1
00:00:00.100 --> 00:00:24.300
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد الامين وعلى اله وصحبه ومن دعا بدعوته الى يوم الدين وبعد مع تفسير بعض الايات من سورة البقرة مطلعها قول الله تعالى

2
00:00:24.800 --> 00:01:01.400
الطلاق مرتان المراد به الطلاق الذي للزوج على زوجته فيه رجعة مرتان طلاق الرجعي مرتان الطلاق مرتان مفاده ان الطلاق الذي للزوج حق الرجعة فيه على زوجته مرتان وهو طلاق المرأة المدخول بها

3
00:01:02.200 --> 00:01:28.100
اما غير المدخول بها فكما سمعتم فلا عدة لها اذا طلقت  لقول الله تبارك وتعالى يا ايها الذين امنوا ازا نكحتم المؤمنات ثم طلقتموهن من قبل ان تمسوهن فما لكم عليهن من عدة تعتدونها

4
00:01:28.750 --> 00:01:58.050
فمتعوهن وسبحوهن صباحا جميلا الطلاق مرتان فامساك بمعروف او تسريح باحسان ما المراد بالامساك بالمعروف من العلماء من قال ان الامساك بالمعروف هو ان يردها اليه قاصدا الاحسان اليها والتسريح باحسان

5
00:01:59.250 --> 00:02:30.400
فيه وجهان للعلماء احدهما ان يتركها حتى تنقضي عدتها بالمعروف ولا يضر بها يعني اذا طلق التطليق الثانية واراد ان يسرح باحسان يتركها بلا مراجعة حتى تنقضي العدة ولا يضر بها انه قد يقصد الاضرار بها

6
00:02:30.900 --> 00:02:52.700
فيرجعها الى عصمته عند اقترابه العدة على النهاية ثم بعد ان يرجعها الى اصماته يقول انت طالق فتحتد عدة اخرى ثلاث حيضات وقد قبيل انتهائه يقول راجعتك ثم يقول انت طالق لكي يطيل مدة

7
00:02:53.050 --> 00:03:14.850
ادتها الى تسعة قروء سيكون قد اضر بها وهذا حرام لان الله قال وبولتهن احق بردهن في ذلك ان ارادوا اصلاح اما ان ارادوا اضرارا او ارادوا افسادا او ارادوا ظلما

8
00:03:15.100 --> 00:03:40.100
تأثمون قال تعالى في امساك بمعروف او تسريح باحسان الامساك بالمعروف ان يردها اليه قاصدا سلامة المعيشة واقامة حدود الله والتسييح باحسان للعلماء فيه صورتان الاولى ان يطلقها حتى تنقضي عدتها وهذه امثل الصور

9
00:03:40.800 --> 00:04:02.200
ومن العلماء من قال يطلقها التطليقة الثالثة فيكون قد بانت منه وهذا الاخير ضعيف في هذا المقام والله اعلم فالطلاق مرتان فامساك بمعروف او تسريح باحسان ولا يحل لكم ان تأخذوا مما اتيتموهن شيئا

10
00:04:03.000 --> 00:04:24.350
لا يحل لك ايها الزوج ان تمارس ضغوطا على زوجتك حتى تسترد شيئا من الصداق الذي اعطيتها اياه ليس لك ايها الزوج ان تمارس ضغوطا على زوجتك حتى تسترد منها شيئا من المهر الذي اعطيتها اياه

11
00:04:25.800 --> 00:04:47.900
ولا يحل لكم ان تأخذوا مما اتيتموهن شيئا الا ان يخافا الا يقيما حدود الله ان خاف الزوج وزوجته او زوجته الا تقيم حدود الله معه فحينئذ يجوز لك ايها الزوج ان تأخذ منها شيئا

12
00:04:48.000 --> 00:05:09.900
تفتدي بها به نفسها منك ان خفتم الا يقيما حدود الله فلا جناح عليهما فيما افتدت به هذه هي الاية الوحيدة فيما اعلم في باب الخلع والخلو هو المفارقة الزوجية من قبل المرأة

13
00:05:10.550 --> 00:05:30.550
من قبل المرأة ويكون عند بعض العلماء عند الشقاق فقط الا ان الشافعية يقولون هو عند الشقاق وعند الوفاق ايضا يعني هب ان المرأة آآ كرهت ان تعيش مع عفوا

14
00:05:30.600 --> 00:05:46.750
عند الشقاق عند الاختلافات الجمهور يقول لي الخلع يكون عند الاختلافات والامام الشافعي يقول حتى عند التوافق ازا رغبت هي وزوجها ان يفترقا بالحسنى دون ان تكون حتى هناك مشاكل فلهما ذلك

15
00:05:46.850 --> 00:06:08.000
هذا رأي الشافعية  الاية هي الاية الوحيدة في الخلع في كتاب الله صراحة قال تعالى فان خفتم الا يقيما حدود الله فلا جناح لهما فيما افتدت به. وقبل الدخول في تفسيرها سلف القول بانه

