1
00:00:00.300 --> 00:00:25.000
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد الامين وعلى اله وصحبه ومن دعى بدعوته الى يوم الدين وبعد فمع تفسير بعض الايات من سورة البقرة مطلعها قول الله تعالى

2
00:00:25.900 --> 00:00:48.750
لا جناح عليكم ان طلقتم النساء ما لم تمسوهن او تفرضوا لهن فريضة قوله تعالى لا جناح اي لا اثم اين اثم عليكم ان طلقتم النساء ما لم تمسوهن او تفرضوا لهن فريضة

3
00:00:49.800 --> 00:01:13.100
الاسم الموضوع اسم متعلق بماذا فمن العلماء من قال لا اثم عليكم اذا لم تعطوهن شيئا من الصداق ما لم تمسوهن او تفرضوا لهن فريضة ما دمتم لم تجامعوهن ولم تسموا الصداق

4
00:01:13.700 --> 00:01:34.800
فلا اثم عليكم ان لم تعطوهن الصداق ومن العلماء من قال الاسم موضوع عن الطلاق بمعنى ان طلقت الزوجة المعقود عليها لا اثم عليك ما لم تمسها او تفرض لها فريضة متعلق بالصداق

5
00:01:35.950 --> 00:01:57.700
اي اذا لم تعطيها شيئا من الصداق لا اثم عليك اذا طلقتها ولا اثم عليك اذا لم تعطها شيئا من الصداقة لكن لها المتعة ولا نفسل في القول في امر المطلقات وما يتعلق بهن من الصداق

6
00:01:59.800 --> 00:02:31.250
فالمطلقات اقسام مطلقات غير مدخول بهن ومطلقات مدخول بهن المطلقات الغير مدخول بهن يعني اللواتي عقدن العقد فقط على قسمين مطلقات غير مدخول بهن لن يتفق على المهر لم يسمى الصداق

7
00:02:32.350 --> 00:02:56.100
ومطلقات غير مدخول بهن سمي لهن الصداق يعني في واحد عقد على واحدة ولم يتفقان على المهر  وواحد عقد على واحدة واتفق على المهر. وهذا وذاك لم يدخلان بالمطلق بالمرأة

8
00:02:57.350 --> 00:03:20.600
فالمرأة التي عقد عليها ولم يتفق على مهرها لا شيء على المطلق تجاهها الا المتعة يعني ليس لها من الصداق شيء التي لم يسمى لها الصداق والمرأة التي اتفق على صداقها اتفقت معها

9
00:03:21.250 --> 00:03:44.300
العاقد على الصداق لها نصف الصداق اذا طلقت للاية الكريمة ليه؟ وان طلقتموهن انه قبل ان تمسوهن وقد فرضتم لهن فريضة فنسوا ما فرضتم الا ان يعفون الاية هناك بعض اخواننا احيانا يكون من اهل الاحتيال

10
00:03:45.850 --> 00:04:10.000
ويأتي يطلب بنتا من ابيها للزواج بها فيقول انا موافق خلاص اتفقده على الموافقة. طب نعقد الاب يقول طيب نتفق ما فيش بيني فرق ليس بيننا اي مشكلة اللي انتم عايزينه ان شاء الله نعمله لكم ويعين الموضوع

11
00:04:10.850 --> 00:04:31.000
حتى يتمم العقد دون ان يسمي الصداق ويقول له جرب اجلس مع ستة اشهر سبعة اشهر واطلق فاذا طلق جاء ابوها يكلمه في الصداق والملك ليس لكم صداق. نحن لم نسمي صداق

12
00:04:31.600 --> 00:04:48.850
قل الاية هي لا جناح عليكم ان طلقتم النساء ما لم تمسهن او تفيضوا لهن فريضة ابو البنت الفقيه قل لها لازم اسمي الصداق فهنا الفقه نفع من يا شيخ خلف

