1
00:00:00.050 --> 00:00:20.050
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام وعلى نبينا محمد الامين وعلى اله وصحبه. ومن دعا بدعوته الى يوم الدين وبعد. فمع تفسير

2
00:00:20.050 --> 00:00:41.750
في بعض الايات من سورة البقرة مطلعها قول الله تعالى وما انفقتم من نفقة او نذرتم من نذر فان الله يعلم وما للظالمين من انصار  الاية فيها حس على النفقة

3
00:00:41.950 --> 00:01:11.600
ويمكن ان يؤخذ منها وسيأتي بيان ذلك بتفصيل الحث على نوايا الخير والنزول في الخير فقوله فان الله يعلم اي وسيجازيكم به النفقة قد تقدم الحديث على كثير من احكامها والان مع النذر باختصار

4
00:01:11.600 --> 00:01:38.950
النذر ينقسم على الاجمال الى خمسة اقسام  من ناحية توصيفي. نزر يقال له نزر ابتداء. نزر ابتداء كأن تقول كي تعين نفسك على الخير لله علي ان اتصدق بالف جنيه

5
00:01:39.500 --> 00:02:09.500
لله علي ان اصوم شهرا. لله علي ان اعتمر. لله علي ان اصلي عشرين ركعة. هذا نذر ابتداء يفعله الشخص كي يعين نفسه على فعل الخير. فيسميه العلماء نزر الابتداء. نزر اخر

6
00:02:09.500 --> 00:02:37.850
وهو نفس الذي سبق لكن مرتبط بخير يحدث لك تقول لله علي ان اصوم شهرا ان نجح ولدي في الامتحان. لله علي ان صدق بالف جنيه ان تقلدت الوظيفة. لله علي ان اصلي عشرين ركعة اذا ولدت امرأتي ولدا

7
00:02:37.850 --> 00:03:07.400
دون عملية جراحية فجعلت النزر عوض عن شيء سيحدس لك. ان لم يحدث ليس في ذمتك النزر وهذا يسميه العلماء نزر العوض يعني تصوم عوضا عن او يسميه اخرون نزر المقابلة. يسميه اخرون نزر المجازاة

8
00:03:07.400 --> 00:03:39.300
مودة واحد يعني جعلت الفعل مقابل تحقق شيء يحدث لك. نذر ثالث نزر النزر المكروه. النزر المكروه. تنزر ان تفعل شيئا مكروها تقل لله يعني ما انا مصلي ركعتين تحية المسجد مسلا. شيء مكروه انك لا تصليها. في نزل محرم

9
00:03:39.300 --> 00:04:02.800
تقول لله علي ان اقطع الرحم ولا ازور اختي. ولا ازور اخي ولا ابر امي نزر محرم في نزلة خامس بين ما سبق وهو نذر مباح. بالله علي ان اكل العدس العدس لا علي ان اكل الفول لله

10
00:04:02.800 --> 00:04:32.800
الاقرب البصارة. كلها امور النزر المباح بغض النزر عن التمثيل يعني لا تأثم بفعله ولا بتركه. لا تأثم بفعل المنزوب به او بتركه. فتحصل انها خمسة اصناف من التقسيم بهذه الحيثية. نذر ابتداء نذر عوض ويسمون

11
00:04:32.800 --> 00:05:01.450
مقابلة او مجازاة نزر مباح نزر مكروه نزر محرم  ما حكم النزر في الجملة من اهل العلم من يرى ان النزر في الجملة يكره لان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن النزر وقال انه لا يقدم شيئا ولا يؤخر شيئا

12
00:05:01.450 --> 00:05:31.400
انما يستخرج به من البخيل يخرج به منه ما لم يكن يريد ان يخرج  الحديس واضح نهى عن النذر وقال ان النذر لا يقدم شيئا ولا يؤخر شيئا انما يستخرج به من البخيل يخرج به منه ما لم يكن يريد ان يخرج. فهذا عن

13
00:05:31.400 --> 00:05:55.250
النذر من العلماء من يكرهه على وجه الاجمال ومن العلماء من قال ان هذا الحديث منزل على نزل العوض لانه لا ينتزم نزر الابتداء. نزر الابتداء انما ما اعلق على حدوث شيء لي. انما اقصد به التبرع