16
00:06:08.550 --> 00:06:29.200
يحرم على المرء على الزوج ان يأخذ شيئا من الصداق الذي اعطاه لزوجته يحرم على الزوج ان يأخذ شيئا من الصداق الذي اعطاه لزوجته الا عن طيب نفس منها الا عن طيب نفس منها

17
00:06:29.800 --> 00:06:58.400
وقد قال تعالى واتيتم احداهن قنطارا فلا تأخذوا منه شيئا اتأخذونه بهتانا واثما مبينا  اتأخذونه بهتانا واثما مبينا فيحرم على الزوج ان يأخذ شيئا من صداق زوجته قهرا وحرام عليه ان يضغط عليها ويعدلها حتى يأخذ شيئا من ذلك

18
00:07:00.050 --> 00:07:23.250
لكنني رفضت المعيشة مع المعيشة معه لانها لا تستطيع ان تقيم حدود الله معه او لعلة من العلل فلها ان تفتدي نفسها منه قال تعالى ولا يحل لكم ان تأخذوا مما اتيتمهن شيئا الا ان يخاف الا يقيما حدود الله

19
00:07:23.800 --> 00:07:42.050
تخاف الا تؤدي له حقه تخاف الا تقيم هي وهو امر الله سبحانه وتعالى فيهما. تخاف اذا دعا للفراش ان ترفض وهي تكرهه فان خفتم الا يقيموا حدود الله فلا جناح عليهما فيما افتدت به

20
00:07:44.200 --> 00:08:00.700
يجدر ان ازكر بالوارد في ابواب الخلع عموما من الاشياء المرفوعة الى النبي صلى الله عليه وسلم سواء كانت صحيحة او  بعد زكر هذه الاية الكريمة وقد علمتم انها الوحيدة في الخلع

21
00:08:01.600 --> 00:08:18.450
ورد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ان امرأة ثابت ابن قيس ابن شماس اتته وقالت يا رسول الله انا لا انقم على ثابت خلقا ولا دينا يعني من ناحية

22
00:08:19.100 --> 00:08:41.000
الدين هو دين من ناحية الخلق اخلاقه طيبة. لا انقم على ثابت خلقا ولا دينا ولكني اكره الكفر في الاسلام ثانيا انها تكره ان تكون كافرا للعشير او لا تقيم حدود الله مع زوجها

23
00:08:41.450 --> 00:09:00.950
قال بعض الشراح كان رضي الله عنه دميما فكانت تخشى اذا دعاها الى الفراش تأبى فتلعنها الملائكة حتى تصبح وقيل كانت لا تحبه وتخشى ان تفعل محرما بسبب ادم يحبها له ايا كان نوعه

24
00:09:01.000 --> 00:09:22.450
المحرم فهي تحترز لنفسها لا انقم على ثابت خلقا ولا دينا فيه رد على الذين يقولون لابد ان تكون هناك اسباب داعية الى الخلع وآآ يريدون في ذلك اشياء كثيرة ضعيفة الاسانيد

25
00:09:22.600 --> 00:09:43.850
ان يقولون امرأة اتت الى عمر تريد الخلع منه عفوا تريد الخلع من زوجها  قال لها انتظري وادخلها زريبة زريبة اغنام باتت فيها فخرجت في الصباح قال لها ماذا رأيت

26
00:09:44.600 --> 00:10:00.550
يعني يريد ان يقول لها المعيشة بعد الفراق قد تكون صعبة قالت اسعد ليلة مرت بي في حياتي علم من زلك انها تكره ان نعيش مع الزوج كل هذا لا اعلم له سندا ثابتا

27
00:10:00.700 --> 00:10:28.700
لا اعلم لهذا سندا ثابتا انما يتداوله يتداوله بعض العلماء للتنفير من الخلع وفي الحقيقة ان آآ الدولة هنا اه خطط خطوات في باب الخلع نقمها بعض العلماء والنازر المدقق يرى انها خطوات

28
00:10:28.850 --> 00:10:46.500
اراها امثل ان في بعض الدول على بعض الدول مسلا دول الخليج على سبيل المثال قد يأتي واحد من دول الخليج يتزوج فتاة فهو كبير السن مسلا كبير السن طعن في السن والفتاة صغيرة

29
00:10:48.550 --> 00:11:14.150
فالفتاة تفرح انها ستذهب ابوها يفرح انه لن يتكلف مالا وابناءه ستأتيهم فيز من دول الخليج ويذهبون وبعد ان تذهب الى هنالك ترى نفسها في بادية او ترى نفسها في مكان لا تعرف احدا ويعيرونها ولا يستطيع الرجل ان يعفها

