 00:12:54.000
للبحث في سبب نزول الاية الكريمة وجد ان سبب النزول لا يصح. ان الله لا يستحي ان يضرب مثلا لكن عموما فالله يستحي سبحانه وتعالى الله حيي سبحانه وتعالى وللفظة ان الله حيي ستير لفظة حيي

35
00:12:54.000 --> 00:13:12.000
جواه التصح بها لا بصوت حقيقي لها شواهد تصح بها. لكن حياء يليق به. خلافا للاشاعرة البعداء البغضاء الذين ينفون عن الله الحياء. يقولون ان الله لا صفة الحياء لا تسبت لله

36
00:13:12.250 --> 00:13:32.250
وصفة الغيرة لا تسبت لله وينفون عن الله كثيرا جدا من الصفات التي اثبتها لنفسه واثبتها له رسوله صلى الله الله عليه وسلم. وكذلك من سلك مسلكهم من شراح بعض الاحاديث ومن المفسرين. الذين سلكوا سبيل الاشاعرة في هذا

37
00:13:32.250 --> 00:13:52.250
اما اهل السنة فكانوا اسعد الناس بكتاب ربهم وسنة نبيهم فاثبتوا لله ما اثبته لنفسه مع اعتقادهم الجازم الصارم بان الله ليس كمثله شيء ولم يكن له كفوا احد. افمن يخلق كمن لا يخلق؟ هل تعلم له

38
00:13:52.250 --> 00:14:13.700
وسمية فالله ليس كعباده سبحانه وتعالى. قال تعالى ان الله لا يستحي ان يضرب مثلا ما بعوضة. قيل البعوضة اه صغار البق؟ قال عدد من المفسرين الباقة الصغيرة التي تمص الدم هذه وشكلها قبيح واه تؤثر في

39
00:14:13.700 --> 00:14:33.700
الاجسام وقيل البعوضة الناموسة التي تلسع الناس المعروفة لكن اشهر اقوال المفسرين ان البعوض صغار البق والحشرة المعروفة الحمراء التي يعني تتغزى اغلب ما تتغزى على الدماء. ان الله لا يستحي ان يضرب

40
00:14:33.700 --> 00:14:53.700
مسلا ما بعوضة فما فوقها فما فوقها؟ قيل فما هو اكبر منها؟ وقيل فما دونها من الحقارة فتقول فلان آآ كذاب وفوق ذلك هو فاجر. يعني واسوأ من ذلك انه

41
00:14:53.700 --> 00:15:18.200
فاجر فكلمة الفوق قد تطلق على الاعلى وهذا اغلب استعمالها. لكن احيانا قد تتغير معانيها الى معنى يليق بالمقام في تفسيرها كما في قوله تعالى على سبيل المثال لو تل بعد ذلك زنين. ايوة مع الصفات الموصوف بها فوعتل مع زلك. قال

42
00:15:18.200 --> 00:15:38.500
قال ان الله لا يستحي ان يضرب مثلا ما بعوضة فما فوقها. كان اهل الكفر يقولون ما هذه الامثال التي يضربها الله في القرآن فاخبروا بان الله يضرب الامسال كيف يشاء سبحانه لا معقب لحكمه سبحانه وتعالى ولا رد لقضائه

43
00:15:38.500 --> 00:15:58.150
فهو يضرب الامسال بما شاء سبحانه لحكم يعلمها. وقد ضرب المثل بالبعوض وضرب المثل بالذباب يا ايها الناس ضرب مثل فاستمعوا له ان الذين تدعون من دون الله لن يخلقوا ذبابا ولو اجتمعوا له. وضرب مسل

44
00:15:58.150 --> 00:16:18.150
العنكبوت مثل الذين اتخذوا من دون الله اولياء كمثل العنكبوت اتخذت بيتا. وضرب مثل بالشجر الم ترى كيف ضرب الله تلإن كلمة طيبة كشجرة طيبة اصلها ثابت نفرها في السماء. الاية ومثل كلمة خبيثة

45
00:16:18.150 --> 00:16:38.150
شجرة خبيثة اجتثت من فوق الارض وضرب مثلا مثل بالعبد المملوك ضرب الله مثلا عبدا مملوكا لا يقدر على شيء وضرب المثل بالرجل الابكم. ضرب الله مسل رجلين احدهما ابكم. وضرب مثل بعبد له شركاء

