1
00:00:00.100 --> 00:00:30.100
اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم. مالك يوم الدين. اياك نعبد واياك نستعين. اهدنا الصراط بطل مستقيم. صراط الذين انعمت عليهم. غير المغضوب عليهم ولا الضالين

2
00:00:30.100 --> 00:01:10.150
الحمد لله هذه صورة اعظم وافضل سورة في كتاب الله. ولها اسماء الفاتحة وام القرآن والشافية والرقية وهي السورة التي رقى بها صحابي ذلك السليم الذي فشفي باذن الله. فهي اعظم ما يرقى به

3
00:01:10.150 --> 00:01:43.600
القرآن وقد قيل لنا ومن اسمائها السبع المثاني وقوله تعالى ولقد اتيناك سبعا من المثاني والقرآن العظيم. قيل ان المراد الفاتح هي السبع المتان والقرآن العظيم وهي سبع ايات اولها الحمدلله رب العالمين. والصحيح ان البسملة ليست اية منها. بل

4
00:01:43.600 --> 00:02:23.500
بل البسملة اية تكتب امام كل سورة كما فعل الصحابة رضي الله عنه  فهي اية من القرآن نزلت للدلالة على بداية كل سورة وقد جاء في الحديث الصحيح تسميتها الصلاة كما في الحديث القدسي

5
00:02:24.050 --> 00:02:45.150
قال الله قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين. فاذا قال الحمد لله رب العالمين قال الله حمدني عبدي  واذا قال الرحمن الرحيم قال الله اثنى علي عبدي فاذا قال مالك يوم الدين قال الله مجدني عبدي

6
00:02:45.150 --> 00:03:19.050
فاذا قال اياك نعبد واياك نستعين. قال الله هذا بيني وبين عبدي فلذا قال اهدنا الصراط المستقيم الى اخر السورة. قال الله هذا لعبدي ولعبدي ما سأل  ولعظم شأنها جعلها الله فريضة على كل مسلم فهي ركن فهي ركن من اركان الصلاة لا تصح

7
00:03:19.050 --> 00:03:52.350
صلاة احد لم يقرأها لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب ونبدأ في يومنا هذا والحمد لله على ما تيسر من العودة في قراءة تفسير من من المؤلفات في في التفسير المأثور

8
00:03:52.350 --> 00:04:24.550
فان اهل العلم اختلفت مناهجهم في التفسير فمنهم من يفسر القرآن يعني بالرأي والفهم وما ودلالة الالفاظ ويستعين على ذلك بدلالة وغير ذلك مما يعين على فهم الاية. ومنهم من يفسر يفسرها بالمأثور عن السلف

9
00:04:24.550 --> 00:04:52.300
الكثير وابن جرير ومن اولئك الامام البغوي رحمه الله ابو محمد الحسين ابن مسعود رحمه الله من ائمة القرن الخامس وقد اثنى عليه العلماء وعرف ولقب بمحي السنة رحمه الله

10
00:04:52.650 --> 00:05:29.100
فهو من ائمة السنة ولهذا تفسيره من خير ما يرجع اليه ويعتمد عليه في التفسير واشبه شيء به تفسير ابن كثير وزكاه شيخ الاسلام ابن تيمية وبين انه حال من البدعة

11
00:05:29.950 --> 00:06:10.650
التي ظهرت فيها كثير من كتب التفسير البدع الاعتقادية وحال من الاحاديث الموضوعة والاسرائيليات فيه قليل فلا فلا يتوسع فيها ولا ولا يكثر منها رحمه الله ولهذا ترى اختياره في هذا الدرس نسأل الله ان ينفعنا واياكم بما علمنا وسمعنا يهدينا صراطه المستقيم

12
00:06:10.650 --> 00:06:36.350
وان يفتح علينا وان يؤتينا فهما في كتابه ويرزقنا العمل به انه تعالى ولي ذلك والقادر عليه. جزاك الله خير محمد انت القارئ. اه ايه نعم. تفضل ترجمة المؤلف باختصار انتهى

13
00:06:36.650 --> 00:07:23.600
يقول المحقق نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه به اجمعين. ترجمة الامام البغوي هو الامام الحافظ الفقيه المجتهد. محيي السنة

14
00:07:23.600 --> 00:07:56.500
محمد الحسين ابن مسعود ابن محمد الفراء البغوي الشافعي ويلقب بركن الدين احد العلماء. ركن الدين. نعم. ركن الدين. ومحيي السنة مثل شيخ الاسلام وما اشبه ذلك. نعم احد العلماء الذين خدموا الكتاب العزيز والسنة النبوية بالوقوف على دراستهما

15
00:07:56.500 --> 00:08:35.050
تدريسهما والتأليف فيهما. والفراء نسبة الى عمل الفراء وبيعها. والبغوي الباقي الموحدة والغين المعجمة وبعدها واو. هذه نعم. الموحدة احتراز من ايش الباء الموحد احتراز من ايش     من تحت نعم

16
00:08:35.100 --> 00:09:17.250
الله اليك. والغين المعجمة وبعدها واو. هذه النسبة الى بلد بخراسان. بينما يقال لها بغض بفتح الباء الموحدة وسكون بفتح الباء الموحدة وسكون الغين المعجمة نعم وقالوا يا عائشة البغظ البغظ. نعم. يقول وهذه النسبة شاذة على خلاف الاصل. هكذا

17
00:09:17.250 --> 00:10:03.700
قال السمعاني في كتاب الانساب لان الاصل البغي  البغي البغظ ولكن هنا البغوي هذه النسبة تناسب ان البلد بغى   وهذه النسبة المشهورة هذه النسبة على خلاف القياس. نعم قاله قال وهذه النسبة الشاذة على خلاف الاصل هكذا قال السمعاني في كتاب الانساب

18
00:10:04.750 --> 00:10:24.750
نعم. مولده ان معظم المصادر التي ترجمت له لم لم تشر الى السنة التي ولد فيها. غير ان ياقوت الحموي قال في معجم البلدان انه ولد سنة اربعمئة وثلاث وثلاثين. اما الزركري

19
00:10:24.750 --> 00:10:54.750
فاشار في الاعلام الى انه ولد سنة اربعمائة وست وثلاثين شيوخه سمع الامام اللغوي من عدد كثير من العلماء من العلماء في التفسير والحديث والفقه نذكر بعضا منهم فقيه الشافعية وشيخه قاضي حسين بن محمد المروزي فقيه خرسان وصاحب التعليق

20
00:10:54.750 --> 00:11:25.750
سنة اربعمائة واثنان وستين. اثنين عبد الواحد بن احمد بن ابي القاسم الهروي راوي الصحيح عن النعيمي وكان صالحا اكثر عنه الرواية. توفي سنة اربعمائة وثلاث وستين الثاني عبد الواحد بن احمد بن ابي القاسم المليحي المليحي

21
00:11:26.250 --> 00:12:04.600
الحروف الحق المليح الحاء المليحين. نعم من الملاحة اه نعم  تجاوز الاسباب. طيب اه ثم قال ثم قال تلاميذه وذكر ثمانية اسماء خذ بعضها. احسن الله اليك قال تلاميذه لقد اقبل عليه طلاب العلم لكثرة علمه وفضله وسعة معرفته بعلوم كثيرة

22
00:12:04.600 --> 00:12:30.450
ومنهم واحد الشيخ ابو منصور محمد بن اسعد بن محمد العطاري. نعم العطار وهو الذي روى كتابي شرح السنة ومعالم التنزيل. اثنين الواعظ او الفتوح. هذه اعظم المؤلفات  اشتعرضهما شرح السنة في الحديث

23
00:12:30.700 --> 00:12:56.900
ومعالم التنزيل هو هذا كتابنا تفسير نعم الواعظ المحدث ابو الفتوح محمد ابن ابي جعفر محمد ابن علي الطائي الهمداني صاحب الاربعين في ارشاد السائرين الى منازل اليقين. ثلاثة ابو المكارم فضل الله ابن المحدث

24
00:12:56.900 --> 00:13:26.600
عالم ابن احمد ان الشافعي. الى اخره. نعم بعده قال عقيدته  قال والامام البغوي من ائمة السلف الصالح الذين تقيدوا بالكتاب والسنة في مفهوم الاعتقاد ولنا على ذلك بعض الادلة منها تعليقه على الحديث الذي رواه مسلم في القدر باب تصريف