14
00:05:55.250 --> 00:06:19.500
اقصد به التبرر قال القيلون بكراهية النذر بالحديث الاول وضموا اليه ان النبي لم يعد عنه انه كان ينزل لم يوعد عن رسول الله انه كان ينزل لا ابتداء ولا ولا عوض عليه الصلاة والسلام

15
00:06:19.650 --> 00:06:53.250
وهذا الازهر لكن آآ قد قال الله تعالى يثني على الموفين بالنذر فيقول بالنذر ويخافون يوما كان شره مستطيرا. هذا في معرض الثناء عليه وفي معرض الذم لمن لم يف ومنهم من عاهد الله لان اتانا من فضله لنتصدقن

16
00:06:53.250 --> 00:07:21.250
ولنكونن من الصالحين فلما اتاهم من فضله بخلوا به وتولوا وهم معرضون نفاقا في قلوبهم الى يوم يلقونه بما اخلفوا الله ما وعدوه وبما كانوا يكذبون بما اخلفوا الله ما وعدوه وبما كانوا يكذبون. فهذا فيه ذنب من نذر ولم يف

17
00:07:21.300 --> 00:07:50.550
وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم خير امتي قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم ثم يأتي اقوام يشهدون ولا يستشهدون ويخونون ولا يؤتمنون وازرون ولا يفون. فده كله في معرض الذي لا يوفي بالنذر. فعدم الوفاء بالنذر

18
00:07:50.550 --> 00:08:21.600
عدم الوفاء بالنذر حرام. بل وكبيرة. من الكبائر وآآ النزر نزر الابتداء هو الذي دب فيه الخلاف لان هناك نصوص كثيرة. قال انس بن النضر تخلفت عن رسول الله في اول غزوة غزاها لان اشهدني الله مشهدا مع

19
00:08:21.600 --> 00:08:46.200
تقول لها ليرين الله ما اصنع. وحصلت غزوة احد فتقدم وقاتل حتى كان من امره ما كان. قال بعض ففيه نزلت من المؤمنين رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه فمنهم من قضى نحبه ومنهم من ينتظر وما بدلوا تبديلا

20
00:08:46.800 --> 00:09:09.750
نزر المعصية لا يوفى بها لان النبي قال من نزر ان يطيع الله فليطعه. ومن نزر ان يعصي الله فلا يعصيه وقد رأى النبي صلى الله عليه وسلم رجلا واقفا في الشمس لا يستظل ولا يجلس. ولا يتكلم

21
00:09:09.850 --> 00:09:33.250
فقال من هذا؟ قالوا هذا ابو اسرائيل نزر ان يقوم في الشمس ولا يجلس ولا يستظل ولا يتكلم. قال ان الله غني عن تعذيب هذا لنفسه. مرور فليجلس وليستظل وليتكلم. وليتم صومه

22
00:09:33.450 --> 00:09:59.700
النزل له احكام كثيرة محلها كتب الفقه انما اشرنا فقط اشارات الى شيء مما يتعلق بالنذر على وجه الاجمال قالت عليهم تبدوا الصدقات فنعما هي وان تخفوها وتؤتوها الفقراء فهو خير لكم

23
00:09:59.900 --> 00:10:34.150
هنا اجمال ان تبدوا الصدقات فنعمه ثناء على الذي يبدي الصدقات. وان تخفوها والفقراء فهو خير لكم. افادة ان الاخفاء افضل من الابداء وان كان الابداء ايضا حسن وآآ قد قال الله تعالى قل لعبادي الذين امنوا يقيموا الصلاة وينفقوا مما رزقناهم

24
00:10:34.150 --> 00:11:05.800
سرا وعلانية. كلها اجمالات وللعلماء تفصيلات فيما ذكر الصدقات تنقسم الى صدقة فرد كما قال تعالى انما الصدقات للفقراء والمساكين والعاملين عليها الاصناف الثمانية وصدقات نفل. خرج رجل قال لاتصدقن الليلة

25
00:11:05.800 --> 00:11:31.150
قسم الى فرد والى نفل نقل ابن العربي الاجماع على ان الافضل في صدقة الفرض الاظهار الافضل في صدقة الفرض الاظهار. ما هي لزاما ان تخرج صلاة الجماعة. لا تقل انا اصلي في البيت خشية