30
00:11:15.250 --> 00:11:35.100
عن الحرام فتضجر تريد ان تختلع في كثير من هذه الدول يعطلونها جدا يعني احيانا نظرة بعض القضايا لمدة ثماني سنوات ثماني سنوات والمرأة في الم وعذاب في الم وعذاب

31
00:11:35.300 --> 00:12:02.000
فالخطوات التي خطتها مصر في ابواب الخلع انا لا ارى بها بأسا. ما المانع ازا المرأة ارادت ان تفارق زوجها وان ترد عليه حديقته ما هنالك اي مشكلة ليست هنالك اية مشكلة اذا نفرت المرأة نفورا من زوجها وقالت انا لا اريده وما اتاني به يأخذه

32
00:12:02.150 --> 00:12:20.600
ان هنالك اشكالية شرعية في هذا فيما اعلم والله سبحانه وتعالى اعلم. الا الكراهة التي تتولد نتيجة الفراق الا القراءة التي تتولد نتيجة الفراق. اما الحديثان الواردان في هذا الصدد

33
00:12:20.900 --> 00:12:42.500
عن رسول الله صلى الله عليه وسلم حديث المختلعات هن المنافقات فحديس ضعيف وحديث اي ما امرأة سألت زوجها الطلاق في غير ما بأس فحرام عليها رائحة الجنة حرام عليها رائحة الجنة. حديث ضعيف ايضا معلول

34
00:12:43.500 --> 00:13:00.100
هذه هي المادة التي وردت في ابواب الخلع ال اول منها فان خفتم الا يقيما حدود الله فلا جناح عليهما فيما افتدت به الثاني حديث امرأة ثابت ابن قيس ابن شماس

35
00:13:00.900 --> 00:13:23.400
والثالث حديس المختلعات هن المنافقات والرابع حديث ايما امرأة سألت زوجها الطلاق في غير ما بأس فحرام عليها رائحة الجنة الثالث والرابع ضعيفان والاية محكمة ليست بمنسوخة والحديث ثابت صحيح الاول حديث امرأة ثابت ابن قيس ابن شماس

36
00:13:25.600 --> 00:13:45.450
والفت النزر في هذا المقام ولعلة الى ان ثابت ابن قيس ابن شماس رضي الله عنه مبشر بالجنة في حديث خاص مستقل به وهو خطيب رسول الله صلى الله عليه وسلم

37
00:13:47.100 --> 00:14:05.950
حديس تبشيره بالجنة لما نزل قول الله تعالى يا ايها الذين امنوا لا ترفعوا اصواتكم فوق صوت النبي ظن ان المراد برفع الصوت ورفع الصوت الجبلي وكان رفيع الصوت. فاعتزل في بيته يبكي

38
00:14:06.400 --> 00:14:22.850
فافتقده رسول الله صلى الله عليه وسلم فارسل اليه فقالوا يا رسول الله معتزل يبكي يقول الا بعد حبط عمله للابعد من اهل النار فقال بل هو من اهل الجنة

39
00:14:23.950 --> 00:14:46.250
ومع زلك اختلعت زوجته منه مع زلك اختلعت منه زوجته قال تعالى فان خفتم الا يقيما حدود الله فلا جناح عليهما فيما افتدت به هنا سؤال يطرح هل يجوز للمخالع

40
00:14:46.450 --> 00:15:11.850
ان يأخذ من المرأة اكثر مما اعطاها عند الخلع يرى ذلك جمهور العلماء يرون انه يجوز للمخالع ان يأخذ من زوجته اكثر مما اعطاها قال مالك وهذا رأيه ولم ارى احدا ممن يقتدى بي يمنع من ذلك

41
00:15:11.900 --> 00:15:29.300
لكنه ليس من مكارم الاخلاق ليس من مكارم الاخلاق خلف في ذلك قوم بعد ما لك قبل ما لك ايضا قوم فقالوا لا يأخذ اكثر مما اعطاها. لان النبي عليه الصلاة والسلام

42
00:15:29.950 --> 00:15:53.650
قال اتردين عليه حديقته قالت نعم فامره ففارقها فامره ففارقها فلو كان اخز الاكثر جائزا لبينه النبي في سنته. ثم اننا اذا قلنا يأخذ اكثر مما اعطاها فقد يعضلها ايضا. يقول انا اريد مليون

43
00:15:54.300 --> 00:16:24.750
وهو ما اعطاه الا عشرة الاف فكيف تصنع ابقينا مع الاشكال فالمحاكم هنا في مصر تلزمه فقط باخز الذي اعطاها باخذ الذي اعطاه قد تولدت في مصر مشكلة اه من جراء القوانين الجديدة للخلع التي كانت في صدرت عن نحو ما يقارب عشر سنوات او اكثر

44
00:16:25.050 --> 00:16:48.050
او اقل آآ حاصلها ان هناك اناس كانوا يتهربون من الصداق الحقيقي فيكتبون في قائمة في في وسيقة الزواج المهر جنيه واحد حتى يتعزز يقول انا زوجتي قبلني بمهر جنيه واحد