25
00:13:26.600 --> 00:13:56.600
الله تعالى القلوب كيف يشاء. وذلك في الجزء الاول من كتابه العظيم شرح السنة. قال الشيخ امام والاصبع والاصبع المذكورة في الحديث صفة من صفات الله عز وجل وكذلك كل ما جاء به الكتاب او السنة من هذا القبيل في صفات الله تعالى كالنفس والوجه والعين

26
00:13:56.600 --> 00:14:26.600
واليد والرجل والاتيان والمجيء والنزول الى السماء الدنيا والاستواء على العرش الضحك والفرح الى ان يقول فهذه ونظائرها صفات الله تعالى ورد بها السمع يجب الايمان بها وامرارها على ظاهرها معرضا فيها عن التأويل مجتنب مجتنبا

27
00:14:26.600 --> 00:15:00.500
عن التشبيه معتقدا ان التأويل نعم. معرضا فيها عن التأويل مجتنبا عن معتقدا ان الباري التفسير هو التأويل المراد بالتفسير هنا والتأويل وهو تفسير بخلاف معناه الظاهر بخلاف ظاهره فاذا قال السلف او احد منهم ان هذه النصوص لا تفسر

28
00:15:02.350 --> 00:15:29.200
او الواجب اجتناب التفسير تفسيرها فهم يريدون تفسير الجهمية لا تفسر ولا بخلاف ظاهرها. نعم. احسن الله اليك. معتقدا ان الباري سبحانه وتعالى لا يشبه شيء من صفاته صفات الخلق. كما لا تشبه ذاته ذوات الخلق. قال الله سبحانه

29
00:15:29.200 --> 00:15:59.200
وتعالى ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. وعلى هذا مضى سلف الامة وعلماء السنة جميعا بالايمان والقبول وتجنبوا فيها التمثيل والتأويل. ووكلوا العلم فيها الى الله عز وجل انتهى اجتنبوا فيها. نعم. اجتنبوا في ايش؟ التنتيلا. قال وتجنبوا فيها

30
00:15:59.200 --> 00:16:25.800
التمثيل والتأويل. نعم. ووكلوا العلم فيها الى الله عز وجل. يعني علم حقائقها اما معانيها فهي معلومة كما قال الامام مالك الاستوى معلوم فمعانيها معلومة للمخاطبين الرسول والمؤمنون يعلمون معانيها. لكن لا يعلمون حقائقه وكيفياتها

31
00:16:27.050 --> 00:16:53.200
السلف والائمة واهل السنة يفوضون في الحقائق والكيفيات. واما المعاني لا فيقولون ان انها معلومة فنقول النزول معلوم والكيف مدفون والايمان به واجب وهكذا مالك منهج كلمة الامام مالك منهج

32
00:16:53.900 --> 00:17:21.350
يجب السير عليه في الجميع نصوص الصفات. نعم  انتهى ثم يذكر مدللا على ذلك اقوال السلف. وقد جاءت شهادات العلماء الذين ترجموا له تؤكد ذلك. قال ابن شهبة في طبقات الشافعية وكان دينا عالما عاملا على

33
00:17:21.350 --> 00:17:56.300
طريقة السلف رحمهم الله. اه ثم قال صفاته وثناء العلماء عليه. الى اخره طويل. احسن الله اليك. يكفينا هذا القدر رحمه الله   مقدمة قول الله  سم مقدمة المفسر البغض سم

34
00:17:56.650 --> 00:18:32.650
بسم الله الرحمن الرحيم. ربي يسر واعن. قال الشيخ الامام الاجل السيد محيي السنة ناصر ركن الدين ابو محمد الحسين ابن مسعود الفرا، رحمه الله، الحمد لله بالعظمة والعزة والبقاء والرفعة والعلاء والمجد والثناء تعالى عن الانداد والشركاء

35
00:18:32.650 --> 00:19:02.650
تقدس عن الامثال والنظراء والصلاة على نبيه وصفيه محمد خاتم الانبياء قل اتقياء عدد ذرة الثرى ونجوم السماء والحمدلله الملك السلام المؤمن المهيمن العلام. شارع الاحكام ذي الجلال والاكرام. الذي اكرمنا

36
00:19:02.650 --> 00:19:30.650
الاسلام ومن علينا بنبينا محمد عليه التحية والسلام وانا ما علينا في كتابه المفرق بين الحلال والحرام والصلاة والسلام على حبيبه القرآن من اسمائه الفرقان فيه الفرق بين الحلال والحرام

37
00:19:30.700 --> 00:20:02.000
بين النافع والضار بين الهدى والضلال بين اولياء الله واعداء الله في فرقان بين المشتبهات فمن اهتدى به كان له نورا وكان له وكان له وكان عنده فرقان ومن اعرض عنه ضل وتخبط والتبست عليه الاضداد

38
00:20:03.100 --> 00:20:33.100
نعم. احسن الله اليك. وانا وانا ما علينا بكتابه المفرق بين الحلال والحرام. نعم. والصلاة السلام على حبيبه وخيرته من خلقه صلى الله محمد سيد الانام عدد ساعات الليالي وعلى اله واصحابه نجوم الظلام وعلى جميع الانبياء والملائكة البررة

39
00:20:33.100 --> 00:21:03.100
الكرام اما بعد فان الله جل ذكره ارسل رسوله بالهدى ودين الحق رحمة للعالمين مشيرا للمؤمنين ونذيرا للمخالفين اكمل به بنيان النبوة وختم به ديوان الرسالة اتم به مكارم الاخلاق ومحاسن الافعال وانزل عليه بفضله نورا هدى به من الضلالة

40
00:21:03.100 --> 00:21:33.100
وانقذ به من الجهالة وحكم بالفلاح لمن تبعه. وبالخسارة لمن اعرض عنه. بعدما سمعه واعجز الخليقة عن معارضته. وعن الاتيان بسورة من مثله في مقابلته وسهل على الخلق مع اعجازه تلاوته ويسر على الالسن قراءته امر فيه وزجر ولقد يسرنا

41
00:21:33.100 --> 00:22:09.100
القرآن من لطف الله بعباده ان يسر تلاوته ويسر فهمه لمن حسن قصده وسلك الطريق لذاته نعم وبشر وانذر وذكر المواعظ ليتذكر. وقص عن احوال الماظين ليعتبر وضرب فيه الامثال ليتدبر ودل على ايات التوحيد ليتفكر ولا حصول لهذه

42
00:22:09.100 --> 00:22:39.100
قاصدي فيه الا بدراية تفسيره واعلامه. ومعرفة اسباب نزوله واحكامه. والوقوف ناسخه ومنسوخه وخاصه وعامه. ثم هو كلام معجز وبحر عميق نهاية لاسرار علومه. ولا ولا درك لحقائق معانيه. وقد الف ائمة

43
00:22:39.100 --> 00:23:09.100
سلف في انواع علومه كتبا كل على قدر فهمه. ومبلغ علمه نظر للخلف فشكر الله تعالى سعيهم ورحمهم. فسألني جماعة من اصحاب مخلصين وعلى اقتباس العلم مقبلين. كتابا في معالم التنزيل فطلبة اه فسألني

44
00:23:09.100 --> 00:23:39.100
فسأل نعم. نعم. جماعة من اصحاب المخلصين. وعلى اقتباس العلم مقبلين. كتاب في معالم التنزيل وتفسيره. فاجبتهم اليه معتمدا على فضل الله تعالى وتيسيره ممتثلا وصية رسول الله صلى الله عليه وسلم. فيما يرويه ابو سعيد ابو

45
00:23:39.100 --> 00:24:09.100
سعيد الخدري رضي الله عنه انه عليه الصلاة والسلام قال انا رجالا يأتونكم من اقطار الارض يتفقهون في الدين فاذا اتوكم فاستوصوا بهم خيرا واقتداء بالماظين من ان رجالا قال نعم ان رجالا يأتونكم

46
00:24:09.100 --> 00:24:39.100
من اقطار الارض يتفقهون في الدين. يتفقهون. يتفقهون كذا. نعم. نعم يتفقهون في الدين. فاذا اتوكم فاستوصوا بهم خيرا. واقتداء بالماضي من السلف قال اخرجه الترمذي وقال هذا حديث لا نعرفه الا من حديث ابي هارون

47
00:24:39.100 --> 00:25:10.300
العبدي وابو هارون العبدي اسمه عمارة ابن جوين متروك ومتهم بالكذب شيعي من الرابعة. اعوذ بالله. يعني الحبيب ضعيف قطعا ولكن معناه حق مضمون الوصية بالعناية بطلاب العلم. الذين يأتون يطلبون العلم او يستفتون سواء من بعيد