26
00:11:31.150 --> 00:11:51.150
الرياء صلي في البيت النافلة لكن الفريضة آآ تظهر ولذلك صدقة الفرض لابد ان يعلم الامام وانك اخرجت في حال الدولة الاسلامية يعني الشريعة الاسلامية الامام لازم تخرج الزكاة لائمة المسلمين ولي

27
00:11:51.150 --> 00:12:11.150
امر اذا ارسل لك تخرج زكاتك تلزم باخراجها ما تقولش انا هخرجها في السر لازم يعرف انك اخرجتها. فابن عربي ينقل الاتفاق على ان زكاة الفرض تهدى. ولعل هذا ايضا يحتاج الى نوع من

28
00:12:11.150 --> 00:12:35.650
الا اذا كانت تعطى لفقير وفي ابدائها جرح له. فالله لا يحب الفساد ولا يحب فضيحة العباد. لكن كونك تخرجها الامام المسلم لزاما كلام ابن العربي في الدولة الاسلامية التي فيها يأخذ الولاة ياخذون الزكاة من

29
00:12:35.650 --> 00:13:05.650
المتصدق لكن في حال غياب هذا وان حكام المسلمين هداهم الله استبدلوا الزكاة بالضرائب. استبدال الزكاة فقال لك لا ما في زكاة. في ضرائب. فمثل هذا قد يختلف في الاجماع الذي نقله ابن العربي واحيانا ننظر الى الاجماعات التي نقلها العلماء في زمنهم ما مخرجها؟ يعني انا هل

30
00:13:05.650 --> 00:13:25.450
هل نستطيع ان نقول ان الافضل في صدقة الفرض الاظهار بالاجماع ما نستطيع ان نقولها. كم فقير يجرح كم فقير سيجرح؟ فالاجماع ينقله ابن العربي على الحال الذي كان في زمانه

31
00:13:25.700 --> 00:13:55.700
ولم تثبت احاديسه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في بيان ايها افضل؟ صدقة السر ام صدقة العلن؟ والايات انتم سمعتموها. فصدقة الفرض في حال وجود دولة اسلامية تجمع من الناس الزكاة لازم تخرج الزكاة للولاة

32
00:13:55.700 --> 00:14:25.700
فستزهر تلقائيا اما صدقة النفل فالخلاف فيها قائل. على الاجمال الاصرار بصدقة النفل افضل. كالحال في صلاة النافلة افضل صلاة المرء في بيته الا المكتوبة. الا اذا دعت لابداء صدقة النفل. اما كونها افضل فللاية ان تبدوا الصدقات فنعما هي وان تخفوها

33
00:14:25.700 --> 00:14:50.450
وتؤتوها الفقراء فهو خير لكم. هنا قيد ذكره بعض العلماء ان الله لما ذكر الاخفاء قال وان تخفوها وتؤتوها الفقراء. فعند اعطاء الفقراء لصدقة النفل يسر فحتى لا يجرح الفقير ونأمن على انفسنا من الرياء

34
00:14:50.500 --> 00:15:15.800
لكن ان كانت صدقة النفل للمساهمة في بناء مستشفى وانت تدفع كي يتأسى بك انشاء كوبري تفعل يتأسى بك الناس انشاء المسجد تفعل ليتأسى بك الناس. فقصدك حث الناس على فعل الخير. فهنا يتأتى الفضل

35
00:15:16.200 --> 00:15:45.500
وقد تفضل صدقة السر. كان النبي صلى الله عليه وسلم جالسا مع اصحابه فدخل وفد من غطفان مجتابي النمور يرى عليهم اثر الفقر والفاقة. اثر الفقر الشديد باين عليهم. فارتاع النبي صلى الله عليه وسلم

36
00:15:45.500 --> 00:16:10.200
هؤلاء من شدة الفقر الذي ظهر عليهم قام في الناس خطيبا وتلا آيات سورة النساء يا ايها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها ويا ايها الذين امنوا اتقوا الله ولتنظر نفس ما قدمت لغد. فقام رجل فذهب مسرعا الى بيته واتى

37
00:16:10.200 --> 00:16:29.750
فبصرة كادت يداه ان تعجز عنها او قد عجزت. من الفضة والدنانير والدراهم طرحها بين يدي الرسول عليه الصلاة والسلام فتبعه اخرون حتى صار امام النبي صلى الله عليه وسلم قوم كبير