45
00:16:48.150 --> 00:17:19.000
ان تعززا او تهربا من رسوم المأزون فلما جاءت قوانين الخلع فكان قامت المرأة تقول ترسل الجنيه للمحكمة تقول هذا صداقي القاضي بدوره او المحكمة بدورها ترسل الجنيه في مزروف مع محضر

46
00:17:19.700 --> 00:17:40.650
تفضل جنيك هذا صداقك ونسألك بانه سيتم الطلاق شكلي قاضي من القضاة هو نفسه زوجتهما فعلت معه هذا زوجته فعلت معه هذا الفعل وقالت صداقك جنيه لا اريدك تفضل الطلاق

47
00:17:41.700 --> 00:17:58.950
فبدأ القضاء يمشي على هذا زمنا وبعدها ذلك جاءت مشكلة وانتشرت المشاكل بسبب هذه المسألة فاوردوا شيئا عندهم في القضاء يقولون الدفع بصورية القضاء. يقول لك ان هذا شيء صوري ليس هو الحقيقي

48
00:17:59.800 --> 00:18:25.450
فبعد زلك قالوا قضية الطلاق آآ الخلع تمشي في مجراها ويحكم لها بالخلع. اما الحق المدني فله قضية له قضية اخرى واصبحت المرأة اذا رفعت على زوجها قضية خلع لزاما القاضي ملزم الزاما ان يحكم

49
00:18:25.550 --> 00:18:53.200
بالخلع اذا ردت الصداق ملزم الزاما ان يحكم لها بالخلع  اصبح القضاء تقريبا القاضي لا يملك شيئا يعني ازا رفعت المرأة قضية خلع غاية ما يفعله القاضي ان يؤجل القضية وقتا معينا الى ان يبعث حكما من علي وحكما من اهلها

50
00:18:53.500 --> 00:19:14.600
لكن في النهاية القاضي ملزم الزاما ان يحكم لها للخلع. اما اذا رفعت قضية طلاق للضرر لانها ستأخذ كل حقوقها كمطلقة فهذا الذي يأخذ فيه القاضي وقتا فارجع فاقول وبالله تعالى التوفيق

51
00:19:15.050 --> 00:19:35.450
ان المرأة اذا كرهت المعيشة مع زوجها وطلبت الفراغ ترد اليه الصداق لحديث اتردين عليه حديقة؟ قالت نعم فامره ففارقه قال تعالى فان خفتم الا يقيما حدود الله فلا جناح عليهما فيما افتدت به. لا اثم على الزوج

52
00:19:36.000 --> 00:19:51.350
ان يأخذ ولا اثم على المرأة ان تعطي وقد يقول للزوج لا اريد كل الصداق اريد اي شيء منه قد يقول الزوج طيب ردي لي اي شيء ويقبل ويعفو عن الجزء الباقي

53
00:19:51.550 --> 00:20:07.200
واقع ايضا الخلع بهذا آآ مسألة كونه يأخذ اكثر مما اعطاها قد تقدم القول فيه فلا جناح عليهما فيما افتدت به لان لا طعن في الرجل اذا اختلعت منه زوجته

54
00:20:07.650 --> 00:20:27.500
ازا كانت لا تريد واختلعت منه قد يكون كما اسلفت صالحا كثابت ابن قيس ابن شماس كان رجلا صالحا وهو خطيب الرسول عليه الصلاة والسلام فان خفتم الا يقيما حدود الله فلا جناح عليهما اي فلا اثم عليهما فيما افتدت به

55
00:20:28.200 --> 00:20:53.200
تلك حدود الله فلا تعتدوها حد الله لكم حدودا فلا تتجاوزوها ومن يتعدى حدود الله فاولئك هم الظالمون من يتعدى حدود الله فاولئك هم الظالمون في هذه الاية رد قال الديموقراطيين والليبراليين الذين يتجاوزون حدود الله يقولون ما دام الشعب رضي بشيء

56
00:20:53.650 --> 00:21:14.000
فلا بأس عندهم عند الديمقراطيين وعند الليبراليين انت حر ما لم تضر عند الليبراليين. عند الديموقراطيين الشعب يحكم نفسه بنفسه ولا مراعاة لحدود الله. فاذا رأى الشعب ان زواج مثل المثلية

57
00:21:14.250 --> 00:21:36.200
جائز الرجل يتزوج بالرجل المرأة تتزوج بالمرأة فعند الديمقراطيين يجوزون ذلك ما دام الشعب موافق وهذا يلزمنا في هذا المقام بوقفة قل ان اهل الكفر عياذا بالله منهم سلكوا مسلك قوم لوط

58
00:21:36.450 --> 00:21:59.950
الذين كانوا يأتون الزكران من العالمين بل وتجاوزوا الحدود التي فعلها قوم لوط ايضا فرسموها وجعلوها رسميا واباحوا للمرأة ان تتزوج بالمرأة وهذا سبيل اهل الكفر وهذا سبيل اهل الاجرام