48
00:25:10.300 --> 00:25:42.150
فهذا المعنى صحيح فحق وتدل عليه دلائل الكتاب والسنة  واذا اخذ الله ميثاق الذين اوتوا الكتاب لتبيننه للناس فلا تكتمون ما اتاه الله علما وجب عليه ان يبينه  ويعلمه وان يثيب السائلين

49
00:25:43.650 --> 00:26:06.150
نعم. احسن الله اليكم واقتداء بالماظين من السلف في تدوين العلم ابقاء على الخلف. وليس على ما فعلوه مزيد ولكن لابد في كل زمان من تجديد ما طال به العهد وقصر للطالبين فيه الجد الجد والجهل

50
00:26:06.150 --> 00:26:36.150
تنبيها للمتوقفين وتحريظا للمتثبطين. فجمعته بعون الله تعالى وحسن توفيقه فيما سألوا كتابا وسطا بين الطويل الممل. والقصير المخل. ارجو ان يكون مفيدا لمن اقبل على تحصيله مريدا. وما نقلت فيه من التفسير. عن عبد الله ابن عباس

51
00:26:36.150 --> 00:26:56.150
الله عنهما حظر هذه الامة ومن بعده من التابعين وائمة السلف مثل مجاهد واكرمه واعطى ابن ابي رباح والحسن البصري وقتادة. وابي العالية ومحمد بن كعب القرطي. وزيد ابن اسلم

52
00:26:56.150 --> 00:27:26.150
الكلبي والظحاك ومقاتل ابن حيان ومقاتل ابن سليمان وغيرهم فاكثرهم وهم مما اخبرنا به الشيخ ابو سعيد احمد بن ابراهيم الشريحي الخوارزمي فيما عليه من الاستاذ ابي اسحاق احمد بن محمد بن ابراهيم الثعلبي عن شيوخه رحمهم الله

53
00:27:26.150 --> 00:27:51.150
اه ثم بدأ يسوق اما تفسير عبدالله بن عباس لا يساق الاسانيد. على كل حال كل هذا في في تفسير الامام الكبير ابو ابو جعفر ابن جليل فهو الاصل في هذا كله

54
00:27:51.150 --> 00:28:29.550
هو الاصل في التفسير المأثور. رواه عن هؤلاء نفس من ذكرهم الواو هم اشهر المفسرين من الصحابة والتابعين    وبعد الاسانيد قال فهذه اسانيد اكثر من نقلته عن هؤلاء الائمة وهي

55
00:28:29.550 --> 00:28:49.550
مجموعة من طرق سواها تركت ذكرها حذرا من الاطالة. وربما حكيت عنهم وعن غيرهم من الصحابة او التابعين قولا سمعته بغير هذه الاسانيد. بل اذكر اسانيد بعضها في موضعها من الكتاب ان شاء الله تعالى

56
00:28:49.550 --> 00:29:19.550
ثم ان الناس كما انهم متعبدون باتباع احكام القرآن متعبدون. متعبدون احسن اليك باتباع احكام القرآن وحفظ حدوده فهم متعدون بتلاوته وحفظ حروفه على سنن خط مصحف الامام الذي اتفقت عليه الصحابة والا يجاوزوا فيما يوافق الخط. اما قرأ فيه

57
00:29:19.550 --> 00:29:47.400
الذين خلفوا الصحابة والتابعين. واتفقت الائمة على اختيارهم وقد ذكرت في الكتاب قراءة من اشتهر منهم بالقراءة. واختياراتهم على ما قرأته على الامام ثم ساق ساق اسانيد في القراءات عن ابن كثير ابو عمرو

58
00:29:48.450 --> 00:30:13.850
طيب بعد المقطع الفقرة دي ثم بعد الفقرة هذي نعم قال فذكرت قراءتي هؤلاء للاتفاق على جواز القراءة بها. وما ذكرت من احاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم في اثناء الكتاب على وفاق اية او بيان حكم فان الكتاب

59
00:30:13.850 --> 00:30:43.800
بيانه من السنة وعليهما مدار الشرع وامور الدين. فهي من الكتب المسموعة للحفاظ ائمة الحديث واعرضت عن ذكر المناكير. وما لا يليق بحال التفسير. فارجو ان يكون مباركا الا من اراده وبالله التوفيق فصل في فضائل القرآن وتعليمه. حسبك الحمد لله. احسن الله اليك

60
00:30:45.600 --> 00:31:35.100
لا اله الا الله  نقرأ غدا ان شاء الله تفسير سورة الفاتحة       بسم الله احسن الله اليكم. فيصل نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا

61
00:31:35.100 --> 00:32:05.100
يا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم صل وسلم اللهم ارحم شيخنا والحاضر والمستمعين قال الامام ابن القيم رحمه الله تعالى في الكافية في الانتصار للفرقة الناجية. قال رحمه الله فصل في بيان سبق

62
00:32:05.100 --> 00:32:42.350
بغلطهم في الالفاظ والحكم عليها. باحتمال عدة معان حتى اسقطوا الاستدلال قال رحمه الله. اي لا والله موضوع هذا الفصل واضح من عنوانه بسبب غلط هذا الكلام في باب الصفات لانها هي موظوع الموضوع العام

63
00:32:44.700 --> 00:33:30.400
في غالب هذه القصيدة المباركة  سبب وغلطهم الالفاظ   فان من شبهاتهم ومداخل الفساد عليهم هو ما يزكرونهم من تعدد معاني اللفظ الواحد وما فيه من احتمال يقولون انه لفظ محتمل. كما ذكروا في لفظ الاستواء قالوا ان له في اللغة خمسة عشر معنى

64
00:33:30.400 --> 00:34:04.250
وعليه يقولون اي معنى هو المراد هذا من شبهاتهم والمؤلف يتكلم في هذا الموضوع هذا موضوع مضمون هذا الفصل موضوع الاصول الذل. من موضوعات اصول الفقه. ومن موضوعات اللغة العربية

65
00:34:04.950 --> 00:34:45.000
ومداره على الكلام في مدلولات ومعاني الكلام انواع الدلالات نقسم العلماء واهل اللغة دلالات اللفظ الى ثلاثة اقسام يقولون نص وظاهر ومجمل فالنص هو ما لا يحتمل الا معنى واحد

66
00:34:45.050 --> 00:35:21.000
وهو مراد متقدم فهذا نص والظاهر وما يحتمل اكثر من معنى ولكنه في احدها اظهر فالمعنى القريب هو الظاهر. والتاني المرجوح فيقال هذا هذا اللفظ نص في معناه ويقال في الثاني ظاهره كذا

67
00:35:21.050 --> 00:35:51.050
تعبيرا عن المعنى القريب هذا هو المعنى المتبادر هذا هو المعنى المعنى المتبادل الذي يسبق الى بهم مستقيم الفهم العالم بدلالة الكلام هذا هو المعنى الظاهر وهو المعنى الراجح والمجمل ما يحتمل اكثر من معنى من غير رجحان

68
00:35:51.400 --> 00:36:28.550
على سواء يحتمل معنيين فاكثر وليس لاحدها يعني ما يرجحه  النص يجب الا يكون محل اختلاف والظاهر يجب ترجيح المعنى الظاهر  وعدم صرفه عنه واما المجمل فانه يتوقف فهمه على

69
00:36:28.600 --> 00:37:09.950
المبرر الدليل المبين للمراد والمقصود من من فهم الكلام هو فهم مراد متكلم  مع علبة ما يريده المتكلم والمخاطب نعم قل فصلنا اليكم قال فصل في بيان سبب غلطهم في الالفاظ والحكم عليها باحتمال عدة معان حتى اسقطوا الاستدلال

70
00:37:09.950 --> 00:37:44.350
اقول بسببه نعم فصل في سبب اية قال فصل في بيان سبب غلطهم في الالفاظ والحكم عليها. باحتمال عدة معان حتى اسقطوا الاستدلال بها  لعدة معاني اسقطوا الاستدامة بها كما ذكرت في المثال

71
00:37:44.600 --> 00:38:15.700
الاستواء هذا مشهور يقولون انه يحتمل خمسة عشر معنى بالايات الدالة على في استواء الله على عرشه نعم يقول قال فصل في بيان سبب غلطهم في الالفاظ والحكم عليها باحتمال عدة معاني. حتى اسقطوا الاستدلال

72
00:38:15.700 --> 00:38:49.900
بها. قال رحمه الله واللفظ منه مفرد ومركب وفي الاعتبار فما هما سيان واللفظ بالتركيب نص في الذي قصد المخاطب منه باتبيان او ظاهر فيه وذا من حيث نسبته الى الافهام والاذهان