38
00:16:29.900 --> 00:16:49.900
من المال فتهلل وجهه وقال من سن في الاسلام سنة حسنة. فله اجرها واجر من عمل بها يوم القيامة فاثنى على المتصدق الاول وان كان تصدق علنا. فوالله القيد في الاخفاء از له

39
00:16:49.900 --> 00:17:19.900
قال وان تخفوها وتؤتوها الفقراء على ان الواو حالية. بتخفوها في حال اعطائكم الفقراء فهو خير لكم. ويكفر عنكم من سيئاتكم. والله بما تعملون خبير. والله بما تعملون خبير. نقول على الاجمال صدقة النفل الاولى فيها

40
00:17:19.900 --> 00:17:46.000
الاخفاء الا اذا دعت حاجة. ومن الادلة على اولوياتها وافضليتها حديث سبعة يظلهم الله في ظله يوم لا ظل الا ظله. رجل تصدق بصدقة فاخفاها حتى الا تعلم شماله ما تنفق يمينه. قد روي الحديث بلفظ في شذوذ عند مسلم

41
00:17:46.150 --> 00:18:05.550
حتى لا تعلم يمينه ما تنفق شماله. والصواب رواية البخاري. حتى لا تعلم شماله ما تنفق يمينه قال تعالى وان تخفوها وتؤتوها الفقراء فهو خير لكم. ويكفر عنكم من سيئاتكم

42
00:18:05.900 --> 00:18:29.000
والله بما تعملون خبير. اذا الاصرار والاعلان في الزكاة له فقه متى اشر؟ متى اعلن هزله فقه وبالله التوفيق. بعد ان انقاد الاجماع على انك اذا كنت في دولة مسلمة والامام يجمع الزكاوات فالزكوات

43
00:18:29.000 --> 00:18:49.000
المفروضة اعلانها اولى لانها واجبة لا تفعل شيئا فضلا ونافلة عن الناس. قال تعالى حتى ازا كانت الفطر ايضا ازا كانت الفطرة داخلة في في الفرض كل الناس يخرجونها. قال تعالى بعد ليس عليك هداهم

44
00:18:49.000 --> 00:19:21.650
وقبل ان انتقل لانه قد فاتتنا في وما انفقتم من نفقة او نذرتم من نذر فان الله يعلمه لم لم يقل فان الله يعلمهما للعلماء على ذلك ثلاثة اجوبة احدها ان المثنى او ان التسنية تسنية انفقتم النفقة

45
00:19:21.650 --> 00:19:41.650
او نزرتم النزر ازا كانت التسنية باو جزى فيها الوجهان جزى فيها الوجهان. يجوز ان تفرد ما بعدها فان الله يعلمه وجزءا تثنيها. كما قال الله سبحانه وتعالى ان يكن غنيا او فقيرا فالله اولى

46
00:19:41.650 --> 00:20:01.650
بهما ولم يقل اولى به. فالتثنية والافراد جائز في حال ما اذا كان العطف باول اما اذا كان العطف آآ عفوا ومن الادلة ايضا على ما ذكر ان الله قال واذا رأوا تجارة

47
00:20:01.650 --> 00:20:27.650
او لهوا انفضوا اليها واذا رأوا تجارة ولم يقل اليهما قال تعالى وسلك اخرون مسلك اخر فقال الو ان الامر احيانا يكون على التغليب. كما قال الله تعالى يا ايها الذين امنوا استعينوا بالصبر والصلاة

48
00:20:27.650 --> 00:20:57.950
وانها لكبيرة الا على الخاشعين. ومن العلماء من قال قولا اخر حاصله ان ذلك يعني قلنا للوجه الاول ان ذلك على التغليب الوجه الثاني ان التثنية اذا عطفت يكون على الثالث ان هناك

49
00:20:57.950 --> 00:21:17.950
قدر محجوب او مفهوم من السياق. مسل استعينوا بالصبر والصلاة وانها. انها نجعل الاستعانة. وما انفقتم من نفقة او نذرتم من نذر فان الله يعلمه عائد على الانفاق. عائد على

50
00:21:17.950 --> 00:21:55.650
نفاق واضح يا جماعة؟ قال تعالى ارجع الى ما كنت بصدده. ليس عليك هداهم افادت الاية ان النبي ليس بمكلف بهداية التوفيق انما عليه هداية الدلالة الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد قوله تعالى لرسوله الامين عليه الصلاة والسلام ليس عليك هداهم