46
00:16:38.150 --> 00:17:07.950
وضرب مثل بالريح التي فيها سر ضربت الامثال باشياء كثيرة ضرب مثل بالكلب للعالم الذي علم العلم الشرعي وانسلخ من الايات فمثله كمثل الكلب. ضرب مسل للعلماء غير العاملين الذين حملوا التوراة ثم لم يحملوها كمثل الحمار يحمل اسفارا ضرب مثل بالانعام ان هم الا كالانعام

47
00:17:07.950 --> 00:17:27.950
هل هم اضل سبيلا؟ ما وجه ضرب المثل بالعنكبوت بالعفن بالبعوضة هنا؟ او الناموس كما يقولون قالوا هي مثل الحياة الدنيا طالما انها جائعة تعيش اذا سمنت ماتت يعني اذا دسمت وامتلأت طعاما ماتت

48
00:17:27.950 --> 00:17:47.950
فهكذا الحياة الدنيا حتى اذا اخذت الارض زخرفها وازينت. وظن اهلها انهم قادرون عليها اتاها امرنا ليلا او نهارا فجعلناها حصيدا كان لم تغن بالامس كذلك نفصل الايات لقوم يتفكرون. وكما قال تعالى حتى اذا فرحوا بما

49
00:17:47.950 --> 00:18:12.950
اوتوا اخزناهم بغتة فاذا هم مبلسون فقطع دابر القوم الذين ظلموا والحمد لله رب العالمين. وقال تعالى نستدرجهم من حيث لا يعلمون قال تعالى ان الله لا يستحي ان يضرب مثلا ما بعوضة فما فوقها. فاما الذين امنوا فيعلمون انه الحق من ربهم. اي ان هذا

50
00:18:12.950 --> 00:18:33.350
المثل حق من ربهم فيزدادون ايمانا مع ايمانهم بسبب هذا المثل المضروب  فكلما نزلت اية صدق المؤمنون بها فازدادوا ايمانا. اي اية تنزل من عند الله سواء مسل او غير مسل يزدادون بها ايمانا

51
00:18:33.350 --> 00:18:53.150
ايمانا وتصديقا كما قال تعالى في كتابه الكريم. واذا ما انزلت سورة فمنهم من يقول ايكم زادته هذه ايمانا ثم الذين امنوا فزادتهم ايمانا وهم يستبشرون. واما الذين في قلوبهم مرض فزادتهم رجسا الى رجسهم وماتوا وهم

52
00:18:53.150 --> 00:19:13.150
فيترددون لماذا هذا المسل؟ ويتعجبون ويرفضون. فاحيانا تأتي اليهم امثلة يرتابون فيها رجالهم بان الله على كل شيء قدير. قال تعالى واما الذين كفروا فيقولون ماذا اراد الله بهذا مسلا؟ ما المستفاد من هذا

53
00:19:13.150 --> 00:19:33.150
مسل ويقفون متحيرين مترددين يضل به كثيرا ويهدي به كثيرا. قوله يضل به كثيرا ويهدي به كثيرا ما هو قائله هل الله قائله؟ فاذا سألتم ماذا اراد الله بهذا مثلا؟ فربكم يجيب على هذا الكلام

54
00:19:33.150 --> 00:19:53.150
اه على هزا السؤال الزي سألتموه قل لهم ان الله يضل بهذا المثل كثيرا ويهدي بهذا المثل كثيرا. كما قال تعالى الا في شأن خزنة النار. وما جعلنا اصحاب النار الا ملائكة وما جعلنا عدتهم الا فتنة للذين كفروا

55
00:19:53.400 --> 00:20:13.400
فاذا قال تعالى عليها تسعة عشر كما يقول الكفار تسعة عشر خزنة جهنم تسعة عشر كل الف منا يتوكل بواحد ويقتله ونحتل بالقوة فيفتنوا بمثل هذا. اذا قال الله تعالى في كتابه الكريم في شجرة الزقوم انها شجرة تخرج في

56
00:20:13.400 --> 00:20:33.400
في اصل الجحيم طلعها كانه رؤوس الشياطين يقول لهم كيف هذا؟ الشجرة تخرج في النار هذا يدل على عندهم على ان هذا القرآن غير صحيح لكن المؤمن يعلم ان الله على كل شيء قدير. قال تعالى وما جعلنا الرؤية التي اريناك الا فتنة للناس