73
00:38:49.900 --> 00:39:38.450
فيكون نصا عند طائفة وعند سواهم هو ظاهر التبيان  ولدا سواهم مجمل لم يتضح لهم المراد به اتضاح بياني  الاولون لان فيهم ذاك الخطاب والفهم معناه طول زماني  كما اشتدت عنايتهم بذاك الشأن

74
00:39:38.450 --> 00:40:19.100
والعلم منهم بالمخاطب اذ هم اولى به من سائر الانسان  ولهم اتم عناية بكلامه وقصوده مع صحة العرفان بعد صحة العرفاني. نعم فخطابه نص لديهم قاطع فيما اريد به من التبيان

75
00:40:19.100 --> 00:40:56.300
لكن من هو دونهم في ذاك لم يقطع بقطعهم على البرهان الى هنا نرجع من اول الادوات اول بيت قال رحمه الله واللفظ منه مفرد ومركب وفي الاعتبار يقول رحمه الله

76
00:40:57.000 --> 00:41:31.450
يختلف الكلمة بالافراج والتركيب اللفظ يكون مفردا منه مفرد يعني والمفردة غير المركب فالقلبة قد تكون مقطوعة ام ليس لا قبلها ولا بعدها شي وقد تكون  مرتبطة كلمة اخرى او كلام

77
00:41:33.200 --> 00:42:15.200
ففرق بين قولك زيد فقط وقولك قام زندب لم نستفد منها الا قربة  من الناس لم نستفد حكما بخلاف قوله فقام زيد استفدنا حصول القيام من من بني اسمه زيد

78
00:42:23.400 --> 00:43:01.300
وفي الحقيقة انه لا يتضح المراد بالقلبة الا مع التركيب اما اذا كانت مفردة فانها لا تفيد معنى كما سيأتي ان في الكلام المؤلف والفهم الكلمة لا يتضح الا بعد تركيب

79
00:43:06.600 --> 00:43:33.500
فاذا قلت اسد فاننا لا لا نستفيد الا انه مدلول اما للحيوان المفترس او للشجاع اطلاق ولا ندري ايها المراد ولا سيما مع تقسيم الكلام الى حقيقة ومجاز لكن اذا قلت

80
00:43:33.550 --> 00:44:08.600
رأيت اسدا في الغابة فهذا كلام مركب. فهمنا ان المراد الحيواني المفترس جديد التركيب سوف يشير الناظم رحمه الله الى انه مما يعين على فهم المراد مراد المخاطب هو معرفة مقصود المتكلم

81
00:44:13.700 --> 00:44:38.200
التبرج في معرفة كلامه وهو يشير الى هذا ان اهل الحديث مثلا واهل السنة المعنيون بكلام النبي عليه الصلاة والسلام. يعلمون من معاني كلامه كلام الله وكلام رسوله. ما لا

82
00:44:38.200 --> 00:45:14.550
غيرهم بسبب طول الميراس ومعرفة المقاصد المخاطب المتكلم صلى الله عليه وسلم  بخلاف سواهم فمن لم يكن له عناية بالقرآن  ودلالاته سائل الايات وليس له عناية في كلام الرسول  ومقاصده لا يفهم من انقلابه

83
00:45:15.300 --> 00:45:51.350
ما يفهمه اهل العلم والعناية بكلام الله وكلام رسوله نعم اعد الادوات    واللفظ واللفظ منه مفرد ومركب وفي الاعتبار فما هما سيان. ما هما صيان المفرد وقد يظهر من معناه في الترتيب ما لا يفهم منه في في حال

84
00:45:51.400 --> 00:46:22.900
وفي الاعتبار فما هما سيان. نعم واللفظ بالتركيب نص في الذي قصد المخاطب منه بالتبيان اذا وقع اللفظ في التركيب فانه يصير نصا في المقصود بمقصود المخاطب لانه بالترقيب يتضح المراد وينتفي وينتفي الاحتمال والاجمال

85
00:46:24.350 --> 00:46:51.050
مع التركيب يكتفي الاحتمال والاجمال نعم  او ظاهر فيه وذا من حيث نسبته الى الافهام والاذهان يعني اما نص واما ظاهر كما تقدم اما ان يكون اللفظ في هذا الترتيب

86
00:46:51.100 --> 00:47:21.450
لا يعتمد الا معنى واحدا سيكون نصا واما ان يكون محتملا فيكون مدلوله المتبادر هو الظاهر اما ان يكون نصا واما ظاهرا نعم فيكون نصا عند طائفة وعند سواهم هو ظاهر التديان

87
00:47:21.450 --> 00:47:52.400
ها عند طائفة يقول هذا اللفظ نص بسبب خبرتهم وتمرسهم وعنايتهم وترددهم ونظرهم في في الكلام المتكلم من الكتاب او السنة القرآن بل هذه قاعدة عامة كل هذا يقول اهل يعرف مثلا

88
00:47:52.650 --> 00:48:21.400
اصحاب الامام كالامام احمد يعرفون من دلالات كلامه ما لا يعرفه غيرهم لانهم صحبوه او عرفوا كلامه يفهمون من كلامه واشاراته ما لا يفهمه سواهم وذلك ذو تمرسهم ومعرفة بمقاصده رحمه الله. نعم

89
00:48:21.950 --> 00:49:06.300
طائفة عند طائفة وعند سواهم هو ظاهر   ولدا سواهم مجمل لم يتضح لهم المراد به اتضاح بيان الذين ليس لهم عناية  الكلام المتكلم يكون كلامه عندهم مجملا لا لا نصا ولا ظاهرا لانهم ليس لهم خبرة

90
00:49:06.750 --> 00:49:43.850
بكلامه ومقاصده في سائر المواضع وهو عند طائفة نص وعند طائفة ظاهر وعند سواهم مجمل. كما تقدم نعم  الاولون لالفهم ذاك الخطاب والفهم معنى هطول زمان هذا سبب فهم الاولين. وكون هذا الانقلاب نصا عندهم

91
00:49:43.950 --> 00:50:25.400
بسبب انفهم خبرتهم وتمرسهم  الاولون لالفهم ذاك الخطاب وان فيهم معناه طول زماني نعم صار عندهم نص بسبب الفهم وخبرتهم وتجربتهم نعم قال الميراث لهم لمعنىه كما اشتدت عنايتهم بذاك الشاني

92
00:50:25.400 --> 00:51:01.850
نعم هذا سبب قول الكلام عندهم صار نصا بسبب عنايتهم وتجاربهم والفهم وتبرسهم نعم والعلم منهم بالمخاطب اذ هم. اولى به من سائر ومما يعينهم على الفهم معرفتهم للمتقلب نفسه

93
00:51:03.550 --> 00:51:34.800
فالكلام الاول في معرفة كلامه والفهم له وترددهم فيه ونظرهم في كلامه والتاني علمهم علمهم بالمتكلم وهو في هذه العبارات يشير الى اهل الحديث وخبرتهم بالرسول بسيارته وهديه ومقاصده صلى الله عليه وسلم

94
00:51:35.450 --> 00:52:07.800
هذا البيت الاخير. احسن الله اليكم والعلم منهم بالمخاطب اذ هم اولى به من سائر الانسان نعم اهل الحديث اولى بالرسول من من سائر الناس اهل الحديث هم خلف الصحابة

95
00:52:07.900 --> 00:52:44.750
الصحابة شهدوا الرسول وعرفوها مشاهدة وسماعا مباشرة. واهل الحديث سمعوه بالرواية وخبروه وعرفوه وبمعرفة تامة عرفوا ما يليق به وما لا يليق بكلامه. عليه الصلاة والسلام ولعلمه والعلم منهم بالمخاطب اذ هم. اولى به من سائر الانسان

96
00:52:44.750 --> 00:53:30.450
ولهم اتم عناية بكلامه وقصوده مع صحة العرفان  ولا هم ولا هم ولهم اتم عناية بكلامه وقصوده مع صحة العرف الله اكبر الله  الكلام هو  صلى الله عليه. عليه الصلاة والسلام. صلى الله عليه وسلم

97
00:53:31.300 --> 00:54:38.650
الكلام هو قصود فلذلك صعدنا  ولهم اتم عناية بكلامه وقصوده مع صحة العرفان امين. محمد انتهت المجموعة عند الهراس نقرأها المجموعة الاولى  المجموعة الاولى تنتهي ابدأ برقم   بيت واحد فقط بعده. باقي بيت واحد فقط. تفضل

98
00:54:40.100 --> 00:55:24.100
ولا هم اتم  ولهم اتم عناية بكلامه وقصوده مع صحة العرفان فا خطابه نص لديهم قاطع فيما اريد به فخطابه اخيطا نص لديهم قاطع فيما اريد به من التبيان الله اكبر. الله اكبر