51
00:21:55.650 --> 00:22:24.500
كيف ليس عليه هداهم والله يقول انما انت منزر ولكل قوم هاد. وانك لتهدي الى الصراط المستقيم. فبيانه ان الهداية هدايتان هداية التوفيق ليست لك فمهما كنت على درجة من الذكاء والايمان والتقى لا تستطيع ان توفق احدا الى الايمان فالنبي

52
00:22:24.500 --> 00:22:54.500
لم يستطع هداية عمه وابراهيم لم يستطع هداية ابيه. ونوح لم يستطع هداية ولده ونوح لم يستطع هداية زوجته هداية زوجته. فالهداية المنفية هنا هداية التوفيق. وقد قال تعالى عليهم بمسيطر. وقال وما انت عليهم بجبار. وقال وما كان لنفس ان تؤمن

53
00:22:54.500 --> 00:23:22.400
الا بازن الله فالهداية المنفية هنا هداية التوفيق اما هداية الدلالة فيملكها كثير من البشر. باذن الله تعالى. ومن ادلتها وانك لتهدي الى صراط مستقيم. وهديناه النجدين بينا له الطريقين. انا هديناه

54
00:23:22.400 --> 00:23:43.700
او السبيل اما شاكرا واما كفورا. نزلت الاية في ناس من الصحابة كان لهم قرابات من المشركين  وكانوا يرضخون لهم يعني يعطونهم اموال. فطمعوا في ايمانهم واسلامهم فقالوا نمنا عنه بالاموال

55
00:23:43.700 --> 00:24:14.350
لهم يؤمنوا فمنعوا النفقات على قراباتهم كي يسلموا. فنزلت  ليس عليك هداهم. والاسناد من ناحية الصحة صحيح. وتنظر العلل. فهذا الوجه فهذا يجرون الى شيء هل تجوز النفقة على القريب الكافر؟ تجوز

56
00:24:14.350 --> 00:24:44.350
للاية الكريمة وسبب نزولها ولحديس لك في كل زات كبد رطبة اجر ولقول النبي صلى الله عليه وسلم الا ان ال بني فلان ليسوا باوليائي انما اوليائي المتقين لكن لهم رحم سابلها ببلالها اي ساصلها بما لها علي من حق الوصل

57
00:24:44.350 --> 00:25:04.350
ولقول الله تعالى لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين ولم يخرجوكم من دياركم قم ان تبرهم تقسطوا اليهم ان الله يحب المقسطين. فصدقة النفل جائزة للقرابات وان كان

58
00:25:04.350 --> 00:25:34.350
كفارا اما صدقة الفرد فلا تجوز للكفار بالاجماع الا اذا كانوا من المؤلفة قلوبهم على تفسير للمؤلفة قلوبهم عند بعض العلماء اما الدليل على عدم اخراج الزكاة الواجبة للكفار فقول الله قول النبي عليه الصلاة والسلام

59
00:25:34.350 --> 00:26:04.350
خذ من غنيهم فترد على فقيرهم. هذا والاجماع منعقد على هذا الا الذين صنفوا المؤلفة قلوبهم بان منهم الكفار الذي يرجع اسلامهم او الكفار الذين يتاخمون حدود ويخشى شرهم فيدفع باي مال حتى ينصرفوا عن المسلمين. فسبب نزول ليس عليك هداهم كما

60
00:26:04.350 --> 00:26:24.350
ان من المسلمين من كانوا منعوا النفقة بتاعة اهاليهم الكفار ومنعوا الارضاخ لهم اي الاعطاء لهم حتى يسلموا فنزلت ليس عليك هداهم. ولكن الله يهدي من يشاء. هداية التوفيق هنا

61
00:26:24.350 --> 00:26:54.350
وما تنفقوا من خير فلأنفسكم. اجركم ثابت عند الله سبحانه وتعالى على الأجر الذي تنفقونه وما تنفقون الا ابتغاء وجه الله. للعلماء ثلاثة اقوال في قول الله تعالى وما تنفقون الا ابتغاء وجه الله. احد الاقوال هذه انه خبر بمعنى الامر