59
00:22:00.450 --> 00:22:20.850
وليؤزنوا بحرب من الله ورسوله ليؤزنوا بحرب فالله قال لما انزل الحجارة من سجيل منضود على قوم لوط قال وما هي من الظالمين ببعيد وما هي من الظالمين ببعيد وهنا كان هناك بعض اخواننا

60
00:22:20.900 --> 00:22:43.100
من العرب او العجم آآ شجبوا هذا الصنيع ومقتوه آآ اخرهم كان من اخرهم الاخ السنغالي لاعب الكرة الذي يسمى ادريس جزاه الله خيرا وهو رجل مسلم جزاه الله خيرا ثم جزاه الله خيرا

61
00:22:43.200 --> 00:23:08.900
ثم جزاه الله خيرا على تنديده ورفضه ان يلبس فانلة تؤيد الشواذ لا اقول الشواذ فقط المجرمين فربنا وصفهم بالمجرمين وصفهم بالمجرمين جزاه الله خيرا على ان رفض صنيع اهل الاجرام من اتيان الذكران من العالمين

62
00:23:09.100 --> 00:23:30.250
فلا اقول اضم صوتي الى صوته كما يقولون انما اصل ديننا يمنعنا من ذلك وربنا سبحانه ارسل نبيا كريما لمنع هذه الرزيلة ولوط عليه السلام وحزرها منها اشد التحزير واشد عقوبة

63
00:23:30.700 --> 00:23:58.050
عوقب بها قوم هي العقوبة التي عوقب بها قوم لوط وبلادهم اتفكت رفعها جبريل عليه السلام عن الارض وقلبها ظهرا لبطن واتبعت بحجارة من سجيل منضود من حجارة متحجرة من حجاب من طين المتحجر من طين المتحجر وكل حجر عليه اسم صاحبه

64
00:23:59.900 --> 00:24:23.000
فدي اشد العقوبات التي حلت باقوام وزكرت في كتاب الله واكرر ان الله توعد من يصنعون هذه الجريمة بل وذكر في كتابه ان هذه الحجارة ونحوها ليست ببعيدة عن الظالمين الذين يسلكون هذا المسلك

65
00:24:23.200 --> 00:24:47.600
الذي سلكه قوم لوط ان هؤلاء المجرمين الكفار في فرنسا واوروبا الكافرة وامريكا الكافرة فضلا عن روسيا الملحدة كل هؤلاء مجرمون. كل هؤلاء مجرمون. وهذه من الاثار النجسة للديمقراطية العفنة التي يتشدقون بها

66
00:24:47.850 --> 00:25:05.500
فانتبهوا الى الاسلام لهذه الشعارات التي ظاهرها براقة ديمقراطية وهي تحمل في طياتها الكفر بعيني ورب العزة يقول في كتابه الكريم وما كان لمؤمن ولا مؤمنة اذا قضى الله ورسوله امرا

67
00:25:05.650 --> 00:25:27.200
ان يكون لهم الخيرة من امرهم ومن يعصي الله ورسوله فقد ضل ضلالا مبينا. والله يقول ولو اتبع الحق اهواءهم لفسدت السماوات والارض ومن فيهن فبكل صراحة وبكل وضوح استحلال فعل قوم لوط كفر

68
00:25:27.500 --> 00:25:49.000
كفر بالله استحلال هذا الفعل كفر والعياذ بالله ونشكر الله ثم نشكر اخانا ادريس السنغالي الذي منع من زلك ورفض رفضا وان هدد بالفصل من نادي عابس يروج للرزيلة فليفصل

69
00:25:49.050 --> 00:26:14.600
ولا نعبأ بنوادي تقوم على الكفر وتدعم الكفر وشكر الله من قام قبله بشجب هذه الرزيلة عياذا بالله من الرزائل. فيا اهل الاسلام فكان هناك من العجم من رفض هذا فانتم اولى بان ترفضوا كل شيء خالف كتاب ربكم وخالف سنة نبيكم صلى الله عليه وسلم

70
00:26:14.600 --> 00:26:32.000
صدق الله اذ قال فليكفر بها هؤلاء فقد وكلنا بها قوما ليسوا بها بكافرين ان هؤلاء المجرم ان هؤلاء المجرمين قوم لوط والعياذ بالله او من يفعلون فعل قوم لوط

71
00:26:32.200 --> 00:26:57.900
يتهمون البررة الاتقياء الاطهار يتهمونهم بما لا يليق ولا يجوز ان يتهموا به شأنهم شأن قوم لوط الذين قالوا اخرجوا ال لوط من قريتكم انهم اناس يتطهرون يفصلوهم من النادي. لماذا افصلوا من النادي؟ لانه لا يريد ان يلبس الفانلة التي تدعم من يفعلون فعل قوم لوط. اخرجوهم من