57
00:20:33.400 --> 00:20:53.400
شجرة الملعونة في القرآن اي جعلها ايضا فتنة للناس. وهي شجرة الزقوم. فالشاهد ان المثل يضرب فاهل الايمان يزدادون به ايمانا واهل الكفر يقفون متحيرين مترددين يزدادوا كفرا وانكارا لهذا المثل. فعلى هذا القول فقوله تعالى

58
00:20:53.400 --> 00:21:11.600
به كثيرا هو كلام الله كجواب على كلام الكفار ماذا اراد الله بهذا؟ مثلا. هذا يضل به كثيرا ويهدي به كثيرا جواب الله سبحانه وتعالى على الكفار المستغربين من هذا المثل

59
00:21:11.700 --> 00:21:34.250
او بيان لاهل الاسلام عن حكمة الله في هذا المسل. الوجه الثاني ان القائلون يضل به كثيرا ويهدي به كثيرا الكفار ماذا ارادوا؟ يقولون ماذا اراد الله بهذا مثلا يضل به كثيرا ويهدي به كثيرا. وقول سلس انهم المؤمنون ضعفاء الايمان

60
00:21:34.250 --> 00:22:00.600
يعني القول الاول هو قول اكسر اهل العلم والله اعلم. يضل به كثيرا استفدنا ان الله يضل من يشاء للمعتزلة القائلين ان الله لا يضل احدا ولا يهدي احدا هكذا يقول المعتزلة ولكنه عندهم كالطبيب الناصح ينصح فقط. وهذا من الجهل المبين. لان اولا فيه رد عدد كبير

61
00:22:00.600 --> 00:22:20.500
من الايات ويضل الله الزالمين يضل من يشاء كما نقول في خطب الحاجة دائما في الخطب ومن يضلل فلا هادي له ومن يضلل فلن تجد له وليا مرشدا. واذا كان امر الهداية اليكم فلما

62
00:22:20.500 --> 00:22:40.500
في كل صلاة تصلونها دنا الصراط المستقيم. ففي الاية رد على المعتزلة الاغبياء الذين يقولون ان الله لا يضل احدا ولا يهدي احدا انما هو كالطبيب الناصح فقط. فردوا عددا هائلا من الايات من كتاب الله

63
00:22:40.500 --> 00:23:03.850
وعددا هائلا من الاحاديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال الله تعالى في كتابه الكريم فرأيت من اتخذ الهه وهواه وضله الله على علم وختم على سمعه وقلبه وجعل على بصره غشاوة. فالله يضل اقواما ويهدي اقواما ان سألت لماذا فلا

64
00:23:03.850 --> 00:23:23.850
نفسك عليهم حسرات ان الله عليم بما يصنعون. فليس لنا الا ان نسلم لربنا بانه عليم وحكيم هو خبير وليس بظلام للعبيد ابدا. هو اعلم بخلقه اذ خلقهم. وقال ولقد ذرأنا لجهنم كثيرا من الجن

65
00:23:23.850 --> 00:23:43.850
والانس لهم قلوب لا يفقهون بها ولهم اعين لا يبصرون بها الايات. قال تعالى يضل به كثيرا ويهدي جزيرا هناك ناس كثيرون يستفيدون من هذه الامثال فيهتدون بهذه الامثال. وما يضل به الا الفاسق

66
00:23:43.850 --> 00:24:03.850
وما يضل به الا الفاسقين الخارجون عن الطاعة. اصل الفسق الخروج عن الطاعة. فسقت التمرة خرجت منها النواة او فسقت الفأر فواسقة لانها تخرج من من الجحر. هذا الفسق الذي معناه الخروج في الاصل. معناه

67
00:24:03.850 --> 00:24:27.300
خروج قد يكون كفرا اذا لم تطع الله خرجت عن الطاعة في الامر بالتوحيد. امرك الله بالتوحيد. فخرجت عن الامر الى الشرك. لكن قد يكون معصية امرك الله بغض البصر فخرجت عن الامر واطلقت بصرك. فهذا الاخير معصية والاول الخروج عن الطاعة اذ امرك