62
00:26:54.350 --> 00:27:14.350
اي انفقوا اذا انفقتم ابتغوا بنفقتكم وجه الله. فقد يأتي الامر في صورة خبر. ومن دخله كان امنا. طب كيف انا سرقت في الحرم؟ كيف من دخله كان امنا؟ او

63
00:27:14.350 --> 00:27:34.350
روعت في الحرم روعني العسكر والشرطة وو وكيف؟ قالوا معنى الاية ومن دخله كان امنا امنوا ايها الناس من دخل الحرم. لا تروعوه لا تهيجوه ولا فابن الزبير قتل في الحرم

64
00:27:34.350 --> 00:28:04.350
فهذا الوجه الاول ان قوله سبحانه وما تنفقون الا ابتغاء وجه الله حث على الاخلاص في النفقة يكون ينفق ابتغاء وجه الله ليس طلبا لوجوه الناس الوجه الثاني ان هذا ثناء على رسول الله واصحابه. فعلمنا انكم تنفقون

65
00:28:04.350 --> 00:28:34.350
ابتغاء وجه الله يا اصحاب محمد. الوجه الثالث انه نهي عن الرياء لا تنفقوا مرائين. لا تنفقوا مرائين. فهذه الوجوه ذكرها العلماء عند تفسير هذه الاية وما تنفقوا وما تنفقون الا ابتغاء وجه الله اما ثناء على الرسول او خبر بمعنى

66
00:28:34.350 --> 00:29:04.350
الامر وحث على البعد عن الرياء. والله تعالى اعلى واعلم. او وجه ثالث وهو ان النفقة التي تثابون عليها هي ما كانت ابتغاء وجه الله. النفقة التي ايه؟ المعتد بها التي يثاب عليها فاعلها هي النفخة التي ينفقها ابتغاء وجه الله. فتلخصت لنا ثلاثة

67
00:29:04.350 --> 00:29:24.350
اقوال ثناء على رسول الله واصحابه قد علمنا ان ما تنفقون تبتغون به وجوهنا وجه الله الثاني انه خبر بمعنى الامر. الثالث ان النفق المعتد بها هي ما كانت لوجه الله سبحانه

68
00:29:24.700 --> 00:29:54.000
وما تنفقون الا ابتغاء وجه الله. في الاية اثبات صفة الوجه لله سبحانه. قد دلت عليه النصوص حجابه النور لو كشفه لاحرقت سبحات وجهه ما انتهى اليه من خلقه. والايات كثيرة جدا في هذا الصدد. فقاتل الله الاشاعرة الذين ينفقون

69
00:29:54.000 --> 00:30:14.000
الذين يقولون ليس لله وجه. كم كذبوا من ايات وكم كذبوا من احاديث اللهم اني اسألك لذة نظري الى وجهك اليس بدعاء سابت عن رسول الله؟ لذة النظر الى وجهك. والشوق الى

70
00:30:14.000 --> 00:30:44.000
لقائك في غير ضراء مضرة ولا فتنة مضلة. فلما جرى نقاش بين سني ومعتزلين في هذا الصدد السني كلما اتاه بدليل اخر اول قال لي تعال انا وانت نمد ايدينا الى السماء وندعو بدعوة. انا ساقول اللهم اني اسألك لذة النظر الى

71
00:30:44.000 --> 00:31:02.550
وجهك والشوق الى لقائك كما قال الرسول. انت بقى امن ان شئت او اترك التأمين ان شئت ففكر الرجل ما يمكن صح. لما احرم نفسي من هذا وانتهي الى اني اقر بصفة وجه

72
00:31:02.550 --> 00:31:22.550
النصوص كثيرة متضافرة جدا على هذا الامر. قال تعالى يعني سيعبدون بلا وجه. ازا قالوا عفوا ازا قالوا يعني ليس لله وجه سيعبدون ربا بلا وجه وربا لا يتكلم. يعني رب

73
00:31:22.550 --> 00:31:42.550
من لا يتكلم ربا بلا وجه وربا ماذا سنقول لهم كل صفات الله او جلها ينفونه ورب صفات الله. حتى الفعلية ينفونها لا يأتي ولا يجيء ولا ينزل كل هذا ينفونه

74
00:31:42.550 --> 00:32:02.550
قال تعالى وما تنفقون الا ابتغاء وجه الله وما تنفقوا من خير اليكم وانتم لا تظلمون. اذا رمنا حديثا من نواحي التفسير بالقرآن والسنة حتى اذا فسرت اية واردت ان