72
00:26:57.900 --> 00:27:24.450
شواطئ لماذا؟ لانهم يستترون لانهم يستترون يستتر اذا يخرج من الشاطئ لماذا؟ كيف يصنع تبقى المرأة عالية وهذا كله من النتاج العفن القذر للديمقراطية التي يتشدقون بها في الرأي الشخصي وانه يزني ورضي بالزنا ورضيت المزني بها فلا بأس عندهم بذلك

73
00:27:24.600 --> 00:27:40.450
ان رأى الشخص وانه يشرب الخمر يشرب كيف شاء لكن لا يضر احدا عندهم ان تحر ما لم تضر عياذا بالله من هذه الديموقراطية النتنة ومن العلمانية ومن الليبرالية فلا تنخدعوا يا اهل الاسلام

74
00:27:40.600 --> 00:27:57.700
بهذه الشعارات البراقة الواردة من دول الكفر فظاهرها فيه الرحمة وباطنه من قبله العزاب بل لا اقول ظاهرها فيه الرحمة ظاهرها فيه العزاب وباطنها من قبله ايضا العزاب هذا ما يتدين الله عز وجل

75
00:27:57.900 --> 00:28:22.150
به اعود الى التفسير قال الله تعالى في كتابه الكريم تلك حدود الله فلا تعتدوها ومن يتعدى حدود الله فاولئك هم الظالمون هناك بعض المباحث الفقهية المتعلقة بالخلع من ناحية اعتداد المرأة كم تعتد المخترع؟ هل تعتد بحيضة

76
00:28:22.400 --> 00:28:40.500
او بثلاث حيضات كالمطلقة يرى الجمهور انها تعتد بثلاث حيضات كالمطلقة ويرى بعض اهل العلم كان امير المؤمنين عثمان رضي الله عنه عبد الله ابن عباس رضي الله عنه انها تعتد بحيضة واحدة

77
00:28:40.850 --> 00:28:55.600
ونقل قول ثالث عن عثمان رضي الله عنه انه اذا كانت بعيدة العهد بالجماع كان زوجها سيبقى من زمن طويل لعدت عليها ولكن في مثل هذه الاحوال نلتزم بما تلتزم به

78
00:28:55.700 --> 00:29:15.700
الدولة من المذاهب في هذا الصدد ما دامت لا تخالف كتاب الله ولا سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا رأي الجمهور قال تعالى تلك حدود الله فلا تعتدوها ومن يتعدى حدود الله فاولئك هم الظالمون

79
00:29:15.850 --> 00:29:34.050
فين طلقها فلا تحل له من بعده حتى تنكح زوجا غيره قوله تعالى فان طلقها فلا تحل له من بعده حتى تنكح زوجا غير استدل به ابن عباس على ان الخلع فسخ ليس طلاقا

80
00:29:34.400 --> 00:29:55.650
كيف ذلك قال لان الله قال الطلاق مرتان ثم ذكر الخلع ثم قال فان طلقها فستكون رابعة اذا اعتبرنا الخلع تطليقا كما قال ابن عباس رضي الله عنهما وغيره من المفسرين يقولون قولا اخر يقولون ان قوله تعالى

81
00:29:56.150 --> 00:30:14.050
ولا يحل لكم ان تأخذوا مما اتيتموني الى اخر الاية كالجملة الاعتراضية. والمعنى الطلاق مرتان فامساك بالمعروف او تسيع باحسان. فان طلقها فلا تحل له من بعده حتى تنكح زوجا غيره. فجعلوا هذه الجملة

82
00:30:14.250 --> 00:30:36.350
ولا يحل لكم ان تأخذوا ما تتوهن شيئا كالجملة الاعتراضية. فكان المعنى عندهم مرتب كالاتي الطلاق مرتان فامساك بمعروف او تسليح باحسان فان طلقها فلا تحل لهم من بعده حتى تنكح زوجا غيره. وحكم الطلاق اذا طرد آآ اعترض

83
00:30:36.600 --> 00:30:52.900
كالجملة الاعتراضية في الايات الكريمة فهذا توجيه الجمهور للاية ان ابن عباس فاستلاله من ذلك هو ما ذكر فان طلقها فلا تحل له اي ان طلق الزوج امرأته التطليق الثالثة

84
00:30:53.050 --> 00:31:14.150
فلا تحل له من بعده حتى تنكح زوجا غيره النكاح هنا لابد وان يكون مصحوبا بالوطء مصحوبا بالوطء بالجماع وذلك في حديث امرأة الفهد القرزي جاءت النبي صلى الله عليه وسلم

85
00:31:14.350 --> 00:31:32.400
فقالت يا رسول الله ان رفاعة طلقني فابدت طلاقي اي طلقني اخر ثلاث تطلقات. اصبحت مقطوعة يعني لا احل له حتى ارجى اه حتى ينكح زوجا غيره. قالت فتزوجت بعده