99
00:55:25.100 --> 00:55:51.350
خلاص واضح عندهم واضح ما في الجمال والاحتمال هو عندهم نص قاطع  لا يرتابون فيه ولا يشكون ولا يترددون يعلمون ان هذا مراد النبي عليه الصلاة والسلام عرفوه  وسائل الكلام سائر الابواب

100
00:55:53.100 --> 00:56:17.100
فخطابه فخطابه نص لديهم قاطع فيما اريد به من التبيان امين. صلى الله عليه وسلم. انتهت المجموعة؟ نعم. اقرأ كلام الشيخ الهراس رحمه الله محمد خليل له الرأس رحمه الله

101
00:56:18.400 --> 00:56:45.500
الله اليكم قال الشيخ رحمه الله يريد الشيخ رحمه الله ان يبين احوال الناس في ادراكهم لمعاني الالفاظ ومدلولاتها سيقسم اللفظ الى مفرد لم يستعمل مع غيره من الالفاظ. كزيد مثلا والى

102
00:56:45.500 --> 00:57:20.950
وهو ما تركب مع غيره معنى تام. وذلك مثل الجمل الفعلية والاسمية. فاذا تركب اللفظ مع غيره اختلف الناس في دلالته على معناه تبعا لاختلاف افهامهم واحوالهم ومن الناس من يجعله نصا في المعنى الذي قصده منه المخاطب بكلامه فلا يكون

103
00:57:20.950 --> 00:57:46.350
محتملا لغيره ومنهم من يعتبره ظاهرا فيه فقط فيرجح ان يكون المقصود به هذا المعنى. ولكنه لا يقطع به ومنهم طائفة ثالثة تجعل اللفظ من قبيل المجمل الذي لم يتضح المراد منه

104
00:57:46.600 --> 00:58:22.600
فهو عندهم محتمل لعدة معان ولا يدرون ايها هو المراد من اللفظ لان هذه المعاني عندهم متساوية فيه الاولون لانهم الفوا هذا الخطاب واعتادوه. والفوا معانيه وطال ميراثه لها واشتدت عنايتهم بها. ولانهم اعرفوا الناس بالمخاطب لهم

105
00:58:22.600 --> 00:58:51.000
اولى به من غيرهم. واكمل الناس عناية بفهم خطابه وادراك مقاصده مع ما لهم من الفهم الصحيح والنظر الصائب والفطرة السليمة التي لم تفسد بالتقليد الاعمى. يعتبرون خطابه نصا قاطعا في الدلالة على

106
00:58:51.000 --> 00:59:20.350
كما قصد اليه منه دون ان يتطرق الى نفوسهم دون ان يتطرق الى نفوسهم اي توهم اي توهم للاحتمال او المجاز. والميراث القاسم والممارسة وهو كثرة التمرن والاعتياد  الحقيقة رحمه الله قد

107
00:59:20.900 --> 00:59:46.250
اجمل في الكلام ولم ينص على مقصوده بقوله المخاطب من من المعني بالمخاطب لان هذا الكلام يعني له وجه يكون المراد اه يعني تقرير  تقرير منهج وقاعدة عامة وتارة يراد به

108
00:59:46.300 --> 01:00:20.650
بيان في موضوع خاص ومخاطب خاص ومقصود المؤلف كلامه يعني خطاب الرسول عليه الصلاة والسلام  وهم الذين لهم علم وعناية تامة  بكلامه وقصوده هم اهل الحديث اهل السنة المعنيون  سيرة الرسول وهديه وكلامه ومقاصده عليه الصلاة والسلام

109
01:00:23.500 --> 01:01:04.050
ننص على هذا هذا المعنى المقصود للناظم الشيخ محمد العثيمين عنده صيفي هذا    لعلنا نأتي به غدا ان شاء الله. معكم يا محمد ان شاء الله  باب عظيم وفصل   بفضل الله فيصل. اكمل شيخنا

110
01:01:04.800 --> 01:01:36.600
اكمل الابيات؟ نعم ابيات اخرى  الله اليكم لكن من هو دونهم في ذاك لم يقطع بقطعهم وعلى البرهان  ويقول الذين يعتقدون ان هذه ظواهر لا يقطعون من مراد النبي ومقصود خطابه

111
01:01:37.800 --> 01:02:17.800
وابعد منهم من يرى ان اللفظ مجمل وانه يحتمل معاني كثيرة على حد سواء  نقود ويقول يظهر ذا وليس بقاطع في ذهنه لا سائر الاذهان نعم لكلام من هو مقتد بكلامه من عالم الازمان

112
01:02:17.800 --> 01:02:48.000
يشير الى مثلا اصحاب المذاهب الذين  يعني اعتبرونا مثل الاحاديث دلالة الاحاديث ليست نصا ولا قاطعة وانما يا ظواهر لكنهم في كلام ائمتهم بعنايتهم بها يقولون هذا نص نص الامام احمد هذا نصه

113
01:02:48.700 --> 01:03:23.450
ابو حنيفة او ماجد في كلام الرسول لا يقطعون ولا يفرقون بين نص وظاهر يغلب علينا الاطلاق انها اما مجملة واما ظاهرة اما في كلام ائمتهم بعنايتهم بها انهم يمززون بين النص وغيره

114
01:03:23.700 --> 01:04:04.200
نعم اعد البيت ولالفه لكلام من هو مقتد بكلامه من عالم الازمة  نعم هو قاطع بمراده فكلامه نص لديه واضح التبيان  هذا يعني به اتباع الائمة الذين لهم عناية الامام

115
01:04:05.200 --> 01:04:51.300
واشاراته ودلالاته فيفرقون بين النص والظاهر من كلامه   والفتنة العظمى من المتسلق المخدوع ذي الدعوة اخي الهذيان نعم لم يعرف العلم الذي فيه الكلام ولا له الف بهذا الشأن  يعني على المتسلق على العلم

116
01:04:51.950 --> 01:05:13.550
يمكن نسميها المتطفل الذي ليس له عناية بالعلم ثم يدعي ان هذا معنى الكلام ويفسر الكلام ويقول هذا هذا يدل على كذا وهذا وهو ليس له هبة بدلالة الكلام ولا له عناية ولا خبرة بحال المتقدم والمخاطب

117
01:05:14.050 --> 01:05:45.100
والفتنة اعد والفتنة والفتنة العظمى من المتسلق المخدوع ذي الدعوة اخي الهذيان نعم. الكلام ولا له الف بها هذا الشاني. ثم يدعي ان المعنى كذا والمعنى كذا. وهذا يفهم منه كذا

118
01:05:45.150 --> 01:06:07.950
متسلق متطفل دخيل دخيل على العلم دخيل على فهم الكلام ليس له خبرة بدلالة الكلام ولا ولا خبرة بحال المتكلم يفهم مراده ويفرق بينما يضيق به وما لا يليق نعم

119
01:06:10.350 --> 01:06:54.500
لكنه منه غريب ليس من سكانه كلا ولا الجيران   ليس من السكان ولا من الجيران نعم نعم لهو الزنيم دعي قوم لم يكن منهم ولم يصحبهم بمكان نعم وكلامهم ابدا اليه مجمل وبمعزل عن امرة الايقان

120
01:06:54.500 --> 01:07:26.250
شد التجارة بالزيوف يخالها نقدا صحيحا وهو ذو بطلا النسخة الاخرى عندي اظهر نشهد  نشهد اوضح من شد التجارة ناشد التجارة طلب التجارة بالزيوف. احسن الله اليكم. هو اشار لها

121
01:07:26.400 --> 01:07:52.300
منهم؟ المحقق محققون هنا؟ لا لا انا قرأته   لنشهد اظهر واوضح في المراد مسجد التجارة هذا الدعي المتطفل على العلم نشد التجارة بالزيوف تشبيها له لمن طلب التجارة بالنقد المزيف

122
01:07:52.500 --> 01:08:26.050
المغشوش  النقد منه صحيح ومنه مغشوش والمغشوش لما ومزلف نعم شيخنا هنا انتهت المجموعة الثانية عند الشيخ الهراس. نعم. ناشدت تجا رائد. نعم ناشدت التجارة بالزيوف يخالها. نقدا صحيحا وهو ذو بطلا

123
01:08:26.050 --> 01:08:55.400
المجموعة انتهت. نعم. قل شرح الشيخ. نعم طبعا هذي نشأت تجارته في اول المجموعة الثالثة هذا البيت. لا بأس. نعم  قال رحمه الله  لكن من نقصت درجته في العلم والتحصيل والفهم لمضمون الخطاب عن هؤلاء السابقين لم يسلك سبيلهم