13
00:04:49.350 --> 00:05:12.700
نفع الفتاة ووالدها دنيويا يعني نفع دنيويا نفع الفتاة ووالدها من غير اثم فيفترض انه كتب المهر مسلا متين الف لها ميت الف منهم حتى اذا سامحت هي مأجورة على المسامحة لانها سامحت في حق ثابت

14
00:05:13.100 --> 00:05:36.400
لها سمحت في حق فهو نفعها في الدنيا والاخرة. ان سمت وعفت فهي منتفعة وان سمت واخذت فهي منتفعة في دنياه فهنا الفقه ينفع الفقه ينفع الشاب الفقيه ازا حاول يتزوج بواحدة ابوها ليس بفقيه

15
00:05:36.450 --> 00:05:50.550
يميع له الموضوعات حتى يؤجل الاتفاقيات ويقول له انت ابونا وهي اختناك ايه اللي انتم عايزينه كله هنعمله لكم ده في عينيا وعلى راسي حتى يتمم العقد دون ماذا دون تسمية الصداقة

16
00:05:50.650 --> 00:06:16.750
انطلق قبل المسيس لا شيء لها الا المتعة وان اه كانت قد سمي لها فنصف الصداق هذا في المطلقات غير المدخول بهن غير المدخول بهن المعروف في مصر في بلادنا يتمثل في ثلاثة اشياء في الغالب

17
00:06:17.300 --> 00:06:30.400
بالشبكة الزهب المتفق عليه لانه ليس هدية محضة انما هم يجعلونه في مصر قد يكون في دول اخرى هذه هي محضة لكن في مصر العرف جرى على انه من الصداق

18
00:06:31.250 --> 00:06:54.450
تلاها النصف الشبكة وفي مصر وهذا قد يختلف عن بلاد كثيرة الزوج يأتي ببعض اساس البيت يتمثل في غرفة النوم الخشب. هي غرفة يسمونها السفرة غرفة يسمونها المجلس سموه بالعجمي الانتريه ولا الصالون

19
00:06:55.050 --> 00:07:25.050
وهل البنت يأتون ببعض الرفايع والمطبخ والثلاجة والغسالة كده والرفايع وكل هذا يكتب قائمة عفش قائمة اثاث يوقع عليها الزوج فتكون ملكا للزوجة فيكون الذي خص الزوج منها كمهر هو الاساس الذي يأتي به

20
00:07:25.150 --> 00:07:46.450
الزوج للبنت نصفه اذا طلقت قبل المسيس يعني قائمة العفش قائمة الاساس هذه التي وقع عليها الزوج تنقسم لقسمين. قسم يأتي به اول بنت وهو قسم يأتي به الزوج والذي يأتي به الزوج يعتبر صداق مع الشبكة

21
00:07:46.550 --> 00:08:09.900
فينصف والشيء الثالث بعض الاسر تكتب مؤخرا للصداق وبعض الاسر لا تكتب فيكون المهر تمسل عند الذين يكتبون مؤخر الصداق فيه الذهب والاثاث الذي يأتي به الزوج مؤخر الصداق. كل هذا ينصف

22
00:08:10.300 --> 00:08:31.850
وللزوجة منه النصف اذا سمي كل هذا لم يسمى ليس لها الا المتعة وسيأتي الكلام عليه. هذا في المطلقات غير المدخول بهن اما المطلقات المدخول بهن عقد عليها ودخل بها الزوج

23
00:08:32.150 --> 00:08:56.550
قلنا ايضا منهن نسوة نسوة لم يسمى لهن الصداق دخل ولم يتفق على الصداق لكن دخل بها ونسوة سمي لهن الصداق واللواتي سمي لهن الصداق ودخل بهن واراد ان يطلق طبعا للزوجة الصداق كاملا