86
00:31:32.650 --> 00:31:56.100
بعبدالرحمن بن الزبير وقيل ابن الزبير وانه والله ما معه يا رسول الله الا مسل الهدبة الم لم يستطع جماعها آآ قال النبي صلى الله عليه وسلم لعلك تريدين ان ترجعي الى رفاعة لا

87
00:31:56.200 --> 00:32:13.350
حتى يذوق عشيلتك وتذوقي عسيلته الن تستطيع الرجوع الى رفاعة حتى يحدس الجماع فمن العلماء من قال ان قوله تعالى فان طلقها فلا تحل له من بعده حتى تنكح حتى

88
00:32:13.600 --> 00:32:32.500
تنكح زوجا غير النكاح هنا المراد به عقد الزواج والجماع اخذ من السنة ومن العلماء من قال هذا من المواطن التي اتسع فيها معنى النكاح فاشتمل على عقد الزواج وعلى

89
00:32:32.650 --> 00:32:49.550
الوطء والله اعلم. على اية حال يلزم الوطء. اما مجرد العقد فلا يجوز ولا يخفى عليكم ان النبي لعن المحلل والمحلل له وبالله تعالى التوفيق فين طلقها؟ فلا تحل له من بعد

90
00:32:49.650 --> 00:33:12.200
حتى تنكح زوجا غيره الزواج بنية الطلاق هل جائز او غير جائز يعني رجل اضمر في نفسه ان يتزوج امرأة ايا كانت المرأة سواء مختلعة او غير مختلعة لكن هو ادمر في نفسه اضمر في نفسه

91
00:33:12.350 --> 00:33:36.400
ان يتزوجها مدة زمنية ويطلقها ما افصح عن زلك هل يصح الزواج الزواج صحيح الا اذا كان يقصد التحليل فلعن الله المحلل والمحلل له فاذا لم اه ان لم يبدي ما في نفسه فالزواج

92
00:33:36.750 --> 00:33:56.850
صحيح ان قصد التحليل يأثم لكن هب ان امرأة رجلا بصفة عامة يريد ان يتزوج ويطلق بعد كالشباب الذين يسافرون الى دول اوروبا على سبيل المثال واحدهم يخشى الوقوع في العنات والفتنة فيقول انا في نفسي اتزوج

93
00:33:57.100 --> 00:34:26.850
وانا مسافر اطلق لكن لا يفصح بزلك عند العقد فما حكم النكاح في ذلك؟ العقد صحيح العقد صحيح العقد صحيح واستدل لصحته بقول النبي صلى الله عليه وسلم الله تجاوز لامتي ما حدست به انفسها ما لم تتكلم او تعمل

94
00:34:28.450 --> 00:34:57.500
واستدل الشافعي باثرين في سندهما ارسال الاسر الاول ان امرأة قرشية كانت متزوجة بقرشي فساءت بينهما العشرة فطلقها القرشي ثلاثا متفرقات وطلقها ثلاثة ولد القرشيون يبحثون عن حل للمشكلة فقال رجل او قالت امرأة عجوز انا

95
00:34:58.000 --> 00:35:21.550
اه هل لكم هذه المشكلة وزهبت الى رجل كان يخدم المسجد كان يخدم المسجد وهكذا يلبس يابا مرقاة في ركعتين من الفقر فقالت له يا ذا الركعتين هل لك في ان تتزوج امرأة قرشية نسيبة

96
00:35:22.600 --> 00:35:47.550
تبيت معها ليلتك هذه ونكسوك ثوبين جميلين قال لا بأس فزفوها له وزوجوها له على ان يطلقها في الصباح فلما ادخلت عليه ودخل بها اعجبت به واعجب بها فقالت له

97
00:35:47.650 --> 00:36:04.950
تسمع هم سيطرقون علينا الباب بعد الفجر ويقولون اخرج فقل ما انا مطلق واشكوهم الى عمر فبعد صلاة الفجر اذا بالطارق يطرق الباب طرقا شديدا اخرج اخرج طلق. قال ما انا بمطلق. قال انتفقت معنا

98
00:36:05.400 --> 00:36:31.100
قال ماذا بمطلق؟ فشكوه الى عمر قال عمر امسك عليك زوجك واتى بالعجوز ضربها العجوز التي سعت واستمرت الزيجة وكان عمر كلما لقيه وقال سبحان من كساك هذه الركعتين  فالشاهد من هذا الباب

99
00:36:31.400 --> 00:36:52.100
الرجل نوى يعني هو عند الزواج كان مدخر في نفسه النية للطلاق ولكن تعدلت فما ابطل عمر زواجه الاول وقال الزواج باطل. وهذا الذي ذكرته هو رأي جمهور العلماء. هو رأي جمهور العلماء