124
01:08:55.400 --> 01:09:18.600
قطع بمعاني النصوص بل يرى فقط انه انه ان هو الظاهر المتبادر منها الى الذهن مع تجويزه ان يكون المراد بها معنى اخر وذلك لقلة الفه بالنصوص الصريحة من الكتاب والسنة وقلة ممارسته لها

125
01:09:18.600 --> 01:09:53.500
ولكنه لطول الفه بكلام من يقلده ويقتدي به من علماء زمانه. يقطع  اتباع الائمة ليسوا مقلدين لعلماء زمانهم  اصحاب المذاهب ولو المتأخرون لهم عناية بكلام الامام الذي يقلدونه ويتبعونه نعم

126
01:09:55.950 --> 01:10:28.250
تقليد تقليد رحمه الله من علماء زمانهم يعني لا وجه لها  مقلديهم الائمة التي يقددونهم من اهل زمانهم او من قبلهم. نعم اليكم قال رحمه الله ولكنه لطول الفه بكلام من يقلده ويقتدي به من علماء زمانه يقطع بمراده من كلامه

127
01:10:28.250 --> 01:10:57.150
ويعتبر كلامه نصا واضحا فيما يتضمنه من معنى. فجعل كلام الله تعالى وكلام رسوله صلى الله عليه وسلم اقل في الافادة والافهام من كلام شيخه ولم يرضى حتى بالمساواة وصاحب هذا المسلك هو على كل حال اقل خطرا واخف ضررا

128
01:10:57.150 --> 01:11:27.150
ولكن الفتنة العظمى والداهية الكبرى في هذا المتسلق للجدال للجدران المخدوع بزخارف في البهتان صاحب الدعاوى العريضة في العلم والعرفان. وما هو وما هو الا اخو وهذيان. يهرف بما لا يعرف. ويتكلم فيما لا علم له به. ولا يحسن

129
01:11:27.150 --> 01:11:57.150
الكلام فيه لعدم الفه له وقلة مصاحبته اياه. فهو منه غريب كل الغربة فلا هو من سكانه المقيمين معه ولا حتى من جيرانه القريبين منه. وهو ميم يدعي النسبة الى قوم ليس هو منهم. ولم يتشرف ابدا بصحبتهم في اي

130
01:11:57.150 --> 01:12:24.550
فكلامهم دائما غير واضح المعنى عنده وبمعزل عن افادة اليقين والمراد بالقوم هنا اهل الحق من سلف هذه الامة من الصحابة والتابعين. ومن سلك لهم في الاتباع رضي الله عنهم اجمعين. انتهى كلامه

131
01:12:24.900 --> 01:13:09.900
رحمه الله الله المستعان نعم يقول  احسن الله اليكم  التجارة عندهم؟ نعم. هو البداية؟ اي نعم هذي بداية المجموعة الثالثة   هذا الداعي المتطفل هو الذي يتكلم عن هذا البيت مرتبط بما قبله في الحقيقة

132
01:13:11.250 --> 01:13:52.100
لكن يمكن اللي بعده طويل وقف عند هذا نعم  ناشدت التجارة بالزيوف يخالها. نقدا صحيحا وهو ذو بطلان حتى اذا ردت عليه ناله من ردها خزي وسوء هواه  فاراد تصحيحا لها اذ لم يكن نقد الزيوف يروج في الاثمان

133
01:13:52.100 --> 01:14:29.000
ورأى استحالة ذابدون الطعن في باقي النقود فجاء بالعدوان المقصود ان هذه الادوات فيها من من جوانب البيان التشبيه فهو يشبه هذا المتطفل على العلم المدعي للعلم الذي يتكلم عن في النصوص وليس له خبرة بدلالات الكلام ولا خبرة من من المتكلم والمخاطب

134
01:14:29.750 --> 01:14:59.150
يشبه   طلبة تجارة بالنقد المزيف المغشوش الزيوف اذا ردت علي قدمها وردت عليه بالخنز والهوان لانه فيه خزي له من يقدم الاثمان ثم ترد بعده وقال هذا نقضك هذا مغشوش ومزيف

135
01:14:59.250 --> 01:15:46.300
انه يصير في فضيحة وفي خزي امام  فهذا من وجوه البيان ووجوه اه التشبيه الذي الذي يقرب مقصود الناظم رحمه الله نعم  واستعرض الثمن الصحيح بجهله وبظلمه يبغيه بالبهتان كأنه يقول نقودكم هذا انتم ايضا ما هي بصحيح

136
01:15:47.650 --> 01:16:30.800
عن نفسه الخزي الطعن في لنقضي الاخرين نقد الاخرين عن نقودهم النقود نعم عوجا ليسلم نقده بين الورى ويروج فيهم كامل  ليرفع عن نفسه الخز والعار وعن الطعن في نقده يطعن في ما في ايدي الاخرين من الاثمان

137
01:16:31.600 --> 01:17:13.500
هذا نقوده مغشوشة وغير صحيحة وهذا من الظلم والعدوان منه ظلم وعدوان نعم  والناس ليسوا اهلنا قادم للذي قد قيل الا الفرد في الازمان والناس والناس ليسوا اهل نقد للذي قد قيل ان الفرد في الازمان

138
01:17:13.500 --> 01:17:53.500
الظاهر النقد هنا غير النقد في الماء النقد هنا يعني الجرح هو  فساد الشيء والنقد في الكلمات الماضية المراد بها النقود التي تتعاطى وتتخذ اثمانا والناس والناس ليسوا اهلنا قد للذي قد قيل ان الفرد في الازمان

139
01:17:53.500 --> 01:18:35.000
النادر من الناس هو الذي يكون عنده يكون ناقدا وبصيرا والصحيح والفاسد الا القليل من الناس الفرد نعم والزيف بينهم هو النقد الذي قد راج في الاسفار والبلدان   اذ هم اذ هم قد اصطلحوا عليه وارتضوا بجوازه جهرا بلا كتمة

140
01:18:35.000 --> 01:19:13.950
هنا انتهت المجموعة الثانية نعم اقرأ شرح الشيخ   قال رحمه الله وهذا الدعي الزنيم المتعالم ولا علم عنده. ولا يتاجر الا في الزيوف. يقول وهذا يقول مرة ثانية. وهذا الدعي الزنيم المتعالم. ولا علم عنده

141
01:19:14.000 --> 01:19:44.000
لا يتاجر الا في الزيوف. وهي الدراهم المغشوشة. يظنها بجهله وقلة بصره نقدا جيدا فتراه يروج بين الناس قضايا وهمية وجهالات سفسطائية. يخدعهم بها ويوهمهم انها علم صحيح. فاذا انبرى له اهل الحق وارباب البصائر. ورد

142
01:19:44.000 --> 01:20:17.050
عليه زيوفه وكشفوا عن بهرجها لحقه من ذلك اشد الخزي واسوأ الهوان ولكنه لا يستسلم للهزيمة ولا يفيء الى الحق. بل يحاول تصحيحها خروج في الاثمان ويرى ان ذلك مستحيلا بدون الطعن في باقي النقود. فيعمد الى النقد الصحيح من علوم الكتاب والسنة

143
01:20:17.050 --> 01:20:41.150
فيتعوض عنه بجهله وظلمه ويزيده بالكذب والافتراء عوجا ليسلم له زيف ويروج باطله. والناس كلهم الا من عصم الله ليسوا اهل بصر بالنقود. فلا يقدر على تمييز الجيد من الرديء

144
01:20:41.250 --> 01:21:10.200
ولا لهم خبرة بوزن الاقوال وتمحيص الاراء. اللهم الا افراد قلائل يوجدون في الازمان المتطاولة ولذلك تجد الزيف هو النقد المتداول بينهم. والرائج في الاسفار والبلدان لانهم قد تعارفوا عليه وارتضوه جهرة بلا كتمان

145
01:21:10.500 --> 01:22:02.900
حسبك الله ونعم اكرمكم الله    وفق الله الجميع شرح  اول شرحة على     آآ من بداية الفصل نعم  قال الشيخ رحمه الله الشرح يقول المؤلف رحمه الله في بيان سبب غلط هؤلاء

146
01:22:03.350 --> 01:22:31.850
الذين يدعون ان للفظ الواحد احتمالات كثيرة من اجل ان يبطلوا دلالته على المراد لان من القواعد المقررة انه عند الاحتمال يسقط الاستدلال. فاذا قالوا هذا يحتمل كذا وهذا يحتمل كذا وكذا وكذا