24
00:08:57.400 --> 00:09:23.800
المدخول بها ولها متعة كما سيأتي بيانه ان شاء الله ولها النفقة مدة العدة حتى تنقضي العدة لها النفقة ولها مدة العدة وصداقها كاملا ومؤخر صداقها كاملا والشبكة لها ولها متعة على قدر السعة ولها حضانة الاولاد اذا كان عندها

25
00:09:24.200 --> 00:09:46.300
اولاد وان كانت حاملا ينفق عليها ايضا حتى تضع الحمل. النفقة وان كانت ترضى تأخذ اجرة الرضاعة فهذا في المدخول بها وسمي لها الصداق لها الصداق تاما اضافة الى ما ذكر

26
00:09:46.650 --> 00:10:10.350
من المتعة ونفقة مدة العدة حضانة الاطفال الى غير ما ذكر مطلقة النسوة مدخول بهن ولم يسمى لهن الصداق لم يسم لهن الصداق وتبت مشكلة طيب ما اريد ما اتفقنا على مهر بس انت دخلت بها

27
00:10:10.850 --> 00:10:32.650
وصداقها ثبت لان الله قال واتوا النساء صدقاتهن نحلة فريضة والنبي صلى الله عليه وسلم قال لها الصداق بما استحللت من فرجها وقال تعالى واتيتم احداهن قنطارا فلا تأخذوا منه شيء لكن هذه ما اوتيت. نكتفي بالدليلين

28
00:10:34.900 --> 00:11:00.200
فما العمل؟ ينظر الى مهر مسيلاتها اطرى بها ابناء عمومتها ابناء اخوالها جاراتها من هم في طبقتها من المستوى المعيشي ويؤخذ المتوسط من ذلك ويفرض لها ما الدليل؟ الدليل وحديث برو عن بنت واشق

29
00:11:01.050 --> 00:11:21.850
ان انها عقدت على زوجها فمات عنها ولم يكن سمى لها صداقا ودخل بها. آآ عفوا كان لم يدخل بها وسمى لها صداقة هي زوجة فقال النبي لها مهر مثلها من غير وكس

30
00:11:22.050 --> 00:11:39.950
ولا شطط يعني الوكس الموكوسة الممقوسة حقها. الشطط المرتفعة في العلو من غير وقت ولا شطط وعليها العدة ولها الميراث. فهذا القضاء وان كانت لم يدخل بها لكن مات عنها زوجها فهي زوجة

31
00:11:41.250 --> 00:12:07.900
فعلى هذا جرى الجماهير من العلماء الان بالشيء يذكر هناك قوانين يخطط لها ويبيت لها بليل الى الضلال والباطل اقرب منها الى الاسلام والايمان بل هي ضلال بعينه يعدها بعض المجالس الشهيرة

32
00:12:09.700 --> 00:12:32.200
وتتضمن هذه القوانين التي يعد لها من الان ويمكر الماكرون لها ويبيتون لها بليل هؤلاء المكرة رجالا ونساء يزعمون انهم ينتصرون للمرأة وهم يظلمونها ويدعون انها انهم ارحم بها من الله

33
00:12:32.900 --> 00:12:59.300
وكذبوا فالله الرحيم بعباده سبحانه وتعالى واولا آآ نقول ما سنقوله ان شاء الله ليس بيننا وبين النساء عداوة هن اخواتنا امهاتنا وبناتنا وعماتنا وخالاتنا فهن يعني لا لا لا وكس لهن ابدا

34
00:13:00.050 --> 00:13:19.650
ولا شطط ايضا ونحن نعتقد تمام الاعتقاد ونتدين اه اتم التدين بفضل الله في تعبدنا لله بما انزل وبما شرع نعتقد تمام الاعتقاد ان الله ارحم بنا من ابائنا وامهاتنا

35
00:13:20.550 --> 00:13:47.100
بل وارحم بنا من انفسنا بل واعلم بنا من انفسنا فسبحانه وتعالى ليس بظلام للعبيد فشرع شرعا وانزل كتابا وارسل رسولا فلا نتخطى ابدا كتاب ربنا ولا سنة نبينا صلى الله عليه وسلم ولا الشريعة التي شرعها الله على لسان النبي محمد عليه الصلاة