100
00:36:52.700 --> 00:37:23.000
اه وثمة اثر اخر. فيه شيء اخر في هذا الباب نية المرأة افترض ان المرأة طلقت ثلاثا وتزوجت لكن هي في نيتها  اكبر الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد

101
00:37:23.550 --> 00:37:45.800
بقي النظر في نية المرأة عند النكاح بقصد التحليل الوارد ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لعن الله المحلل وفي رواية المحل في رواية المحل والمحلل له لعن الله المحلل

102
00:37:46.050 --> 00:38:11.900
او المحل والمحلل له فاللعنة هنا على الرجلين سواء الزوج المتواطئ او الرجل الذي تواطأ كي يتزوج امرأته. الزوج الاول المتواطئ الذي كان زوجا او الذي تواطأ معه لكن المرأة ليس لها ذكر

103
00:38:12.700 --> 00:38:36.300
فمن ثم قال بعض العلماء لا اعتبار لنية المرأة وذلك لان النبي لم يذكرها. ولان النبي قال لامرأة رفاعة لعلك تريدين ان ترجعي الى رفاعة لا حتى يذوق عسيلتك وتذوقي وسيلته

104
00:38:36.700 --> 00:39:00.350
قالوا فالمرأة ليس لها وعيد في هذا الباب لانها لا تملك امران الطلاق والله تعالى اعلى واعلم هكذا قال بعض اهل العلم في هذا الصدد قال تعالى فان طلقها فلا جناح عليهما ان يتراجعا ان ظن ان يقيما

105
00:39:00.550 --> 00:39:21.100
حدود الله ان ظن ان غلب على زنهما انهما سيقيمان حدود الله. تتأتون مسألة يعني ان طلقها فلا تحل له اي انطلق المخالع انطلق المخالع عفوا ان طلقها الزوج الجديد

106
00:39:22.650 --> 00:39:38.950
انت عفوا اعوز بالله من الشيطان الرجيم. فان طلقها فلا تحل له من بعده حتى تنكح زوجا غير التطليقة الثالثة. فان طلقها الزوج الجديد فان طلقها الزوج الجديد فلا جناح عليهما ان يتراجعا هي والزوج

107
00:39:39.150 --> 00:40:01.850
الاول هنا مسألة آآ يثيرها العلماء او هما مسألتان اذا طلقت المرأة ثلاث تطليقات فتزوجت رجلا اخر بعد انقضاء العدة. وتزوجها الرجل آآ وطلقها الرجل الاخر ثم رجعت الى الزوج الاول بعقد جديد

108
00:40:02.850 --> 00:40:19.950
كم للزوج الاول من تطليقة ايضا نفس كانها متزوجة من جديد ازا طلقت سلاس تطليقات لا تحل له. يعني له ان يطلقها تطليقتين. اما اذا طلقها الثالثة فلا تحل له حتى تنكح زوجا غيره

109
00:40:21.600 --> 00:40:42.000
فهذه المسألة الاولى. يعني اذا تزوج الرجل زوجته بعد ان تزوجت رجلا اخرا بكونه قد طلق ثلاثا من قبل ترجع اليه كانها متزوجة من البداية لكن المسألة الثانية هنا تسمى مسألة الهدم

110
00:40:42.850 --> 00:41:07.900
رجل طلق امرأته تطليقتين فقط او تطليقة واحدة وتراجع حتى انقضت عدتها فتزوجت بعد انقضاء عدتها برجل اخر ودخل بها الرجل الاخر وطلقها ورجعت للزوج الاول الذي طلقها واحدة او

111
00:41:08.050 --> 00:41:30.900
اثنتين هل التطليقة الاولى او التطليقة المحسوبتان ام ليستا بمحسوبتين ويبدأ عددا جديدا من الطلاق فهذه يسميها العلماء مسألة الهدم قالوا ان كان زواج المرأة برجل جديد هدم سلاس تطليقات

112
00:41:31.950 --> 00:41:55.250
من باب اولى ان يستطيع ان يهدم تطليق او تطليقتين فهنا سماها العلماء مسألة الهدم مسألة الهدم فهذا باختصار شديد في هذا الباب تلك حدود الله يبينها لقوم يعلمون نرى في الايات المباركات

113
00:41:55.750 --> 00:42:14.050
الحث على حسن صحبة الزوجة من قوله تعالى امساك بمعروف او تسيع باحسان ان خفتم من لا يقيما حدود الله فلا جناح لهما فيما افتدت به فلا جناح ليما يتراجعان ظن ان يقيما حدود الله تلك حدود الله فلا تعتدوها

114
00:42:14.150 --> 00:42:39.700
كلها ايات تحمل الحث على حسن صحبة النساء امساك بمعروف او تسع باحسان. وعاشروهن بالمعروف وبالله تعالى التوفيق  هذا وصل اللهم على نبينا محمد واله وسلم والحمد لله رب العالمين والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. حياكم

115
00:42:39.750 --> 00:42:42.856