68
00:24:27.300 --> 00:24:47.300
التوحيد كفر. فلذلك قال علماؤنا وائمتنا وهذا اصل لزاما ان يعرف فسق دون فسق كفر دون كفر ظلم دون ظلم نفاق عمل نفاق اعتقاد شرك اكبر شرك اصغر. سيئة بمعنى الكبيرة سيئة بمعنى الصغيرة. ظلم دون

69
00:24:47.300 --> 00:25:09.100
ظلمه فهذا ينبغي ان يتفطن له. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد فقوله تعالى وما يضل به الا الفاسقين اسلفنا وبينا ان هناك فسق دون فسق. فسق بمعنى الكفر وفسق دون ذلك. ومرد ذلك كله الى قدر المخالفة والخروج

70
00:25:09.100 --> 00:25:29.600
الخروج عن الطاعة. فازا لم تطع الله اذ امرك بالتوحيد تكفر. اذا لم تطع الله اذ امرك بغض البصر لا تكفر وفسق بين ذلك. لذلك فسق بمعنى الكفر كما في قوله تعالى فاستخف قومه فاطاعوه. انهم كانوا

71
00:25:29.600 --> 00:25:49.750
فاسقين. واما الذين فسقوا فمأواهم النار كلما ارادوا ان يخرجوا منها اعيدوا فيها فهذا فسق بمعنى الكفر اما الفسق دون ذلك والذين يرمون المحصنات ثم لم يأتوا باربعة شهداء فاجلدوهم ثمانين جلدة ولا تقبلوا لهم شهادة

72
00:25:49.750 --> 00:26:15.700
ابدا واولئك هم الفاسقون. فهنا الفساق ليسوا بكفار انما مرتكبون كبائرا. وقال عليه الصلاة والسلام لمس باب المسلم فسوق فهو فسق دون فسق. والله اعلم قال تعالى وما يضل به الا الفاسقين ثم بينت بعض صفاتهم. والا فاذا اردت الاستقصاء في صفة الفساق

73
00:26:15.750 --> 00:26:35.750
يعني رسالة صغيرة صفات الفساق ابعدنا الله واياكم عنهم. صفات الفساق وتأتي صفات الفساق من خلال الايات المتعلقة بهم في كتاب الله. والاحاديث الواردة في شأنهم من سنة رسول الله

74
00:26:35.750 --> 00:26:55.750
صلى الله عليه وسلم من صفاتهم ها هنا وليست هي كل صفاتهم. وان كانت جامعة لتلك الصفات على الاجمال الذين ينقضون عهد الله من بعد ميثاقه. ينقضون عهد الله ما عهد الله هنا من العلماء من قال عهد الله

75
00:26:55.750 --> 00:27:12.200
الذي اخذه على ذرية ادم وهم في صلب ادم عليه السلام كما في الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما خلق الله ادم مسعى ظهره واستخرج كل نسمة هو خالقها

76
00:27:12.300 --> 00:27:27.100
ويشهدهم على انفسهم الست بربكم؟ قالوا بلى شهدنا ان تقولوا يوم القيامة انا كنا عن هذا غافلين او تقول انما اشرك اباؤنا من قبل. وكنا ذرية من بعدهم ا فتهلك

77
00:27:27.100 --> 00:27:46.150
بما فعل المبطلون ومن العلماء من قال عهد الله هنا العهد المأخوذ عليهم على السنة نبيهم انبيائهم الصلاة والسلام فقد اخذت على الامم عهود على السنة انبيائهم عليهم الصلاة والسلام

78
00:27:46.300 --> 00:28:06.300
ومن العلماء من قال يشمل كل عهد اخذ على ابن ادم سواء كان وهم في صلب ابيهم ادم او على السنة رسلهم او ما كلفوا في كتاب الله سبحانه وتعالى. هذا ومن العلماء كسعد بن ابي وقاص رضي الله عنه من حمل الاية على الخوارج

79
00:28:06.300 --> 00:28:26.300
قال الذين ينقضون عهد الله من بعد ميثاق الخوارج اي يمرقون من الدين كما يمرق السهو من الرمية يدخلون الدين لكن لا يستفيدون منه شيئا ويخرجون منه كما يمرق السهو من الرمية والله تعالى اعلى واعلم. والظاهر والله اعلم