36
00:13:47.100 --> 00:14:06.700
سلام لكن اهل الباطل واهل الكفر لا يرضون بذلك تصاغوا صياغات كاطروحات تقدم على البشر وعلى المجالس آآ النواب الى غير ذلك كي يسعدون بها المرأة بزعمهم وهم يظلمون المرأة غاية الظلم

37
00:14:07.400 --> 00:14:33.650
بهذه القوانين الباطلة الجائرة التي يعدونها اه وضعوا قوانين وللاسف بعد الاطلاع عليها وان شاء الله بازن الله سنفرد مجلسا كاملا باذن الله تعالى ومناقشة كاملة لكل بنود هذه الاطروحات التي وضعوها. في اطروحات منها لهم فيها وجه

38
00:14:34.700 --> 00:14:53.950
وفي اطروحات منها اطروحات باطلة من الباطل المذكور انهم يريدون تسوية شهادة المرأة بشهادة الرجل في بعض الاحوال وربي قال طبعا في بعض الاحوال عندنا آآ ما قيده في بعض الاحوال هم يريدون شيئا معينا

39
00:14:54.100 --> 00:15:17.200
عندنا في في كتاب الله سبحانه وتعالى ان لم يكون رجلين فرجل وامرأتان ممن ترضون من الشهداء وعندنا شهادات النسوة عند جماهير علمائنا في الانكحة والطلاق يتحفظ عليها يعني لا لا تعتمد المرأة

40
00:15:17.450 --> 00:15:33.500
كشاهد في الطلاق وفيه النكاح هو في الحدود. هم يريدون يسبتوا هذا في الشهادات اسوة بالاحوال المدنية على هزا التحفظ كسير وهم يدمجون ادماجات وان شاء الله ستبين كل هذه

41
00:15:33.550 --> 00:15:51.150
انا لم اخص دولة الان بعينها لكن ان شاء الله ستفصل الامور تفصيلا يريدون الغاء قانون الطاعة. ترفع قضايا الطاعة دي تلغى ويدل ان يكون النكاح بلا ولي نكاح بلا

42
00:15:51.350 --> 00:16:10.000
ولي ويخرجون شيئا مستحدث لم يكن في تاريخ الاسلام هو مسألة الكد والسعاية ويبيحون للمرأة ان تطلع على كل اموال الزوج في البنوك وغيرها وبعد هذا يقدرنا حق الكد والسعاية

43
00:16:10.150 --> 00:16:30.400
الذي يصفق له ناس قبل ان تصدر تفاصيله فالحزر يا اخوة من القوانين الباطلة التي تعد المهم لو لما اطلعت على هذه القوانين حوالي سبعة وثمان صفحات معي ما فيها قال الله قال الرسول ابدا

44
00:16:30.600 --> 00:16:52.350
بأي شيء يعني انت تعلل تقول نحن نقول شهادة المرأة نصف شهادة الرجل لماذا؟ لان الله قال الولي مطلب في النكاح. لماذا؟ لان النبي قال لا نكاح لا ولي فانكحوا لنا بازن اهلهن قاله الله ولا تنكحوا المشركين وانكحوا كلها للولي

45
00:16:54.350 --> 00:17:12.050
وهكذا نقول لها نصف الميراث نصف الرجل في الميراث لماذا؟ لان الله قال فللذكر مثل حظ الانثيين. تعلل وتدلل. هؤلاء ليس عندهم اي مسحة دين في الورق المطبوع الذي يريدون طرحه

46
00:17:12.150 --> 00:17:24.900
على الناس لا فيها لا قال الله ولا قال رسول الله ولا اجماعات علماء ولا اي شيء ابدا. ومن شاء فليطلع ان كانوا يزعمون ان لهم عقول فغيرهم منهم عقول ازكى منهم