147
01:22:32.050 --> 01:22:58.000
فاي الوجوه تريدون اذا قلت نريد كذا قال لك من اين الدليل ان المراد كذا دون الاحتمالات الاخرى وحينئذ يسقط الاستدلال المؤلف رحمه الله يريد ان يبين السبب وانه ليس كل لفظ يحتمل معنى

148
01:22:58.200 --> 01:23:21.150
في سياق يكون محتملا له في سياق اخر اللفظ قد يحتمل معنى في سياق من السياقات لكن لا يحتمل هذا المعنى في سياق اخر بل يكونوا من القرائن الحالية اللفظية ما يمنع ارادة هذا المعنى

149
01:23:21.200 --> 01:23:50.700
بحسب القرينة الحالية وسياق الكلام وتركيبه ولهذا قال ثم بدأ يشرح في الابيات. نعم  واللفظ منه مفرد ومركب قال يعني قد يكون لللفظ معنى عند انفراده ومعنى اخر عند اقترانه في سياق اخر. ومن ابرز الامثلة على ذلك القرية. فاحيانا يكون المراد

150
01:23:50.700 --> 01:24:10.500
بها اهل القرية واحيانا يكون المراد بها نفس القرية. فاذا سمعت قول الله عز وجل فكأين من قرية اهلكناها وهي ظالمة فالمراد اهل القرية. اذا سمعت الله يقول انا مهلك اهل هذه القرية

151
01:24:10.550 --> 01:24:36.550
المراد القرية نفسها وليس المراد هنا اهل القرية. لان اهل موجودة مذكورة نفس القرية يعني انا مهلك ساكني هذه القرية ستجد ان الكلمة الواحدة صار لها معنى قاطع في سياق ومعنى قاطع في سياق اخر

152
01:24:36.800 --> 01:24:54.500
واللفظ في التركيب نص في الذي الى اخر البيت قال قوله اللفظ في التركيب نص والنص عندهم ما لا يحتمل الا معنى واحدا فهو بمعنى الصريح. ومنه قولهم ومنه قولهم من

153
01:24:54.500 --> 01:25:15.050
العروس وهو الكرسي الذي تأتي وتجلس عليه. فلو سألت الجمع من هذه؟ لقالوا هي العروس المرأة ما يحتمل غيرها. كذلك ايضا النص في الكلام هو الذي لا يحتمل سوى معناه فهو صريح فيه

154
01:25:15.300 --> 01:25:59.600
يسمون ما يقعد عليه المتحدث  ومن يراد المعرفة يسمونهم منصة الان  مدرجات وفي   يسمونه المنصة المكان الذي يجلس عليه من يراد اظهاره وابرازه ومعرفته. نعم  قوله نصهم في الذي قصد المخاطب منه في التبيان

155
01:25:59.700 --> 01:26:19.700
التركيب يجعله نص يجعله نصا ومن هنا قال شيخ الاسلام ابن تيمية انه لا مجاز في القرآن ولا في اللغة العربية عربية لان السياق يجعل اللفظ صريحا في المعنى ونصا في المعنى. ولا يحتمل المجاز. فقوله

156
01:26:19.700 --> 01:26:39.700
تعالى واخفض لهما جناح الذل من الرحمة غير قول القائل اكسر جناح الطير لان لان الكل يعرف ان اكسر جناح الطير المراد به الجناح الذي يطير به الطير. واما جناح الذل معناه

157
01:26:39.700 --> 01:26:59.700
ارتفع الذل يعني انك لا ترتفع عليهما بل بل اخفض لهما ذلا لهما كالجناح اذا خفت فان الطائر لا يطير. اذا الكلام نصوا في سياقه. وحين اذ نقول لا مجاز في اللغة العربية

158
01:26:59.700 --> 01:27:20.450
لان السياق يعين المعنى ويمنع المجاز. وهذه المسألة اني مسألة المجاز اختلف الناس فيها ها منهم من اقره في اللغة والقرآن ومنهم من قاله ومنكر في القرآن وغير منكر في اللغة. وهذا رأي الشيخ

159
01:27:20.450 --> 01:27:44.500
الشنقيطي رحمه الله وعلل ذلك بقوله ان اكبر علامات المجاز صحة نفيه وليس في القرآن فيما يصح نفيه فاذا قلت اقبل اسد يحمل الحقيبة فللمخاطب ان يقول ليس باسد واذا قال ليس باسد فصحيح هو ليس باسد

160
01:27:44.600 --> 01:28:14.100
لكن ارد عليه بسهولة واقول لما قلنا يحمل حقيبته علمنا ان معنى اسد شجاع فصرنا لا نقصد لفظه الدال على جسده. لكن نقصد اللفظ الدال على المعنى وهو الشجاعة وهذا ليس فيه اشكال ولا يمكن لاحد ان يتبادر الى ذهنه اذا قلت اقبل رجل يحمل

161
01:28:14.100 --> 01:28:34.100
الحقيبة انه الاسد الضرغام. لكن هذا لكن هل هذا الاختلاف اختلاف لفظي فقط؟ الجواب ليس صحيح لانه يترتب على هذا مسألة تحريف ايات الصفات واحاديثها وكذلك ايضا تحريف النصوص الدالة

162
01:28:34.100 --> 01:28:55.450
الاحكام الفقهية فقد يحرفها ويقول المراد من هذا المجاز كذلك ايضا في الحنف في اليمين مثلا اذا قال والله لا اتكلم بكلام مجاز ثم تكلم بقوله سبحانه وتعالى واسأل القرية على رأي من يقول فيه مجاز فانه يحنث

163
01:28:55.500 --> 01:29:12.400
لانه تكلم بالمجاز فيحنث وتلزمه الكفارة. وعلى رأي من لا يرى ذلك لا يحنت. لان هذا الكلام حقيقة في سياقه ولا يطمئن القلب الا الى هذا اي الى القول بنفي المجاز

164
01:29:12.500 --> 01:29:39.100
باللغة العربية لكن الحقيقة قد قد تلبس ثوبا جذابا يجذب من اجل صيغة اللفظ فمثلا قول القائل واذا المنية انشبت اظفارها وهذا يعطي المعنى قوة وهيبة حيث شبه المنية باسد باسد ينشب اظفاره لا

165
01:29:39.100 --> 01:29:59.100
ان يفكه وكذلك قوله تعالى واخفض لهما جناح الذل من الرحمة. معلوم ان الذل ليس له جناح لما كان الذل يقابل التعالي والعلو والترفع على والديه. قال واخفض لهما جناح الذل من الرحمة

166
01:29:59.100 --> 01:30:19.100
انا اتطمن لهما مع التذلل. وهذه المسألة لها غور ولا شك ان ما قاله شيخ الاسلام رحمه الله هو الحق انه لا مجاز في اللغة العربية. لان الكلمات في حد ذاتها لا يعين معناها

167
01:30:19.100 --> 01:30:44.250
ما من الا السياق فاذا تعين معنى الكلمة في سياقها حين اذ يكون احتمال ارادة الحقيقة الاصلية في الوضع غير وارد. فيبقى الكلام حقيقة في نصا في معناه وقوله واللفظ في التركيب نص في الذي قصد المخاطب منه في

168
01:30:44.250 --> 01:31:13.700
الذي قصد المخاطب المخاطب منه وفي التبيان وهذا واحد او ظاهر فيه وذا من حيث نسبته الى الافهام والاذهان قوله او ظاهر فيه. الظاهر هو الذي يحتمل معنيين هو في احدهما اظهر. فمرتبته دون النص يكون ظاهرا

169
01:31:13.700 --> 01:31:33.700
ولكنه ليس نصا فهو اقل دلالة من من النص وهناك مجمل يكون في اللفظ يكون فيه محتملا لمعنيين على السواء. اذا الكلام ثلاثة اقسام ما لا يحتمل الا معنى واحدا

170
01:31:33.700 --> 01:31:53.700
هذا نص ما يحتمل معنيين هو في احدهما اظهر فهذا ظاهر الاظهر هو الظاهر. ما يحتمل معنيين على سواء فهذا مجمل يحتاج الى بيان. فالمؤلف بين هذا كله فقال او ظاهر فيه

171
01:31:53.700 --> 01:32:17.000
هذا من حيث نسبته الى الافهام والاذهان يعني ان الظهور والنصية بحسب الافهام والاذهان. ثم بين ذلك فقال فيكون نصا عند طائفة وعند سواهم هو ظاهر التبيان. يعني يكون اللفظ الواحد نصا عند طائفة