80
00:28:26.300 --> 00:28:45.800
انه كل عهد الذين ينقضون عهد الله من بعد ميثاقه. اما عن كلمة الميثاق فهو ما يحصل به الثقة تقول ميثاق ما تحدث به الثقة في النفوس. لا تحدث به الثقة في النفوس. ما هذا الميثاق

81
00:28:45.850 --> 00:29:05.850
قد يكون العهد المؤكد باليمين. يعني انت اخذت يدي في يدك واقسمت لي بالله انك لن تفعل كذا وكذا. فاحدثت لي في نفسي وقد يكون ميساق مكتوب. فالميساق اصله كلمة الميثاق من الاستيثاق وهو ما تحدث به الثقة في

82
00:29:05.850 --> 00:29:26.350
نفوس قد يكون كتابا قد يكون اية قد يكون حديث قد يكون يمينا فالميثاق عموما ما تحدث بي ثقته في النفوس ده يفترض والا قد تحلف لي وانا لا اصدقك. فهذا معنى الميثاق

83
00:29:26.450 --> 00:29:51.400
اخزنا منهم ميثاقا غليظا عهودا مؤكدة بالايمان غليظة على السنة انبيائهم. الذين ينقضون عهد الله من بعد ميثاقه ويقطعون ما طبعا اول ميثاق ميثاق بالتوحيد ويقطعون ما امر الله به ان يوصل. ما الذي امر الله به ان يوصل؟ اشياء كثيرة امر الله بها ان توصل

84
00:29:51.700 --> 00:30:11.700
من الامور التي امر الله بها ان توصل الايمان بكل الانبياء. فلا تكفر فلا تؤمن بنبي وتكفر بالذين بعده وهذا في اليهود وهو اليق بالمقام هنا لان الصورة مدنية واليهود امنوا بموسى وكذبوا بالنبي محمد صلى الله عليه وسلم. قال تعالى

85
00:30:11.700 --> 00:30:37.000
ان الذين يكفرون بالله ورسله ويريدون ان يفرقوا بين الله ورسله ويقولون نؤمن ببعض ونكفر ببعض ويريدون ان يتخذوا بين ذلك سبيلا اولئك هم الكافرون حقا واعتدنا للكافرين عذابا مهينا. فالذي امر الله بان يوصل منه الايمان بكل الرسل. وعبادة الله كما

86
00:30:37.000 --> 00:30:57.000
امر ايضا لا تؤمن ببعض الكتاب وتكفر ببعض. وامر الله بالارحام ان توصل. امر الله سبحانه وتعالى بالارحام ان توصل وقال فريق من العلماء امر الله ايضا ببسط القول بالعمل بوسط القول بالعمل ووصل

87
00:30:57.000 --> 00:31:16.450
للتذكر بالقول ولقد وصلنا لهم القول لعلهم يتذكرون اي اوصلنا اليهم القول. فالقول يشفع يتبع لمن يوصل بالعمل لان الله زم من لم يفعل ذلك اتأمرون الناس بالبر وتنسون انفسكم وانتم

88
00:31:16.650 --> 00:31:33.750
تتلون الكتاب افلا تعقلون وكذلك قال الله تعالى في كتابه الكريم يا ايها الذين امنوا لم تقولون ما لا تفعلون. فالوصل منه وصل الارحام ووصل الايمان بالكتب ووصل الايمان بالرسل نؤمن بالرسل

89
00:31:33.750 --> 00:31:53.750
اسر كلهم نؤمن بالكتب كلها وصل لعبادة الله سبحانه. قال تعالى الذين ينقضون عهد الله من بعد ميثاقه ويقطعون ما امر الله به ان يوصل ومنه الارحام كما لا يخفى ويفسدون في الارض ما سورة افسادهم في الارض اعظم

90
00:31:53.750 --> 00:32:17.300
في صورة منصور الافساد في الارض الشرك بالله وان تجعل هناك من تتلقى منه غير الله. لان الدنيا ستفسد. الله انزل انزل احكاما وامر بتوحيده. اذا انت لم توحد ولم تتبع الاحكام. الله نهى عن القتل. فاذا انت لم تحترم هذا ولم تقر به قتلت