47
00:17:26.250 --> 00:17:41.150
ان كان عندهم هو بعضهن هن ناقصات عقل ودين. فكيف يترك الشرع العوبة لنسوة الناقصات العقل والدين؟ بل لرجال من اقوى الرجال عقلا ودينا نحن عندنا كتاب الله فوق الجميع

48
00:17:41.300 --> 00:17:58.800
اذا كان الله قد قال لرسوله قد قال للصحابة الذين هم خير القرون واعلموا ان فيكم رسول الله لو يطيعكم في كثير من الامر لانتم لو اطاع الرسول الصحابة الذين هم خير الناس في كسير من الامر

49
00:17:59.100 --> 00:18:18.900
لعنتم ولكن الله حبب اليكم الايمان وزينه في قلوبكم. سمعا وطاعة لله ولرسول الله صلى الله عليه وسلم ونرفض اي قانون يخالف كتاب الله وسنة رسول الله وبكل وضوح وبكل صراحة نبرأ الى الله من اي قانون

50
00:18:19.150 --> 00:18:38.500
واي دستور واي شريعة تخالف شريعة الله التي انزلها على رسوله محمد صلى الله عليه وسلم كتاب الله فوق كل كتاب سنة رسول الله فوق كل السنن اعود الى التفسير لا جناح عليكم ان طلقتم النساء

51
00:18:39.600 --> 00:19:00.350
ما لم تمسوهن المساس هنا الجماع وكما قال ابن عباس في تفسير قوله تعالى او لامستم النساء ان الله حيي كريم يكني بما يشاء الجماع يطلق عليه المساس اللمس المس الوطء الغشيان الاتيان. فالله كريم يكني بما يشاء

52
00:19:01.250 --> 00:19:25.200
ما لم تمسهن او تفرضوا لهن فريضة وحينئذ متعوهن على الموصي قدره وعلى المقدر قدره يعني المرأة المتعة على قدر سعة الزوج الموسع يوسع في المتعة والفقير ضيق في المتعة على حسب سعته

53
00:19:25.400 --> 00:19:47.250
متعوهن على الموسيقى قدره وعلى المقتن قدره متاعا بالمعروف حقا على المتقين اتان بالمعروف متعارف عليه بين الناس ويؤدى بالمعروف لا يؤدى بالمشاكل وتطالب ان طالبت تطالب بالمعروف متاع بالمعروف حقا على المحسنين

54
00:19:47.950 --> 00:20:11.400
اه اقول هنا مسألة يثيرها بعض الفقهاء وارد فيها اثرا عن عمر رضي الله عنه حاصل حاصل هذا الاثر اذا ارخيت السطور واغلقت الابواب فقد وجب الصداق يعني افرض في عروس زوج

55
00:20:11.500 --> 00:20:36.800
وزوجته عروس ايضا العروسان هم وجاء يزورها في البيت اغلقت عليهما الابواب وارخيت السطور ورد عن عمر انه قال اذا ارخيت السطور واغلقت الابواب فقد وجب الصداق كاملا كيف هذا

56
00:20:37.850 --> 00:20:55.100
كيف يتأتى هذا؟ فقد قال به عدد من الفقهاء الا ان ابن عباس يستلزم ان يكون هناك زمى فتوجيهي لاسر عمر والله سبحانه وتعالى اعلى واعلم ان اصل عمر عند المشكلات

57
00:20:55.550 --> 00:21:18.100
يعني افترض ان هنا امرأة عقد عليها وزفت لزوجها زفت لزوجها زفاف المعروف المصحوب وتركهما الناس واغلقت الابواب وارخيت السطور. وحصل بعد ذلك اختلاف. قال الجامع وهو قلم اجامع ازا طلقت او العكس