172
01:32:17.000 --> 01:32:40.500
لا يحتمل غير معنى واحد ويكون ظاهرا عند طائفة اخرى. يعني يحتمل معنيين هو في احدهما اظهر. وهناك طائفة ثالثة يكون عندها مجملا وسيذكره. ولهذا تجد الان يفتيك رجل فيقول الظاهر والله

173
01:32:40.500 --> 01:33:03.100
الظاهر والله ان هذا جائز لقوله تعالى كذا وكذا فيكون هذا الرجل فاهما للدليل نص او فهم ظاهر الجواب فهم ظاهر. ويأتيك مفت اخر فيقول هذا حرام. لقوله تعالى كذا وكذا. فيكون هذا

174
01:33:03.100 --> 01:33:23.100
الرجل فاهما للدليل فهم نص. والله يؤتي فضله من يشاء. فكثير من الناس تكون الادلة عنده واضحة كانها نصوص صريحة. وعند بعض الناس تكون ظاهرة. وبعض الناس تكون عنده مشتبهة لا يستطيع ان

175
01:33:23.100 --> 01:33:52.800
حكما من اي دليل. لان الادلة عنده مشتبهة ولد سواهم مجمل لم يتضح لهم المراد به اتظاح بيان قوله ولدا سواهم يعني لدى سواه لدى سوى الطائفتين الاوليين السماء رحمه الله الناس باعتبار الدليل الى ثلاثة اقسام القسم الاول يكون له الدليل نصا ظاهرا

176
01:33:52.800 --> 01:34:12.800
لا يحتمل معنى اخر القسم الثاني يكون عندهم الدليل ظاهرا مع احتمال معنى مرجوح. القسم الثالث يكون مجملا لا يتضح به المراد ثم بين السبب لماذا كان هذا الدليل الواحد نصا عند قوم وظاهرا عند

177
01:34:12.800 --> 01:34:45.850
ومجملا عند اخرين   اه في بعض الاسئلة. نعم  لا اله الا الله  احسن الله اليكم يقول السائل ما هي عقيدة الرافضة في الصحابة من من ما قرأت ان الشيخ رحمه الله

178
01:34:45.950 --> 01:35:35.800
نذهب مذهب في نفس المجاز  نعم احسن الله اليكم يقول السائل ما هي عقيدة الرافضة في الصحابة رضي الله عنهم؟ ولماذا يكفرونهم عقيدة الرافضة في الصحابة انهم   انهم ظالمون قانون

179
01:35:39.950 --> 01:35:58.900
سابقون بوصية النبي صلى الله عليه وسلم لانهم عندهم ان الرسول اوصى بان يكون الامر بعده اذا عجز رضي الله عنه وان ابا بكر والصحابة الذين الذين بايعوا كلهم ظلموا

180
01:35:59.850 --> 01:36:34.250
وكفروا بالله ولهذا اعظم خائن وظالم هو ابو بكر وعمر هذا منطلق ظلاله منطلق ضلالهم الغلو في علي رضي الله عنه هو اصل ضلالة ابو بكر وكل من بايع هو رضي بحلافته

181
01:36:34.800 --> 01:37:01.900
كلهم ظالمون معطلون بوصية النبي صلى الله عليه وسلم نعم  احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة في حديث القلوب بين سبعين من اصابع الرحمن اذا قلنا في اعرابي بين انها ظرف مكان

182
01:37:02.000 --> 01:37:43.750
هل يوهم هذا الاعراب عقيدة الحلول الفاسدة هذا اذا قلنا ظرف مكان هذا بحسب اصطلاح اهل اللغة يسمون هذا ظرف مكان ظرف مكان لكن ما يلزم ان كل بينية يعني

183
01:37:44.150 --> 01:38:17.100
نقتضي هذا هذا التعبير قد ذكر شيخ الاسلام هذا المثال في رسالة التدميرية وابطل قول من يتوهم ان قوله بين ان اصابع الله متصلة بنا وحالة فينا انه يقول ان البينية لا لا تستلزم الاتصال والمباشرة

184
01:38:17.150 --> 01:38:50.050
وضرب مثالا بقولك هذا بين يدي وقوله تعالى بين والسحاب المسخر بين السماء والارض لا لا يستلزم ان يكون السحاب متصلا بالسماء او متصلا بالارض  لكن اذا عبرنا في مثل هذا فانما نذكر اصطلاح النحو فقط

185
01:38:54.550 --> 01:39:26.950
احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة هل من كلمة توجيهية لمن اكرمه الله بحج بيته الحرام يقول يقول هل من كلمة توجيهية لمن اكرمه الله بحج بيته الحرام من من الله ويسر له الحج فليحمد الله وليشكره على توفيقه

186
01:39:27.050 --> 01:39:44.000
وتيسير اموره في في اداء مناسكه فهذه نعمة عظيمة وكل ما يفعله العبد من الطاعات هو نعمة. ينبغي للمسلم ان يشكر الله كل ما فعل طاعة فليشكر الله. يتذكر فضل الله عليه

187
01:39:46.350 --> 01:40:09.250
الانسان اذا صام رمضان يشعر بالنعمة او اذا صلى وادى فريضة فليحمد الله واشكره على ذلك على من من الله عليه بالحج ان يحمد الله ويشكره. وان اجتهد في الاستقامة

188
01:40:09.450 --> 01:40:39.200
فانه ان كان حجه مبرورا وقد غفر الله له جميع ذنوبه ان كان حجه مبرورا من حج ال البيت فلم يرفث فلم يفسق رجعك فيوم ولدته امه على من يرجو ان يكون حجه مبرورا ان يجتهد في الاستقامة على دين الله. وليحذر من مقارفة الذنوب

189
01:40:40.600 --> 01:41:09.100
نعم احسن الله اليكم اه يقول السائل ما اقوال العلماء فيما يختص الاستواء فكثير من العوام يخوضون في هذه المسألة دون علم هذا غلط العوام في فيما لا هذا من جهلهم ومن غلطهم

190
01:41:09.200 --> 01:41:29.400
فمن خاض فيما لا يحسنه وما لا يدركه فهمه وما لا يسعه عقله ينبغي ان ينصح ويقال لا تتقرن في هذا الامر  هذا مثل الذي ذكره الناظم المتطفل على العلم يخوض فيما لا يحسن ولا يفهمه

191
01:41:29.650 --> 01:42:05.750
نعم احسن الله اليكم يقول السائل ولماذا لماذا يقول الرافضة بتحريف القرآن يطعن في الصحابة ايضا انهم هم الذين جمعوا القرآن وكتبوه ووصلنا القرآن من طريقه فهذا من جملة الطعن في الصحابة

192
01:42:06.550 --> 01:42:29.000
دعوة تحريف تحريف القرآن هو من جملة الطعن في الصحابة نعم احسن الله اليكم. يقول السائل اه سافر صديقي الى اليمن وقال اني صليت في مسجد اه للحوثي لمدة شهر

193
01:42:29.750 --> 01:43:18.050
فهل صلاته صحيحة واذا كانت غير صحيحة فهل يجب ان يعيد الصلاة المجلس الحوثي يقول في مسجد للحوثي ومن الامام فيه   يعني من   والحوثية احوالهم مختلفة منهم منهم من هو رافظي ومنهم من هو زيي ومنهم من ليس كذلك

194
01:43:19.650 --> 01:43:51.900
ارجو ان الصلاة ان شاء الله صحيح هذا انه الاصل. نعم احسن الله اليكم يقول السائل الحج المبرور يغفر الصغائر والكبائر هذا ظاهر الحديث تغفر فيوم ولدته امه ننسى عليه شيء من الذنوب

195
01:43:52.700 --> 01:44:25.650
لكن الشأن في قول الحج مبرورا الحج المبرور  الخالص لوجه الله الخال عن عن المخالفات  نعم احسن الله اليكم يقول السائل ما حكم الزواج دون موافقة الوالدين للعفاف دون موافقة

196
01:44:25.700 --> 01:44:48.650
الوالدين ينبغي لا ينبغي هذا ينبغي لمن اراد الزواج ان يستشير والديه وان يعمل على ارضاءهما فلا يتزوج ممن لا يرضى ممن لا يرضيانه. الا اذا كان ظالمين متعنتين الولد

197
01:44:51.250 --> 01:45:15.100
لكن ينبغي ان يسترظيهما وان يعمل على موافقتهما نعم اه انتهى الله الجميع الله الجميع الله الجميع وفق الله الجميع  الله الجميع وفق الله الجميع  وفق الله الجميع الله الجميع

198
01:45:15.450 --> 01:45:16.600
وفق الله الجميع