75
00:32:02.550 --> 00:32:32.550
تتقن في تفسيرها تجمع الايات التي في معناها. وتجمع الاحاديث التي في معناها اجماعات ان وجدت فتخرج بتفسير متزن. اما ان فسرت كما سلك هذا المسلك بعض قريب الوفاة بالعقل عقلك يخونك. عقلك ليس كعقلي ليس كعقل زيد ليس كعقل عمرو. فالعقول

76
00:32:32.550 --> 00:32:52.550
متفاوتة وكل يدعي ان عقله اولى لكن اذا فسرت الاية بالاية وباحاديث الرسول وبما اجمعت عليه امة محمد ستكون في مأمن تكون بازن الله في مأمن من الشطط ومن ومن الضلال

77
00:32:52.550 --> 00:33:12.550
ففي معنى قوله تعالى وما تنفقون الا ابتغاء وجه الله قولنا في التشهد التحيات لله والصلوات الطيبات يعني الطيبات لله. هنعمل اعمالك كلها اجعلها لله لانك قد تعمل عمل ترجو به وجه الناس

78
00:33:12.550 --> 00:33:35.700
وتجد الناس جحودين كفورين لمعروفك. ممكن تحسن الى شخص زمنا وفي النهاية وانت تحسن اليه هذا احسان زمنا طويلا تفاجأ بانه عدو لدود. وكان يتمنى هلاكك. ويتمنى موتك. ولا دل على ذلك من قصة مسطح مع ابي بكر

79
00:33:36.150 --> 00:33:56.800
ابو بكر ينفق ويعطي وينفق ويعطي لمصلح لقرابته ولانه مهاجر بدري وبعدين في النهاية يطلع يطعن في عائشة انها ارتكبت الفاحشة بدون بينة ولا تثبت. ولكن الحمد لله لا نتكلم فيه الا ان الله تاب عليه. وعفا عنه

80
00:33:56.800 --> 00:34:16.800
واجل له ابو بكر بعد زلك العطاء. لكن قد تحسن الى اقوام وازا كان الانسان جحود لربه وقال تعالى ان الانسان لربه لكنود كنود ما معنى الجحود؟ يذكر النقم وينسى النعم

81
00:34:16.800 --> 00:34:38.400
يذكر يذكر المصائب وينسى النعم. الله انعم عليك بنعم لا يحصيها الا هو. ومرة ابتليت باي ابتلاء اللي مصلحتك ولتقويمك انت ستعوج ابتليت. امش هنا هكذا صح الطريق كما تقول الام لابنها امشي هنا تضربه ضربة خفيفة

82
00:34:38.400 --> 00:34:58.400
كيف الام تضرب ابنها ضربة خفيفة؟ كي يمشي على الطريق المستقيم بدلا فتبتلى احيانا ابتلاءات كي تستقيم وتراجع نفسك لمصلحتك يكفر كل نعم الله تبارك وتعالى عليه. ولكن من السلف الصالح من كانوا على فهم ودراية

83
00:34:58.400 --> 00:35:18.400
وشكر لنعم الله كما سمعتم في قصة اروى ابن الزبير لما رأى رجله مقطوعة نشرت بالمنشار ببنج ولا خمر ولا سكر ونظر اليها فقال الحمد لله. اللهم ان كنت اخذت مني رجلا فقد ابقيت

84
00:35:18.400 --> 00:35:38.400
اخرى وجاءه خبر ابنه ان ابنك سقط الان من على الجدار فمات الحمد لله الله ان كنت اخذت مني ولدا فقد ابقيت لي اخرين ثم قال لقد لقينا من سفرنا هذا نصبا. فعلى الشخص

85
00:35:38.400 --> 00:35:58.400
ان يلازم شكرا نعم الله تعالى عليه. قال تعالى وما تنفقون الا ابتغاء وجه الله وما تنفقوا من خير يوفى اليكم وانتم لا تظلمون. اي نفقة تفعلها صغيرة كبيرة ذرة

86
00:35:58.400 --> 00:36:15.315
توفى اليك يوم القيامة وانت لا تظلم كما قال تعالى هذا وصل اللهم على نبينا محمد واله وسلم والحمد لله رب العالمين والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته جزاك الله خيرا