58
00:21:18.500 --> 00:21:37.850
هو يريد ان يبقيها تعتد وهي تقول لا حصل انا ما بنى بي فعند النزاع سنبني على على الظاهر كقضاة. القاضي سيأتي يسأل. يا جماعة زفت المرأة للرجل اغلقت عليهما الابواب ارخيت عليهما السطور سيبني

59
00:21:37.850 --> 00:22:01.550
عمر يتنزل على مسل هزا المقام تتنازل عن مثل هذا المقام اما اذا اتفقا هل ان الرجل والمرأة اتفقا قالا كلاهما قال لم يحدث جماع هتسمعني معي الاية يا ايها الذين امنوا اذا نكحتم امناتي ثم طلقتمهن من قبل ان تمسهن فما لكم عليهن

60
00:22:01.750 --> 00:22:25.050
من عدة تعتدونها شاهدي ان اسر عمر على رؤوسنا واعيننا لكن محله عند النزاع وفي الزفاف المعلن المعهود يعني زفت المرأة للرجل واغلق عليهما الباب ومع زلك بعد مدة اختلفوا هل حصل بناء او لم يحصل ولا يتسنى ايجاد الشهود

61
00:22:25.300 --> 00:22:46.850
سنبني على ظاهر الامر الذي يظهر لنا اما مجرد ان يكون في زيارة ويغلق عليهما الباب وتشرب معه الشاي او يقبل قبلة ويتفقان على عدم المساس فليس لها الا نصف الصداق وبهذا يقول ابن عباس رضي الله عنهما

62
00:22:47.400 --> 00:23:02.900
قال تعالى وان طلقتموهن من قبل ان تمسوهن. هاي الجماع فقد فرضتم لهن فريضة اي سميتم لهن مهرا فنصف ما فرضتم الا ان يعفون او يعفو الذي بيده عقدة النكاح

63
00:23:03.650 --> 00:23:31.250
وان تعفو اقرب للتقوى لحزة خلص وان تعفو اقرب للتقوى قال تعالى الا ان يعفون او يعفو الذي بيده عقدة النكاح من الذي بيده عقدة النكاح قال فريق من العلماء ابو البنت وقال كثير من العلماء هو الذي انتصر له الطبري

64
00:23:31.750 --> 00:23:52.000
ان الذي بيده عقدة النكاح الزوج كيف يكون عفو الزوج قال عفو الزوج يعني يفترض كحكم المرأة لها النصف فالزوج يعفو يقول لا انا مسامح الصداق كله او هي تسامح وتقول انا لا اريد شيئا

65
00:23:52.950 --> 00:24:09.150
هذا اختيار الطبري ومن الانتصارات التي ينتصر بها راي الطبري ان ابو الفتاة ليس له حق في ان تتنازل بنته عن عن صداقها لان المهر لها وليس لوالد الفتاة من المهر شيء

66
00:24:09.750 --> 00:24:29.150
واتوا النساء صدقاتهن نحلة لها الصداق بما استحللت من فرجها. فابو البنت ليس له من الصداق شيء. فكيف يعفو عن شيء ليس من حقه فلذا انتصر الطبري وابدى عدة اسباب لكون الذي بيده عقدة النكاح هو

67
00:24:29.550 --> 00:24:48.500
الزوج هو اصبح يمسك الامر ان شاء طلق وان شاء ابقى فهذا انتصار الطبري رحمه الله تعالى قال تعالى وان تعفو اقرب له للتقوى عفوكم اقرب الى التقوى طبعا البنت ستكون متألمة غاية الالم

68
00:24:49.050 --> 00:25:09.350
وابوها واسرتها متألمون. دخل هذا الشاب بالبيت عندنا وكتب عقد العقد واكرمنا وكل يوم زائر وداخل ويخلو ويلعب مع البنت ويفعل وفجأة سابنا ومشي كيف نعفو يتألمون فيقولون نريد الصداق كله