91
00:32:17.300 --> 00:32:37.300
نهى عن السرقة ستسرق لا عن الخمر تشرب الخمر نهى عن الزنا ستزني فكل صور الفساد في الارض تتأتى من مخالفة امر الله تتأتى من الشرك بالله. فاعظم صور الافساد في الارض الشرك بالله. ولذلك ترى اهل

92
00:32:37.300 --> 00:32:57.300
الشرك بالله اشد الناس افسادا في الارض قد تقولهم لم يقتلوا لكن هم يزنون ويسرقون وقويهم يقهر فكل صور الافساد في الارض عندهم يأكلون الجيف والخنازير في كل الابواب. نجس والعياذ بالله

93
00:32:57.300 --> 00:33:17.300
اشد صورة من صور الافساد في الارض الشرك بالله. ثم بعد ذلك تتأتى صور كزلم العباد الجور في الاحكام سرقة العباد الزنا الاغتصاب كل الصور اللي في التقطيع والارحام النازر الى قوله تعالى

94
00:33:17.300 --> 00:33:36.050
تقطعون ما امر الله به ان يوصل ويفسدون في الارض يرى ايضا اقتران قطع ما امر الله بان يوصل بالافساد في الارض. وقد قال الله تعالى في كتابه الكريم في سورة محمد عليه الصلاة والسلام فهل

95
00:33:36.050 --> 00:33:59.200
اسيتم ان توليتم ان تفسدوا في الارض وتقطعوا ارحامكم اولئك الذين لعنهم الله فاصمهم مع ما ابصرهم وفي حديث غير سنده السلامة وان كانت به علة ما من ذنب اجدر ان تعجل العقوبة لفاعله في الدنيا

96
00:33:59.200 --> 00:34:23.250
يدخر له من العذاب يوم القيامة من البغي وقطيعة الرحم. فالبغي افساد وقطيعة الرحم افساد كذلك. قال تعالى ويقطعون ما امر الله به ان يوصل اما شاملة للارحام والايمان بكل الرسل وبكل الكتب وبكل ما في الكتاب العزيز. ويفسدون في الارض

97
00:34:23.250 --> 00:34:39.400
اولئك هم الخاسرون. الاية فيها تحذير من نقض العهد والميثاق حتى مع الكفار حتى مع الكفار اذا عاهدتهم بعهد الله فلا تنقضه. قال تعالى يا ايها الذين امنوا اوفوا بالعقود. قال تعالى

98
00:34:39.400 --> 00:34:58.150
في كتابه الكريم. واما تخافن من قوم خيانة فانبذ اليهم على سواء ان الله لا يحب الخائنين قال تعالى واوفوا بعهد الله اذا عاهدتم ولا تنقضوا الايمان بعد توكيدها وقد جعلتم الله عليكم كفيلا. وقال رسول الله

99
00:34:58.150 --> 00:35:16.400
صلى الله عليه وسلم ينصب لكل غادر لواء يوم القيامة. عند استه يقال هذه غدرة فلان ابن فلان فنقض العهد ليس من شيم اهل الايمان فمن محاسن ديننا الوفاء بالعهود حتى مع الكفار

100
00:35:16.550 --> 00:35:36.550
حتى مع اهل الكفر نفي بالعقود لقوله تعالى يا ايها الذين امنوا اوفوا بالعقود وهي العهود بصفة عامة. هكذا بهذا القدر نجتزئ. قال تعالى افسدون في الارض اولئك هم الخاسرون. الذين خسروا دنياهم وخسروا اخرتهم

101
00:35:36.550 --> 00:36:01.650
على السواء فلا خسران اكبر من خسران يتبعه دخول النيران والعياذ بالله لا خسران اكبر من ذلك. خسرت في تجارتك متحملا والدنيا كلها ستنقضي خسرت اي شيء من امور الدنيا فكل ذلك يمكن ان يعاقب باذن الله بخير فالعاقبة

102
00:36:01.650 --> 00:36:21.100
لكن قل ان الخاسرين الذين خسروا انفسهم واهليهم يوم القيامة الا ذلك هو الخسران المبين قل ان الخاسرين الذين خسروا انفسهم واهليهم يوم القيامة الا ذلك هو الخسران المبين. فهذا الذي يبكى عليه الخاسر الذي