69
00:25:09.450 --> 00:25:30.000
لكن تخرج البنت تقول الصداق من حقي انا عفوت لوجه الله حتى اكون قريبا من التقوى لان الله قال وان تعفو اقرب للتقوى او الزوج التقي نفسه هب انهم قالوا مش عايزينك خلاص آآ كل شيء خد حاجتك وامش

70
00:25:30.050 --> 00:25:44.550
فهو يقول لي كن اكرم ويقول لا انا خلاص يعني لا انسى الفضل بيني وبينها وان قدر الله ما وافقت عليه انا مسامحك في كل اللي اعطيته لك فهذا حسن على العفو للطرفين

71
00:25:44.750 --> 00:26:02.850
وان تعفو اقرب للتقوى. عفو الزوج بالتنازل عن الذي له من الصداق وعفو الزوجة ب اه التنازل عن ما لها من الصداقة. يعني عفو الزوج يعطيها الصداق كاملا. وعفو الزوجة

72
00:26:03.300 --> 00:26:26.600
بالتنازل ولا تنسوا الفضل بينكم غاية المشاكل لا تنسى الفضل الذي كان بينك وبين اخوانك وهذا القدر من الاية ليس خاص بالزواج للابرة بالعموم لا تنسوا الفضل بينكم لان ابغض العباد الى الله الالد الخصم. الالد الخصم ينسى كل فضل وكل معروف

73
00:26:26.900 --> 00:26:49.050
وكأن لم يكن بينكما اي تعامل والنبي يقول في شأن المنافق اذا خاصم فجر ولا تنسوا الفضل بينكم ان الله بما تعملون بصير نقطة فاتتنا وبسرعة هل المتعة اذ الله قال وللمطلقات متاع بالمعروف حقا على المتقين

74
00:26:49.150 --> 00:27:09.200
وفي الاخرة حق على المحسنين واجبة اوجبها بعض العلماء لقول الله تعالى يا ايها النبي قل لازواجك ان كنتن تردن الحياة الدنيا وزينتها فتعلين امتعكن واسرحكوم سراحا جميلا هدي الرسول

75
00:27:09.400 --> 00:27:25.750
ان يمتع والله قل قد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة ما بضميمة الايتين وللمطلقات متاع بالمعروف حقا على المتقين والمطلقات متاع بالمعروف حقا على المحسنين اما المطلقة قبل المسيس

76
00:27:25.800 --> 00:27:47.900
التي لم يسمى لها صداق فقد اوجب عدد من العلماء المتعة لها. لقوله تعالى ومتعوهن وجرت المحاكم في بلادنا مصر على ايجابي المتعة للمذكورات من الادلة وبالله تعالى التوفيق هذا وفي قوله تعالى فنصف ما فرضتم

77
00:27:48.000 --> 00:28:11.350
جبر للخواطر المنكسرة فالمطلقة كسر خاطرها فاعطيت نصف الصداق لجبر الخاطر المنكسر وآآ جبر الخواطر المنكسرة عليه عدة ادلة اذا حضر القسمة اولي القربى واليتامى والمساكين فارزقوهم منه وعندنا ايضا كلام الله سبحانه وتعالى

78
00:28:11.900 --> 00:28:33.300
في شأن ابراهيم لما كذبه قومه وجعلها كلمة باقية في عقبه اي كلمة التوحيد كانت في عقب ابراهيم عليه السلام والرسالات كذلك اغلبها من بعده. في ذريته وكذلك ونريد ان نمن على الذين نستضعف في الارض ونجعلهم ائمة

79
00:28:33.400 --> 00:28:52.400
ونجعلهم الوارثين ونمكن لهم في الارض الايات هنالك عدة ايات تحث على جبر الخواطر التي كسرت اي خاطر يكسر يعالج ويضمد بانواع من التضميدات مالية كلمات طيبة وهذا باب لعلنا نفرد له

80
00:28:52.550 --> 00:29:03.401
فصلا في الدرس القادم ان شاء الله. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. حياك. وعليكم السلام عليكم. الله يكرمك