103
00:36:21.100 --> 00:36:41.100
خسر نفسه وقال له يوم القيامة. بهذا القدر يجتزئ مشيرا الى ان الايات التي ذكرت فيها رد على فئات من اهل الضلال دعناهم بفئة المرجئة وفئة الصوفية. ثم بعد ذلك فئة المعتزلة الذين يقولون انه ان الله

104
00:36:41.100 --> 00:37:01.100
لا يضل احدا ولا يهدي احدا وفئات الخوارج فئات متعددة ذكر امرهم في هذا المقام عرضا فئة الاشاعرة الذين ينفون صفات رب العالمين هكذا فكتاب الله نور ولكن يهدي يهدي الله به من اتبع رضوانه

105
00:37:01.100 --> 00:37:18.750
سبل السلام ويخرجهم من الظلمات الى النور باذنه. ويهديهم الى صراط مستقيم. جعلنا الله واياكم من المهتدين بكتاب وسنة رسوله آآ ولا يفوتنا عذرا ان ننوه على شيء مما يتعلق بالحياء

106
00:37:18.850 --> 00:37:37.000
المحمود والحياء الذي ينبغي الا يتواجد الحياء بصفة عامة. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الحياء لا يأتي الا بخير. وقال عليه الصلاة والسلام او كان عليه الصلاة والسلام اشد حياء من العذراء

107
00:37:37.150 --> 00:37:56.200
في خدرها وقال الحياء شعبة من الايمان وقال ان مما ادرك الناس من كلام النبوة الاولى اذا لم تستحي فاصنع ما شئت لكن لا يمنعنا الحياء عن الفقه في الدين. قالت عائشة رضي الله عنها رحم الله نساء الانصار لم يمنعهن الحياء من الفقه في الدين

108
00:37:56.200 --> 00:38:08.100
قالت ام سليم لرسول الله صلى الله عليه وسلم يا رسول الله ان الله لا يستحي من الحق فهل على المرأة من غسل اذا هي احتلمت فغطت ام سلمة وجهها وقالت

109
00:38:08.550 --> 00:38:23.950
تربت يمينك يا ام تربت يمينك يا ام سليم وهل تحترم المرأة؟ قال النبي بل انت تربت يمينك يا ام سلمة فبما يشبهها ولدها وقالت عائشة رضي الله عنها وقد سئلت

110
00:38:24.200 --> 00:38:44.200
عن الرجل يأتي اهله ولم ويكسل قالت كنت افعل ذلك مع النبي صلى الله عليه وسلم ثم نغتسل او كما قالت وايضا جاء اليها اخوها عبدالرحمن ومعه زوجته او زوجه عائشة بنت طلحة وكان في عنفوان الشباب

111
00:38:44.600 --> 00:39:03.250
وكانا صائمين فقالت يا عبدالرحمن ما يمنعك ان تدنو من اهلك تقبلها وتلاعبها قال وانا صائم يا ام المؤمنين؟ قالت كنت افعل ذلك مع النبي صلى الله عليه وسلم وانا صائم وهو صائم عيشة كانت مع الرسول في عنفوان شبابها

112
00:39:03.350 --> 00:39:18.200
كانت في عنفوان شبابها ايضا رضي الله تعالى عنها. فالشاهد ان الحياء له فقه ولا ينبغي ان يصد عن الخير والله اعلم لكن الاسترسال ايضا في الحديث الذي يخدش الحياء

113
00:39:18.300 --> 00:39:37.700
لا ينبغي ابدا ان يكون لرجل مع امرأة قد جاءت امرأة الى النبي صلى الله عليه وسلم تسأله عن غسل المرأة من المحيض علمها بايجاز وقال خذي فرصة ممسكة اي قطعة من القطن عليها مسل فتطهري بها. قالت كيف اتطهر

114
00:39:38.050 --> 00:39:58.150
قال سبحان الله تطهري. قالت كيف اتطهر؟ قال سبحان الله تطهري فقالت عائشة فاجتبستها اخذتها بعيدا عن رسول الله وقلت لا تتبعي بها اثر الدم. فالشاهد من ذلك ان الحياء ايضا له فقه وان الشخص

115
00:39:58.150 --> 00:40:12.565
كريم عليه ان يتحلى بالحياء ولا يخرج عن هذا الا اذا دعت الى ذلك حاجة او ضرورة والله اعلم وصلي اللهم على نبينا محمد واله وسلم والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته