1 00:00:00.400 --> 00:00:29.050 اعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم الف لام ميم ذلك الكتاب لا ريب فيه. هدى للمتقين الذين يؤمنون حبايبي ويقيموا الصلاة ومما رزقناهم ومما رزقناهم ينفقون. والذين يؤمنون بما انزل اليك وما انزل من قبلك 2 00:00:29.200 --> 00:01:04.000 وبالاخرة هم يوقنون اولئك على هدى من ربهم واولئك هم المفلحون الحمد لله تقدم الكلام في الحروف المقطعة واختلاف المفسرين فيها ومن من احسن ما قيل انها فيها اشارة الى اعجاز القرآن 3 00:01:04.200 --> 00:01:29.300 وانه كلام يا ترى مركب من من هذه الحروف ومع ذلك حد الله به الجن والانس فعجزوا كما سيأتي في قوله وان كنتم في ريب مما نزلنا على عبدنا فاتوا بسورة من مثله 4 00:01:34.400 --> 00:01:53.750 وتقدم الكلام على بعض هذه الجمل لا ريب في ذلك الكتاب لا ريب فيه هدى للمتقين الذين يؤمنون بالغيب ويقيمون الصلاة ومما رزقناهم ينفقون والذين يؤمنون بما انزل اليك وما انزل من قبلك 5 00:01:53.900 --> 00:02:20.250 وبالاخرة هم يوقنون اولئك على هدى من ربهم وهذه الايات الاربع هذه في شأن المؤمنين بالله ظاهرا وباطنا وسيأتي الكلام في اقسام الناس وان الناس من حيث الايمان والكفر ثلاث طوائف 6 00:02:20.450 --> 00:02:41.900 مؤمنون ظاهرا وباطنا وهم المذكورون في هذه الايات وكافرون ظاهرا وباطنا. وسيأتي ذكرهم في الايتين والمنافقون الذين يؤمنون ظاهرا وهم كافر كفار في الباطن ذكر الله المؤمنين في هذه الايات 7 00:02:42.000 --> 00:03:07.450 وذكر حالهم وعاقبتهم في هذه الاية الرابعة اولئك على هدى من ربهم واولئك هم المفلحون اللهم اسلك بنا سبيلهم نعم نعم يا محمد بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين 8 00:03:08.000 --> 00:03:41.600 والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الامام البغوي رحمه الله تعالى قوله تعالى بالغيب والغيب مصدر مصدر فقيل للقائم غيب كما قيل للعادل عدل وللزائر والغيب العادل عدل. نعم. نعم 9 00:03:41.700 --> 00:04:14.000 وللزائر زور وبخيري الثاني ايش نعم والغيب ما كان مغيبا عن العيون. قال ابن عباس الغيب ها هنا قلنا ما امرت ما امرت بالايمان به. فيما غاب عن كل ما امرت به 10 00:04:14.300 --> 00:04:44.300 كل ما امرت بالايمان به فيما غاب عن بصرك مثل الملائكة والبعث والجنة والنار والصراط والميزان. وقيل الغيب ها هنا هو الله وقيل القرآن وقال الحسن بالاخرة. وقال زر بن 11 00:04:44.300 --> 00:05:26.550 وابن جريج بالوحي نظيره اعنده علم الغيب. وقال ابن كنا عند عبد الله بن مسعود فذكرنا هاب محمد صلى الله عليه وسلم. وما سبقونا به. فقال محمد نعم تذكرنا اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم. وما سبقونا به 12 00:05:26.550 --> 00:05:56.550 فقال عبدالله ان ان امر محمد كان بينا لمن اه والذي لا اله غيره ما امن احد قط ايمانا افضل من بغيب ثم قرأ الف لام ميم ذلك الكتاب. الى قوله المفلحون. قرأ 13 00:05:56.550 --> 00:06:12.950 ابو جعفر الصحيح ان الاية تعم تعم كل ما اخبر الله به مما لا يراه الناس وهو مغيب عنهم فيدخل في ذلك كل ما له الله تعالى واسماؤه وصفاته غيب 14 00:06:13.150 --> 00:06:41.350 لان لاننا لم نراه سبحانه وتعالى فهو غيب وان كان هو سبحانه وتعالى حاضرا يرانا ويسمعنا وليس غائبا سبحانه وتعالى فنحن لسنا غائبين عنه بل بل هو شهيد علينا مطلع عالم وعلمه محيط بنا لكنه بالنسبة لنا هو هو غيب 15 00:06:41.350 --> 00:07:07.950 وهكذا الملائكة وكذلك ما اخبر الله به من امر الاخرة الجنة والنار والنشور. كلها امور غائبة عنا انما معرفتنا بها بخبر الله ورسوله الايمان بها هو الايمان بالغيب اي بالغائب مما غاب عنا 16 00:07:08.850 --> 00:07:32.050 وهذا هو الايمان. اما الامور المشاهدة والامور المحسوسة فهذه لا يطلب الايمان فيها. لم يطلب منا الايمان بالشمس والايمان يعني حتى الموت الموت ليس امرا غائبا لكن امور الموت وما يكون مع الموت وبعد الموت هو غيب 17 00:07:36.150 --> 00:07:56.800 فالايمان بالموت ليس هو من الامور المطلوبة التي امر الله بها لانها امر محسوس يقر به كل واحد ويعرفه كل واحد لكن الحق الذي يكون مع الموت وعند الموت وبعد الموت هذا هو الغيث 18 00:07:56.900 --> 00:08:26.200 وجاءت سكرة الموت بالحق ذلك ما كنت منه تحيد الصور ذلك يوم الوعيد ومن الغيب احوال القبور من نعيم القبر وعذابه وفتنة القبر كلها من الغيب الذي يدخل في هذه الاية وغيرها. نعم 19 00:08:26.950 --> 00:09:06.500 بترك الهمزة يؤمن نعم وكذلك ابو جعفر بترك كل همزة ساكنة الا في ام انبأهم ونبأهم ونبأنا ويترك ابو عمرو كلها الا ان تكون علامة للجزب. ويترك اتركه ابو عمرو. كلها الا ان تكون كلها؟ نعم 20 00:09:07.900 --> 00:09:52.450 كل هكذا. نعم. هيه. الا ان تكون علامة للجزم نحو نبأهم وانبأهم وتسوؤهم وان نشأ اولا سهاء ونحوها او يكون خروجا من لغة الى اخرى. نحو مؤصدة ورأيا ويترك ورش كل همزة ساكنة كانت فاء الفعل الا 21 00:09:54.350 --> 00:10:24.350 الا تو وتوي ولا يترك من عين الفعل الا الرؤيا وبابه الا ما كان علاء وزن فعل مثل ذئب. قوله تعالى ويقيمون الصلاة. اي دين ويحافظون عليها في مواقيتها بحدودها واركانها. وهيئات 22 00:10:24.350 --> 00:11:05.100 فيها قوله ويقيمها الصلاة. نعم. قوله تعالى ويقيمون الصلاة ان يديمونها ويحافظون عليها في مواقيتها بحدودها واركانها وهياتها. يقال قام بالامر حقوقه والمراد بها الصلوات الخمس ذكر بلفظ الواحد كقوله تعالى فبعث الله النبيين مبشرين 23 00:11:05.100 --> 00:11:35.100 وانزل معهم الكتاب بالحق. يعني الكتب والصلاة في اللغة الدعاء. قال الله تعالى وصل عليهم ايدعو لهم وفي الشريعة اسم لافعال مخصوصة بالقيام وقوع وسجود وقعود ودعاء وثناء. وقيل في قوله تعالى ان الله وملائكته 24 00:11:35.100 --> 00:12:05.100 يصلون على النبي الاية ان الصلاة من الله في هذه الاية الرحمة ومن الملائكة في الاستغفار امير المؤمنين الدعاء قوله تعالى ومما رزقناهم اي اعطيناهم والرزق قسم لكل ما ينتفع به حتى الولد والعبد واصله في اللغة. الحظ والنصيب 25 00:12:05.100 --> 00:12:37.500 ينفقون يتصدقون. قال قد هدى. ينفقون في سبيل الله وطاعته. واصل الانفاق الاخراج عن اليد والملك ومنه ومنه نافق السوق لانه نفقة نفقة ولا نفقة الا عندي ها؟ نفاقهم. نعم 26 00:12:37.700 --> 00:13:09.250 ومنه نفق السوق لانه تخرج فيه السلعة عن اليد ومنه نفقة الدابة خرجت روحها فهذه الاية نفقة الدابة اذا اذا خرجت روحها اي نعم ماتت نعم فهذه الاية في المؤمنين من مشركي العرب قوله تعالى والذين يؤمنون بما انزل اليك يعني القرآن 27 00:13:09.250 --> 00:13:29.850 هذه الاية يريد الذين يؤمنون بالغيب ويقيمون الصلاة ومما رزقناهم ينفقون هذه الايات في المؤمنين من مشركي العرب من قريش وغيرهم هو يريد ان يبني على هذا ان الاية التي بعدها في اهل الكتاب 28 00:13:30.600 --> 00:14:02.300 نعم وما انزل من قبلك من التوراة والانجيل وسائر الكتب المنزلة على الانبياء عليهم الصلاة والسلام ويترك ابو جعفر وابن كثير وقالون وابو عمرو واهل البصرة ويعقوب كل مدة تقع بين كلمتين والاخرون يمدونها. وهذه الاية في المؤمنين من اهل الكتاب 29 00:14:02.300 --> 00:14:32.300 قوله تعالى وبالاخرة اي بالدار الاخرة. سميت الدنيا دنيا لدنوها من الاخرة وسميت الاخرة اخرة لتأخرها وكونها بعد الدنيا هم يوقنون ان يستيقنون ان انها كائنة من الايقان وهو العلم. وقيل الايقان واليقين علم عن استدلال. ولذلك 30 00:14:32.300 --> 00:15:02.300 يسمى الله موقنا ولا علمه يقينا. اذ ليس علمه عن استدلال. قوله لاولئك اي اهل هذه الصفة واولى كلمة معناها الكناية عن نحوهم والكاف للخطاب. كما في حرف ذلك على هدى اي رشد 31 00:15:02.300 --> 00:15:32.300 خيال وبصيرة من ربهم واولئك هم المفلحون. اي الناجون والفائزون. فازوا بالجنة من النار ويكون الفلاح بمعنى البقاء. اي باقون في النعيم المقيم. واصل الفلاح القطع والشق ومنه سمي ومنه سمي الزراء فلاحا لانه 32 00:15:32.300 --> 00:16:00.400 يشق الارض وفي المثل الحادي الحديد بالحديد يفلح اي يشق اللهم مقطوع لهم بالخير في الدنيا والاخرة. قوله ان الذين كفروا. الهنا. احسن الله اليك لا اله الا الله اختار في الايات ان الايات الاولى 33 00:16:00.550 --> 00:16:21.100 المؤمنين من العرب وفي الثانية المؤمنون من اهل الكتاب وهذا اختيار ابن الجليل ولكن الصواب ان ان الايات في المؤمنين مطلقا فقوله والذين يؤمنون بما انزل اليك صفة على صفة 34 00:16:22.300 --> 00:16:47.650 المتقون الذين يؤمنون بالغيب ويؤمنون بما انزل الله على محمد وما انزل على من قبلهم من الرشد الموصول والذين يؤمنون من قبيل عطف الصفة على صفة. فهؤلاء المتقون موصوفون بالايمان بالغيب والايمان بما انزل الله من الكتب 35 00:16:48.750 --> 00:17:26.550 قديمها وحديثها لا اله الا الله وحده لا شريك له نعم يا ابو فارس اليكم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين 36 00:17:27.550 --> 00:17:50.100 قال الامام ابن القيم رحمه الله تعالى في الكافية الشافية في الانتصار للفرقة الناجية قال في تكملة فصل في بيان تناقضهم وعجزهم عن الفرق بينما يجب تأويله وما لا يجب 37 00:17:50.100 --> 00:18:25.100 قال رحمه الله وكذلك قالوا ما حكينا عنهم من قبل قول مشبه هذا مما يقوله الملاحدة للمتكلمين يقولون عن اهل السنة انهم قالوا ايضا ان اهل السنة قالوا ما قلنا عنه انه تشبيه وانهم مشبعة 38 00:18:25.150 --> 00:18:52.850 كما قالوا عنهم انهم مجسمة هذي في حكاية اقوال اهل السنة التي ينكرونها ويعارضونها ويطعنون على اهل السنة بها نعم وكذلك قال نعم. وكذلك قالوا ما حكينا عنهم من قبل قول مشبر 39 00:18:52.850 --> 00:19:29.850 الرحمن. يسمون اهل الاثبات مجسمة ومشبهة ويشنعون عليهم بداية ويجعلون اثبات الصفات تجسيم وتشبيه اما التشبيه فباطل بنصوص الكتاب والسنة وضرورة العقد واما التجسيم فهو راجع الى مفهوم الجسم وهو لفظ مجمل لم يأت في الكتاب والسنة نفي له ولا اثبات 40 00:19:30.150 --> 00:20:09.650 ولهذا القول الصحيح انك انه لا لا يقال الله جسم ولا ليس بجسم لانه لفظ مبتدع ولفظ مجمل يحتمل حقا وباطلا اليكم كلنا جمعا عليهم حملة الفرسان هذا دعوة من الباطنية للمتكلمين ان يكونوا معهم في حرب اهل السنة 41 00:20:09.850 --> 00:20:49.650 المثبتين حرب المثبتين كونوا معنا نكون حربا واحدة والبا واحدا وصفا واحدا لانه كما تقدم انهم عدونا وعدوكم نعم بذروا الحراب لنا وشدوا كلنا جمعا عليهم حملة الفرسان نعم. حتى نسوقهم باجمعنا الى وسط العرين ممزق 42 00:20:49.650 --> 00:21:19.450 لحمان كل هذا تصوير من الشيخ وتشبيه من الشيخ للخصومة التي بين الطائفتين وبينه وبين اهل السنة تصوير له بصورة آآ اعداء متحاربين بالسلاح ومتقاومين وآآ وآآ متنادين على حرب عدوهم 43 00:21:21.100 --> 00:21:52.100 كما تقدم الشيخ في هذه القصيدة ياه في تصوير كثير من المضامين طريقة التشبيه والتقريب وهو يصور الخصوم بين هذه الطوائف في طوائف متحاربة حربا حسية مسلحة ويأتي بنفس الكلمات المناسبة 44 00:21:55.700 --> 00:22:28.850 وها والتشبيه طريق من طرق البيان والتصوير والتقريب للمعاني بالاشياء المحسوسة نعم فلقد كوونا بالنصوص وما لنا بلقائها ابد الزمان يدا يقولون المثبتة احرجونا وكوونا بالنصوص اذا عارضناهم اه اوردوا علينا النصوص 45 00:22:28.900 --> 00:23:08.600 من القرآن والسنة. ونحن ليس معنا نصوص نحن معنا قول فلان وفلان يعني طاقة بهم ولقد نعم وكوننا. فلقد كوونا بالنصوص وما لنا بلقائها ابد هذا الزمان يداني نعم كم ذاب؟ قال الله قال رسوله من فوق اعناق لنا 46 00:23:08.600 --> 00:23:40.750 بالنصوص من فوق اعناقنا وهذا لا ملتحق بموضوع التشبيه يعني كأنها سلاح ضربونا به فوق اعناقنا وبناننا يقتبس من قوله تعالى فاضربوا فوق الاعناق واضربوا منهم كل بنان واكتبس هذا التعبير من الاية 47 00:23:43.850 --> 00:24:20.150 نعم اعد البيت يم ذا بقال الله قال رسوله من فوق اعناق لنا نعم ان نحن قلنا قال ارسطو المعلم اولا او قال ذاك الثاني يعني نحن اذا قلنا قلنا قال المعلم ارسطو الاول المعلم الاول 48 00:24:20.300 --> 00:24:47.600 او قلنا المعلم الثاني وهو الفارابي كما تقدم يعني هذا هذا ما نحتج به. قال ارسطو قال الفارابي اما هم يقولون قال الله قال رسوله قائد البيت قال المعلم اولا او قال ذا كفان 49 00:24:47.600 --> 00:25:19.900 نعم وكذاك ان قلنا بنسينا قال ذا او قاله الرازي ذو التبيان يعني ما عندنا الا قال فلان وقال فلان بهذه الرؤوس رؤوس الفلسفة نعم قالوا لنا قال الرسول وقال في القرآن كيف الدفع للقرآن 50 00:25:19.900 --> 00:25:41.400 يعني النفح للقرآن يعني فضيحة ظاهرة. كيف الدفع للقرآن نحن ندري ان نقول قال فلان وقال فلان ارسطو والمعلم الاول او المعلم الثاني او ابن سينا هذه مصادرنا وهذه حججنا 51 00:25:42.300 --> 00:26:16.700 اما هم وهم يقولون قال الله قال قال الرسول فكيف لنا بدفعهم حججهم نعم وكذاك انتم منهم ايضا بهذا المنزل الضنك الذي ترياه يقول الباطنية للمتكلمين وهذا ايضا منزلة انه هذا موقفكم مع اهل السنة 52 00:26:18.400 --> 00:26:57.850 ما لكم حجة عليهم وهم ياه يدلون عليكم بالنصوص وانتم لا تستطيعون دفعه انتم بنفس المنزلة اعد البيت وكذاك انتم منهم ايضا بهذا المنزل الضنك الذي ترياه نعم ان جئتموهم بالعقول اتوكموا بالنص من اثر ومن قرآن 53 00:26:57.850 --> 00:27:22.900 احسن الله اليكم نعم كله قال الشيخ رحمه الله رحمهم الله جميعا. نعم قال الشيخ رحمه الله في شرحه وكذلك قالوا ما رويناه عنهم قبلا من اثبات الوجه واليدين والعينين والقدم والساقية 54 00:27:22.900 --> 00:27:47.950 والاصبع مما هو فينا ابعض ومن اثبات الرضا والمحبة والكراهية والمقت والغضب والضحك والعجب وغير ذلك مما هو فينا اعراض فشبهوا الله بخلقه. ونحن وانتم متفقون على استحالة ثبوت هذه الصفات لله 55 00:27:47.950 --> 00:28:21.200 ونحن وانتم متفقون. ونحن وانتم متفقون على استحالة ثبوت هذه الصفات لله فاتركوا اذا محاربتنا ولحم جميعا عليهم حملة واحدة حتى نادعهم في الميدان اشلاء متنافسة ونشفي منهم غيظ قلوبنا ونستريح من تطاولهم علينا بالنصوص التي طالما كويت 56 00:28:21.200 --> 00:28:54.750 بها وجرعونا غصصها. وما لنا قدرة على مناجزتها وهم دائما يحتمون في هذه النصوص ويعتصمون بها عند المصاولة ويشهرونها في وجوهنا سيوفا مسلولة. فكلما اه قلنا لهم قال ارسطو الملقب عندنا بالمعلم الاول. او قال الفارابي الذي هو 57 00:28:54.750 --> 00:29:21.350 والمعلم الثاني او قال ابن سينا الذين قبناه بالشيخ الرئيس او قال ابو عبدالله فاخرج الرازي صاحب كتاب التبيان في تفسير القرآن قابلونا بقولهم قال الرسول صلى الله عليه وسلم كذا وقال الله جل وعلا 58 00:29:21.350 --> 00:29:46.650 في القرآن كذا وهل نملك للقرآن دفعا او نستطيع له ردا؟ وكذلك حالكم معهم ايها المتأخرون من الاشاعرة فانتم منهم كما نحن باضيق المنازل واهونها. كلما جئتم كلما جئتموهم بما 59 00:29:46.650 --> 00:30:14.850 يزعمون انه مقررات العقول اتوكم بالنص الصريح من الكتاب والسنة فلنتآزر نحن وانتم في القضاء عليهم وتشتيت جموعهم حتى تسلم لنا مناهجنا القائمة على العقل وحده الذي يوثقنا نحن وانتم فيه وارتضينا حكمه دون هذه النصوص التي لا 60 00:30:14.850 --> 00:30:51.050 تخلو من اجمال واشتباه. انت يحصل ايضا رحمه الله. نعم قال ابن القيم فتحالفوا انا عليهم كلنا حرب ونحن وانتم سلمان يعني نحن وانتم سلمان يعني بيننا وبينكم مسالمة. نحن سلم لكم وانتم سلم لنا 61 00:30:51.050 --> 00:31:25.750 السلم ضد الحرب نحن وانتم سلماني. اما معهم فنحن معهم حرب فلنكن نتازر ولنتعاون على حرب اولئك المجسمة المشبعة على حد قولهم وتعبيرهم فاذا فرغنا من همه فخلافنا سهل ونحن وانتم اخواتي 62 00:31:25.750 --> 00:31:59.850 يقول اذا اذا تخلصنا من المثبتين قاومناهم استرحنا استرحنا منهم بقي الامر بيننا وبينكم نحن وانتم اخوان سلمان ليس بيننا وبينكم كبير خصومة فاذا واذا فرغنا من همه فخلافنا سهل ونحن وانتم اخوات 63 00:31:59.850 --> 00:32:50.750 رحمه الله يعني عقد علاقة قوية وصلح ووفاق بين المتكلمين من الاشاعرة وغيرهم وبين اولئك الباطنية الذين يقر الاشاعرة بظلالهم وكفرهم كما تقدم وهذا مما يغيظ الاشاعرة كثيرا ومما اوجب لهم 64 00:32:50.850 --> 00:33:18.200 ان ينكبوا على ابن القيم هذه القصيدة وينكرونها وينكرونها عليه يطعنون فيه بسببها كما طعنوا على شيخه النفق من الفتوى الحموية لان كلا من النونية والحموية كل منهما فيه ابلغ رد على الاشاعرة 65 00:33:18.600 --> 00:33:59.950 وفضيحة لهم كبيرة نعم فاذا فرغنا من همه فخلافنا سهل ونحن وانتم اخواني فالعرش عند فريقنا وفريقكم ما فوقه احد يعني متفقون على نفي حلو الله واستوائه على عرشه العرش ليس فوقه احد 66 00:34:00.350 --> 00:34:41.150 ليس فوقه شيء نحن وانتم متفقون على هذا على هذه المسألة وهو نفي العلو ونفي الاستواء قائد البيت العرش عند فريقنا وفريقكم ما فوقه احد بلا كتمان نعم ما فوقه شيء سوى العدم الذي لا شيء في الاذهان والاعيان 67 00:34:41.150 --> 00:35:10.950 ما فوقه الا العدد العدد من المحض الذي هو ليس شيئا العدم ليس شيئا لهذا يقول ليس فوق العرش شيء لأن العدم ليس بشيء الا في الاذهان البيت ما فوقهم 68 00:35:11.200 --> 00:35:41.950 ما فوقه شيء سوى العدم الذي لا شيء في الاذهان والاعيان نعم ما الله موجود هناك وانما العدم المحقق فوق ذي الاكوان هذا تأكيد لمن قبله ما الله فوق العرش 69 00:35:42.400 --> 00:36:13.600 هناك الله ليس هناك ما فوق العرش الا العذاب هذا مؤكد لما قبله وهما فرقا منهم من يقول انه تعالى في كل مكان وهم الحلولية. يقولون بالحلول ان الله في كل مكان 70 00:36:14.950 --> 00:36:31.700 ومنهم من يقول بل انه لا داخل العالم ولا خارجه. وهذا وهذا قول ممتنع بضرورة العقل وحكم بالعدم فالشيء الذي لا داخل العالم ولا خارجه لا وجود له بل هو معدوم 71 00:36:31.750 --> 00:36:55.900 فاذا قيل انه موجود وليس داخل العالم ولا خارجه كان جمعا بين النقيضين فكأنهم قالوا انه موجود معدوم نعم الله ما الله موجود هناك وانما العدم المحقق فوق ذي الاكوان 72 00:36:55.900 --> 00:37:42.850 نعم والله معدوم هناك حقيقة بالذات عكس مقالة الديصار مؤكد لما قبله يقول الديصانية من فرق المجوس طائفة مجوسية. نعم. احسن الله اليكم نعم هذا هو التوحيد عند فريقنا وفريقكم وحقيقة العرفان 73 00:37:42.850 --> 00:38:06.300 هذا هو التوحيد الذي هو هناك في جميع الصفات ومن ذلك نفي علوه على عرشه هذا هو التوحيد عند فريقنا وعندنا وعنده وهذا هو التحقيق بزعمهم نعم هذا هو التوحيد 74 00:38:06.700 --> 00:38:57.000 هذا هو التوحيد عند فريقنا وفريقكم وحقيقة العرفان نعم وكذا جماعتنا على التحقيق في التوراة والانجيل والقرآن وكذلك وكذا جماعتنا على التحقيق في التوراة والانس وكذا جماعتنا نعم نعم لعل البيت الذي بعده يوضحه 75 00:38:57.150 --> 00:39:26.700 نعم وكذا جماعة. وكذا جماعتنا على التحقيق في التوراة والانجيل والقرآن ما ادري والله هذا البيت يحتاج الى ايظاح. نعم. لعل الشيخ التوراة والانجيل جماعتنا هم اليهود والنصارى وكأن المعنى عندي انه لا القرآن 76 00:39:26.850 --> 00:39:56.750 جماعتنا على التحقيق في التوراة والانجيل لا القرآن هذا هو الذي يقتضيه نعم ليست كلام الله بل فيض من الفعال او خلق من الاكوان يعني هذا مقالة الفلاسفة يقولون ان 77 00:39:57.100 --> 00:40:41.400 كلام الله فيض على النبي من العقل الفعال وهو يقولون عنه انه العقل العاشر عقل القمر هكذا فهذه الكتب كلها فيض ليست يعني كلاما لله تعالى ولعل قوله وكذلك جماعتنا يعني وكلنا 78 00:40:41.650 --> 00:41:08.700 كلنا مجتمعين كلنا نقول ان التوراة والانجيل ليست كلاما والقرآن ليست كلاما لله نعم هذا هو المعنى شيخنا. نعم جماعتنا يعني كلنا مجتمعون على نفي كلام الله حقيقة نعم. وهكذا قال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله في شرحه 79 00:41:09.600 --> 00:41:54.900 نعم الارض ما فيها له قول ولا فوق السماء للخلق يعني ليس في الارض كلام لله وليس فوق السماء وجود لله على ما تحمله مذاهبهم الباطنة الالحادية نعم فالارض ما فيها له قول ولا فوق السماء للخلق من دية 80 00:41:54.900 --> 00:42:22.800 نعم. بشر اتى بالوحي وكلامه في ذاك وانتم مثلان كما تقولون انه ليس في الارض كلام لله. لان الاشائر يقولون ان القرآن عبارة عن كلام الله. اما كلام الله فهو معنى النفس 81 00:42:22.800 --> 00:42:59.250 لا ليس بحرف ولا صوت وهو قديم اذا ليس في الارض قول لله وكلام بالله تكلم به وسمع منه والفلاسفة ومنهم الباطنية يقولون انه فيض فاضل من العرق الفعال. اذا نحن وانتم متفقون على ان هذا القرآن ليس كلاما لله 82 00:43:00.800 --> 00:43:34.550 نعم تعبير قال رحمه الله فلنتحالف بيننا ان نكون عليهم حزبا واحدا. وان يكون كل منا سلما لصاحبه. فاذا ما فرغنا من قتالهم والقضاء عليهم فان ما بيننا من الخلاف هين بسيط 83 00:43:34.750 --> 00:43:54.750 بل نحن في حقيقة الامر اخوان متفقان في اكثر المبادئ والاحكام. فالعرش عند جماعتنا وجماعتكم وهو الجسم المحيط بكرة العالم. ليس فوقه شيء اللهم الا العدم المحض الذي ليس شيء 84 00:43:54.750 --> 00:44:24.750 شيئا موجودا لا في الاعيان ولا في الاذهان. بل ليس وراءه الا العدم المحقق. فالله عندنا وعندكم ليس فوق العرش بذاته عكس ما يقوله الديسائية. الذين يقولون نور وظلمة وان النور لم يزل يلقى الظلمة باسفل صفحة منه. وان 85 00:44:24.750 --> 00:44:44.750 نورة لم يزل. وان النور لم يزل يلقى الظلمة باسفل صفحة منه. وان النور لم يزل لم يزل يلقى الظلمة يلقى الظلمة. نعم. نعم. وان النور لم يزل يلقى الظلمة باسفل صفحة منه 86 00:44:44.750 --> 00:45:21.800 وان الظلمة لم تزل تلقاه باعلى صفحة منها. وهذا هو عندنا نعم وهذا هو عندنا وعندكم حقيقة التوحيد والمعرفة وان الله وجود مجرد بسيط لا تكثر ولا يقال فوق ولا تحت ولا داخل ولا خارج ولا يوصف بقرب ولا بعد 87 00:45:21.800 --> 00:45:51.800 ان ولا اتصال ولا انفصال. ولا يشار اليه ولا ولا يصعد اليه شيء ولا ينزل من عنده شيء. وكذلك جماعتنا تقول في التوراة والانجيل والقرآن انها ليست امر الله على الحقيقة بل هي عندنا فيض من العقل الفعال الذي هو عقل القمر. وهو اخر 88 00:45:51.800 --> 00:46:21.800 في عقول العشرات واقربها الى عالم العناصر. وهو المتصرف فيها بالكون والفساد وهو الذي يفيض العلوم على البشر بحسب الاستعداد والتوجه. كما يفيض الصور النوعية على المركبات وهي عندكم كذلك من جملة المخلوقات. لانها حروف واصوات والفاظ 89 00:46:21.800 --> 00:46:51.800 مكتوبات فالاتفاق بيننا وبينكم قائم على نفي ان يكون لله كلام في الارض. او يكون بذاته على العرش. بل الذين قرأوه بالسنتنا انما هو كلام بشر ابي الوحي وليس كلام الله. ونحن وانتم في هذا مثلان. لانه اذا 90 00:46:51.800 --> 00:47:21.250 قالوا انه عبارة عن كلام الله لم يكن كلاما لله كلام جبريل او كلام محمد عبر به عن عن ذلك المعنى النفسي نعم انت انت الفصل باقي فيه نعم باقي فيه مجموعتان 91 00:47:21.450 --> 00:48:01.200 وكذا جماعتنا نحن وكذاك قلنا ان رؤيتنا له عين المحال وليس في الامكان. وكذلك وكذاك قلنا ان رؤيتنا له عين المحال وليس في الامكان يعني كما نفينا انه الكلام نفينا عنه الرؤية 92 00:48:01.350 --> 00:48:37.250 اننا لا يمتنع ان يراه احد ان نراه بعيوننا وهذا مذهب الجهمية والفلاسفة نفي الكلام ونفي الرؤيا ولكن الاشاعرة عندهم شيء من التخليط فلهذا قالوا انه يرى لكن لا في جهة 93 00:48:39.100 --> 00:48:59.450 فالزمهم الخصوم بان هذا ليست رؤية على الحقيقة الرؤية لابد ان يكون المرئي من الرأي في جهة لابد ان يكون المرء من الرأي في جهة وقولكم انه يرى لا في جهة يؤول الى نفي حقيقة الرؤيا 94 00:48:59.900 --> 00:49:39.100 نعم قائد البيت وكذاك قلنا ان رؤيتنا له عين المحال وليس في نعم. وزعمتمو انا نراه رؤية المعدوم الموجود في الاعيان. وجعلتم وزعمتم انا نراه رؤية المعدوم من الموجود في الاعيان 95 00:49:39.650 --> 00:50:33.400 او غيره لابد في البرهان نعم من ان يقابل من يراه حقيقة من غير بعد مفرط مفرط وتداعى نعم ولقد تساعدنا على ابطال ذا انتم ونحن فما هنا قولان يعني تسعدنا نحن وانتم على ابطال الرؤية 96 00:50:33.600 --> 00:51:08.550 هناك قولان يعني بقى نحن وانتم قولنا واحد هؤلاء صرحوا بنا في رؤيا وهؤلاء راوغوا وخلطوا وصاروا في حقيقة الامر الى مذهب نفات الرؤيا نعم اما البلية فهي قول مجسم. قال القرآن بدا من الرحمن 97 00:51:08.550 --> 00:51:40.000 رجع الى مسألة الكلام يقول اما المجسم وهم اهل السنة المثبتين فيقولون انها في النهاية ان ان هذا القرآن هو كلام الله اما المجس اما البلية فهي قول مجسم. قال القرآن بدا من الرحمن 98 00:51:40.000 --> 00:52:17.150 المجسم اهل الاثبات اهل السنة يقولون ان كلام الله هو هذا القرآن. هذا القرآن هو كلام الله هذا هو البلية التي علينا وعليكم وهم ضدنا نعم اما البديل اما البلية فهي قول مجسم. قال القرآن بدا من الرحمن 99 00:52:17.150 --> 00:52:44.900 يعني ظهر منه وخرج منه كما يقول اهل السنة منه بدا واليه يعود نعم هو قوله وكلامه منه بدا لفظا ومعنى ليس يفترقا يعني هو كلام الله هذا القرآن هو كلام الله لفظه ومعنى 100 00:52:45.050 --> 00:53:15.350 لفظه ومعناه وكلام الله اما المنتزه فيقولون انه مخلوق. لفظه ومعناه والاشاعرة يقولون لا الفه مخلوق لانه عبارة عن ذلك المعنى النفسي اما اهل السنة فيقولون ان القرآن كلام الله لفظا ومعنى 101 00:53:16.100 --> 00:53:45.800 بدأ من الله. نعم سمع الامين كلامه منه واداه الى المبعوث بالقرآن الامين جبريل عليه السلام. نزل به الروح الامين سمع الامين كلامه سبحانه وتعالى وانتهى به الى محمد صلى الله عليه وسلم المبعوث بالقرآن 102 00:53:46.200 --> 00:54:10.450 نعم سمع الامين سمع الامين كلامه منه واداه الى المبعوث بالقرآن نزل به الروح الامين على قلبك لتكون من المنذرين بلسان عربي مبين هذا البيت مقتبس من معنى هذه الاية 103 00:54:11.450 --> 00:54:45.350 نعم فله الاداء كما الادان رسوله. والقول قول منزل الفرقان القرآن هو قول الله واما اضافته الى الرسول فهي اضافة اداء وتبليغ. انه لقول رسول كريم نزل وما هو بقول سائل انه لقول رسول كريم ذي قوة 104 00:54:45.450 --> 00:55:08.950 فاضافه الى الرسول الملكي من الملائكة والرسول من البشر اضافته الى الرسول اضافة تبليغ لا اضافة انشاء وابتداء القول حقيقة هو قول من المبتدئ الكلام حقيقة هو كلام من انشأوا وابتدأوا نعم 105 00:55:10.000 --> 00:55:41.450 احسن الله اليكم نعم قال الشيخ الهراس رحمه الله ولهذا الذي ذهبنا اليه نحن وانتم من نفي الجهة وانكار ان يكون الله فوق عرشه بذاته. قل ان رؤيتنا له التي وردت بها النصوص الصريحة من الكتاب والسنة مستحيلة غير ممكنة 106 00:55:41.450 --> 00:56:07.800 واما انتم فلم فلما لم تجترؤوا على انكار تلك النصوص او تأويلها اثبتم رؤية لا جهة وهي لا رؤية بلا جهة. نعم. نعم وهي لا تليق الا بالمعدوم دون الموجود في الاعيان. بالاجيال هذه لا تليق الا بالمعدود 107 00:56:08.900 --> 00:56:33.700 اما المعجون فلابد ان يكون في جهة من الرائي. نعم الموجود نعم. فان البرهان قام على ان كل مرئ سواء كان قائما بنفسه وهو ما لا يكون تحيز تابعا لتحيز غيره. او كان قائما بغيره كالعرب. لابد ان يكون مقابل 108 00:56:33.700 --> 00:56:54.250 الرائي وفي جهة منه. ان يكون مقابلا للرأي او في جهة منه. او في جهة منه نعم وقد تظاهرنا نحن وانتم على ابطال ذلك. اي الوجود في الجهة في حق الله تعالى 109 00:56:54.250 --> 00:57:22.100 قولنا في ذلك هو عين قولكم. لهذا حكمنا باستحالة الرؤية والتزمتم رؤية بلا جهة فليس ثم خلاف بيننا وبينكم في هذه الاصول اما المخالف لنا ولكم جميعا فهو ذلك المجسم الذي يقول بان القرآن كلام الله 110 00:57:22.100 --> 00:57:52.100 ومعناه منه بدأ واليه يعود فيثبت الحرف والصوت ولا يفرق بين اللفظ والمعنى ولا يقول ان اللفظ مخلوق. بل يقول ان القرآن كله لفظه ومعناه هو قول الله وكلامه سمعه منه الامين جبريل عليه السلام ثم اداه الى سيد البشر ومختارهم محمد 111 00:57:52.100 --> 00:58:22.100 صلى الله عليه وسلم كما سمع فليس لجبريل فيه الا الاداء الا الاداء فقط وكذلك الرسول عليه السلام اداه لامته كما سمعه من جبريل. والقول قوله والله في كل ذلك لان القول انما ينسب الى قائده مبتدأ لا الى من بلغه مؤديا 112 00:58:22.100 --> 00:58:52.650 نعم قد ينسب القرآن قولا الى كل الى كل من جبريل ومحمد عليهما السلام. ولكن باعتبار الاداء لا بمعنى الابتداء والانشاء. انتهى احسن الله اليك نعم تفضل قال ابن القيم رحمه الله 113 00:58:53.800 --> 00:59:29.950 فاذا تساعدنا جميعا انه ما بيننا لله من قرآن فاذا تساعدنا جميعا انه ما بيننا لله من قرآن ما بينا الا ما بين لله من قرآن. الا لله لله. لله. نعم. ما بيننا لله من قرآن. نعم 114 00:59:30.000 --> 01:00:13.500 فاذا تساعدنا جميعا انه ما بيننا لله من قرآن نعم الا كبيت لاه تلك اضافة المخلوق لا الاوصاف للرحمن الا ما يضاف الى الله اضافة المخلوق ولهذا السائل المعتدلة يقولون اضافة الكلام الى الله من اضافة المخلوق الى خالقه 115 01:00:13.600 --> 01:00:37.750 كاظافة البيت والناقة والعبد وما اشبه ذلك ليست اضافة صفة الى موصوف بالاضافة الى الله نوعان اضافة صفة الى موصوف كاظافة العلم والحياة والعزة والكلام واضافة مخلوق الى خالق كاظافة البيت 116 01:00:38.350 --> 01:01:14.800 وان طهر بيتي الناقة ناقة الله وسقياها او اضافة العبد انه لما قام عبد الله بالاضافة الى الله نوعان اضافة صفة الى موصوف او اضافة مخلوق الى خالقه نعم على ما هذا الحرب فيما بيننا مع ذا الوفاق ونحن مصطلحا 117 01:01:14.800 --> 01:01:48.800 كله على لسان الباطنية ظد الاشاعرة قل لي ليش الخصومة بيننا ونحن في الحقيقة متفقة في مسألة الرؤية وفي مسألة كلام الله مسألة القرآن نعم عودوا مجسمة وقولوا ديننا الاثبات دين مدين مشبه الدين 118 01:01:48.800 --> 01:02:34.900 اه في قبل البيت احسن الله اليكم نعم اعلى ما هذا الحرب فيما بيننا مع ذا الوفاق ونحن مصطلحا نعم فاذا ابيت فاذا ابيتم في المناف تحيزوا لمقالة التجسيم بالاذعان 119 01:02:34.900 --> 01:03:19.400 نعم عودوا مجسمة وقولوا ديننا الاثبات دين مشبه الديان اذا ابيتم الصلح بيننا فعودوا وصيروا مع المجسمة المشبهة نعم اولى فلا منا ولا منهم وذا شأن المنافق اذ له وجهان 120 01:03:19.400 --> 01:03:54.350 يعني لا تكون معنا ولا تكون معهم هذا لا لا يكون هذا تلون في اولى فلا منا ولا منهم وذا شأن المنافق اذ له وجها اذا بيتهم سلمنا وابيتم ان تكونوا مع 121 01:03:54.900 --> 01:04:23.550 المثبتة المجسمة على حد قولهم اشبه ما تكون بالمنافقين الذي له وجهان يأتي هؤلاء بوجه وهؤلاء بوجه ولهذا مذهب الساعة في تلفيق في الكلام يقول لا يقولون ان الله لا يتكلم 122 01:04:23.900 --> 01:04:41.100 لكن يقولون ان كلام الله معنى النفس ثم يقول ان هذا القرآن عبارة عن كلام الله وصار كلامه في تخليط بين شيء من الباطل وشيء من الحق وكذلك في الصفات اصلا 123 01:04:41.150 --> 01:05:08.250 في اصل اثبات الصفات يثبتون بعضا وينفون بعضا فمذهبهم وكذلك في الرؤية كما ذهبهم في كله في تفريط في الرؤية وفي الكلام وفي الصفات نعم هذا البيت نعم اولى فلا منا ولا منهم وذى. شأن المنافق اذ له وجها 124 01:05:08.250 --> 01:06:03.850 هذا يقول مجسم وخصومه ترميه بالتعطيل والكفر نعم هو قائم هو قاعد هو جاحد هو مثبت تلقاه ذا الواد يوما بتأويل يقول وتارة يسطو على التأويل بالنكران يعني يسلك طريق التعويل وتارة ينكر التأويل وهم من يذهب الى الى القول بالتفويض 125 01:06:04.150 --> 01:06:27.700 هذي حالهم يعني منهم من يوجب التفويض في باب صفات الله ومنهم من يوجب التأويل كنصوص الصفات التي ينفونها منهم من يقول يجب تأويله ومنهم من يقول يجب تفويضه دائر مذهب بين التفويض والتأويل 126 01:06:29.100 --> 01:06:57.950 متى احسن اليكم نعم قال الشيخ قال الشيخ العراس رحمه الله هذا الذي يقوله المجسم من اثبات الكلام اللفظي الذي هو حروف واصوات مسموعة ولا تكون الا حادثة لان لها ابتداء وانتهاء هو الذي قلنا نحن وانتم انه عين المحال لاستلزامه مشابهة 127 01:06:57.950 --> 01:07:24.400 الله لخنقه وكونه محلا للحوادث فاذا كنا قد اتفقنا نحن وانتم على ان هذا المكتوب بين دفتي المصحف المقروء بالسنتنا باذاننا ليس هو كلام الله. ليس هو ليس هو كلام الله. كلام الله 128 01:07:24.800 --> 01:07:54.800 وانه ليس لله في الارض قرآن. وان اضافته الى الله تعالى كاضافة البيت والناقة وغيره ما من الاعيان المخلوقة اليه. وليست اضافة صفة الى موصوف. فعلام اذا عجزوننا الحرب مع كل هذا الوفاق في معظم الاصول والقواعد الاساسية 129 01:07:54.800 --> 01:08:24.800 اذا ابيتم الا حربنا وعداوتنا فانبيذوا ما انتم عليه مما توافقوننا فيه. وانحازوا الى مقالة التجسيم مذعنين. وكونوا مع هؤلاء المجسمة المثبتين. وقولوا رضينا بالاثبات دينا. والا فصرحوا بانكم لستم منا ولا منهم. وانكم كالشاة الحائرات 130 01:08:24.800 --> 01:08:54.800 بين الغنمين شأن المنافق صاحب الوجهين لا تثبتون على مبدأ. ولا يستقر منهج فنحن نقول عنكم مجسمات لاثباتكم بعض الصفات. وخصومنا يرمونكم بالتعطيل الجحود لنفيكم بعضها بلا فارق بينما اثبتتموه وما نفيتموه. فانتم كقوس 131 01:08:54.800 --> 01:09:41.550 تتعدد الوانه مرة كقوس قزح وزحزح في النظم لم يأتي من تأصيل الشيخ الوان صح نعم فانتم كقوس قزح تتعدد الوانه مرة تجدون مرة تجحدون واخرى تثبتون لم تطرد لم تطرد قاعدتكم في الجحد ولا قاعدتكم في الاثبات بل تفرقون بين 132 01:09:41.550 --> 01:10:10.950 قافلين وتسوون بين المختلفين. ومرة تؤولون واخرى تحرمون التأويل وتسقون عليه بالانكار. والحق ان هذه الفرقة التي تسمى بالاشعرية. لا سيما متأخرين منها اشد الفرق حيرة واضطرابا الشيخ. التعقيب نعم 133 01:10:11.100 --> 01:10:42.150 والحق ان هذه الفرقة التي تسمى بالاشعرية لا سيما المتأخرين منها اشد الفرق حيرة واضطراب ترابا وتذبذبا. بسبب انهم ارادوا الجمع بين العقل والنص. فلا للنص نصروا ولا لخصومهم من الفلاسفة والمعتزلة كسروا. لانهم لما جاروا هؤلاء الخصوم في 134 01:10:42.150 --> 01:11:12.200 كثير مما ذهبوا اليه من النفي والتعطيل اعانوا انا اعانوهم على انفسهم واعطوهم سلاحا يقابلونهم به كل ما ارادوا التعرض لهم. ومن يقرأ كتاب تهاكم اوتي التهافت لابن رشد في الرد على كتاب تهافت الفلاسفة للغزالي. يظهر له 135 01:11:12.200 --> 01:11:48.400 كيف اعان هؤلاء الاشاعرة على ضربهم في الصميم. انتهى احسن الله اليكم. رحمهم الله خبير لا اله الا الله وصف جديد ايش؟ العنوان فزتم جديد قال فصل في المطالبة بالفرق بينما يتأول وما لا يتأول. هذا متصل 136 01:11:48.550 --> 01:12:35.750 تكميل الفصل السابق لا اله الا الله طويل الفصل عشرة نعم عشرة ابيات مجموعتين مجموعة واحدة اه عشر ابيات تقريبا. طيب قولوا قولوا قال الامام ابن القيم رحمه الله فصل في المطالبة بالفرق بينما يتأول وما لا يتأول 137 01:12:35.750 --> 01:13:04.100 فنقول فرق بينما اولته ومنعته تفريق ذي برهان هذي هذي هي نقول فرق بينما تعودت وما ما يتأول او ما لا يتأول فرق بينهما تفريق صاحب حجة وبرهان لا بالدعوة 138 01:13:04.450 --> 01:13:40.750 والتهويش نعم فنقول فنقول فرق بينما اولته ومنعته تفريق ذي برهان. نعم فيقول ما يفضي الى التجسيم اولناه من خبر ومن قرآن الخبر يعني حديث من خبر ومن قرآن من الاخبار 139 01:13:40.950 --> 01:13:57.250 المروية عن الرسول صلى الله عليه وسلم ما يؤدي الى التجسيم يقول نؤوله وما لا يؤدي فيقال ما الفرق بين كيف تقول هذا يؤدي وهذا لا يؤدي؟ هذه دعوة نعم 140 01:13:57.700 --> 01:14:29.350 فيقول فيقول ما يفضي الى التجسيم اولناه من خضر ومن قرآن نعم لاستواء مع التكلم هكذا لفظ النزول كذا كل لفظ يداني هذه الصفات عندهم النزول والاستواء على العرش والتكلم 141 01:14:29.600 --> 01:15:04.950 بالحرف والصوت كلها عندهم تدل او تستلزم التجسيم الممتنع في قولهم قائد البيت للاستواء مع التكلم هكذا لفظ النزول كذاك لفظ يداني نعم اذ هذه اوصاف جسم محدث لا تنبغي للواحد المنان 142 01:15:04.950 --> 01:15:40.350 نعم فنقول انت وصفته ايضا بما يفضي الى التجسيم والحدثان نقول انت وصفته ايضا بنظير ذلك بما يفضي الى التجسيم في نظرك نعم. فيقال انت فنقول انت وصفته فنقول هي. نعم فنقول نعم. فنقول نعم. انت وصفت. فنقول انت 143 01:15:40.350 --> 01:16:30.850 ايضا بما يفضي الى التجسيم والحدثاني نعم بالسمع والابصار مع النفس الحياة وعلم ذي الاكوان بالسمع والابصار مع نفس الحياة وعلم ذي الاكوان مع نفي الحياة مع نفسي مع نفسي نعم. نفس. نعم نعم. مع نفس الحياة الصح. نعم 144 01:16:33.350 --> 01:17:20.850 يلجؤه الى ادخال كلمات ووصفته بمشيئة مع قدرة وكلامهن النفسي وهو مع نعم او واحد والجسم حامل هذه الاوصاف حقا فات بالفرقان نعم بين الذي يفضي الى التجسيم او لا يقتضيه بواضح البرهان 145 01:17:20.850 --> 01:17:50.650 يعني هات البرهان على الفرق بينما يقتضي وما لا يقتضي تقول هذي دعوة يقول هذا يقصد وهذا لا يقتضي الفرق من اين نعم هات اعد البيت بين الذي يفضي الى التجسيم او لا يقتضيه بواضح البرهان 146 01:17:50.650 --> 01:18:22.500 نعم. والله لو نشرت شيوخك كلهم لم يقدر ابدا على فرقاني. لولا يقول لو بعث شيوخكم من قبورهم الذين تلقيتم عنهم هذه المقالات لو بعثوا لم يستطيعوا ان يأتوا بفرقان بينما يقتظي 147 01:18:22.500 --> 01:18:47.300 تجسيم وما لا يقتضي نعم قائد البيت والله لو والله لو نشرت شيوخك كلهم لم يقدروا ابدا على فرقة انتهى. انتهى احسن الله اليك رحمه الله نعم قال الشيخ محمد 148 01:18:50.900 --> 01:19:14.000 قال شيخنا العراس رحمه الله ونحن كذلك معشر اهل السنة والجماعة. نقول لهؤلاء النفاة من الاشاعرة الذين يتأولون ما ورد من من النصوص في الصفات الخبرية. ولكنهم يمنعون التأويل لما اثبتوه مما يسمونه صفات 149 01:19:14.000 --> 01:19:44.000 فنقول لهم فرقوا لنا ببرهان صحيح مقبول بينما اولتموه وبينما منعتم فان قالوا انما يوهم التجسيم ويفضي الى مشابهة الله بخلقه وذلك كاستواء الله على العرش بالحرف والصوت والنزول الى سماء 150 01:19:44.000 --> 01:20:14.000 واثبات اليد وغير ذلك من صفات الاجسام المحدثة التي يجب تنزيه الله تعالى عنها. قلنا لهم وانتم ايضا وانتم ايضا وصفتموه بما يفضي الى التجسيم من السمع والبصر والحياة والعلم. والقدرة والمشيئة والكلام النفسي 151 01:20:14.000 --> 01:20:38.300 نعم. نعم. نعم سواء كان معنى واحدا او اكثر. فهذه كلها صفات الاجسام. ونحن لا نرى في الشاهد مو بها الا الجسم. وبذلك بطل ما ادعيتموه من الفرق بينما الحمد لله. يرحمكم 152 01:20:38.300 --> 01:21:11.950 الله واصلح بالكم نعم وبذلك بطل ما ادعيتموه من الفرق بينما اثبتتموه وبينما نفيتموه. ونحن نطالبكم ان تأتونا بدليل واضح على الفرق بينما يفضي الى التجسيم وبين ما لا اوجبه ويقتضيه في زعمكم. ولن تستطيعوا ذلك ابدا. ولا حتى شيوخكم 153 01:21:11.950 --> 01:21:36.700 لو اقامهم الله من قبورهم فانهم لا يقدرون على الاتيان بذلك الفرقان انتهى احسن الله اليك رحمه الله هذا فصل نعم فصل عنوانه اصل في ذكر فرق اخر لهم وبيان بطلانه 154 01:21:37.600 --> 01:22:11.600 كل متصل يمكن قصير هذا شيخنا هذا مجموعتان اه السلام عليكم نعم. نعم يا محمد احسن الله اليكم. اه يقول السائل عبر الشبكة ما حكم قول القوس القزح حيث ذكر 155 01:22:11.750 --> 01:23:05.600 ابن تيمية في مجموع الفتاوى انه قوس الرحمن ما حكم قول قوس قزح لا لا نواجه كلام الشيخ ان شاء الله نعم احسن الله اليكم يقول السائل ما المقصود من قوله تعالى ثم دنا فتدلى فكان قاب قوسين او ادنى 156 01:23:05.700 --> 01:23:28.250 هو الله عز وجل او جبريل عليه السلام الصحيح انه جبريل رآه النبي صلى الله عليه وسلم على هيئته التي خلق عليها مرتين مرة في الارض ومرة في السماء هذا هو الصحيح 157 01:23:30.100 --> 01:24:04.150 والايات هكذا علمه شديد القوى ذو مرة فاستوى وهو بالافق الاعلى فالظمائر كلها تعود الى جبريل نعم اه ثم ذكر الحديث قال وفي الحديث الصحيح في البخاري عن انس في قصة الاسراء والمعراج قال فدنا رب العزة وتدلى فكان طاب 158 01:24:04.150 --> 01:24:24.000 قوسين او ادنى هذه هي الشبهة في اما في تفسير الاية فكما ذكرت ان المراد في وتدلى في الاية هو جبريل هذا هو الصحيح واما ذاك في حديث الاسراء وحديث الاسرة المذكور 159 01:24:24.700 --> 01:24:48.800 من رواية ابن عبد الله فيها كلام لاهل العلم وانه وقع في بعض الاوهام روايته لا يعول عليها الله سبحانه مع اننا نؤمن بان الله يدنو ممن شاء اذا شاء 160 01:24:50.050 --> 01:25:17.300 يدنو ممن شاء كما جاء في الاحاديث الكثيرة انه ينزل الى السماء وانه يدنو من اهل الموقف يوم عرفة عشية عرفة وانه يدني عبده المؤمن يوم القيامة لكن هذه اللفظة في حديث الاسراء هذه مما اعده بعض اهل العلم من اوهام شريكه 161 01:25:17.600 --> 01:25:45.100 نعم احسن الله اليك آآ هنا اخرج ابو ايوب فتوى من آآ موقع الاسلام سؤال وجواب يقول هل يكره ان يقال قوس قزح الجواب اه هذا قوس المعروف الذي يظهر عند سقوط المطر والشمس مشرقة 162 01:25:45.250 --> 01:26:08.050 كره بعض العلماء يسمى اه قوس قزح وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم لا تقولوا قوس قزح فان قزح شيطان ولكن قولوا قوس الله عز وجل فهو امان لاهل الارض. ولكنه اه حديث موظوع على رسول الله صلى الله عليه وسلم 163 01:26:08.050 --> 01:26:30.950 وقد ورد مثل ذلك عن علي ابن ابي طالب ونهى عن عن هذه التسمية غير واحد من اهل العلم وقد اختلف في معنى قزح الذي تظاف اليه هذه القوس فقيل من القزح وهو الارتفاع 164 01:26:31.000 --> 01:26:56.200 وقيل جمع قزحة وهي الطريقة التي تتركب منها الوان هذا القوس. وقيل اسم الملك الموكل بالسحاب وقيل اسم الشيطان وقيل اسم لاله الرعد والخصب والمطر عند بعض اهل الكفر وقيل اسم ملك من ملوك العجم 165 01:26:56.550 --> 01:27:16.550 ولم يثبت في النهي عن هذه التسمية حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم والقطع بان قزح اسم لشيطان يحتاج الى دليل اه يثبت ذلك. قال الشيخ الالباني رحمه الله في سلسلة الاحاديث الظعيفة الظاهر انه 166 01:27:16.550 --> 01:27:41.950 ومن الاسرائيليات التي تلقاها بعض الصحابة عن اهل الكتاب وموقف المؤمنين اتجاهها معروف وهو عدم التصديق ولا تكذيب الا اذا خالفت شرعا او عقلا انتهى وعلى هذا فمن قال قوس قزح وقصد بعض تلك المعاني الفاسدة التي قيلت في معناه فلا شك انه ينهى عن تلك 167 01:27:41.950 --> 01:28:04.200 واما من اطلقها ولم يقصد شيئا من ذلك انما قصد مجرد التسمية المعروفة عند الناس فلا حرج عليه ولكن الاولى ترك تلك التسمية من باب الاحتياط لا سيما وكثير من العلماء قد نصوا على كراهتها. والله اعلم 168 01:28:05.950 --> 01:28:27.150 الله المستعان يعني الاولى ترك التعبير ولكنه من من عبر وهو لا يريد معنى فاسدا فلا فلا حرج عليه. انما قصد استسمح. هذا الشيء يسمى يسمى كأني اقول هو هذا هو المسمى قوس قزح 169 01:28:31.900 --> 01:28:56.650 احسنت يا ابو ايوب. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل اذا رأيت كثرة الفرق والطوائف الضالة والمنحرفة فاني اخشى على نفسي من من الانحراف عن الحق فبماذا تنصحون وتوجهون؟ اذا رأيت الفرق 170 01:28:56.950 --> 01:29:18.450 فاحمد الله على العافية وقل الحمد لله الذي عافاني. وهداني للاسلام والسنة. اللهم ثبت قلبي على دينك نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة هل الخلاف في فروع العقيدة يسوغ 171 01:29:32.650 --> 01:30:01.350 نعم في بعض مسائل العقيدة واقع واقع بين اهل السنة كما اختلفوا في مسألة رؤية النبي صلى الله عليه وسلم والواجب هو تحكيم كتاب الله وسنة رسوله في كل مسائل الدين 172 01:30:01.400 --> 01:30:28.450 العقدية والعملية. الواجب والرجوع والاعتماد على كتاب الله وسنة رسوله في المسائل العلمية العقدية وفي المسائل العلمية والاختلاف ينشأ عن الجهل وعن وعن الاختلاف الفهمي عن الجهل او اختلاف الفهم 173 01:30:34.900 --> 01:31:07.550 ما اجمع عليه سلف الامة فانه لا يجوز الاختلاف فيه لا يجوز الخروج على اجماعهم نعم احسن الله اليكم يقول السائل قلتم ان ساعة الاجابة يوم الجمعة هي من دخول الخطيب الى انقضاء الصلاة 174 01:31:07.650 --> 01:31:36.950 او اخر ساعة اه هل يكون الدعاء والامام يخطب يكون في في سكتات الامام في في اول ما في في جلوسي بين الخطبتين وفي الصلاة ايضا قال وهو قائم يصلي 175 01:31:37.550 --> 01:32:02.750 الدعاء في الصلاة ادع في السجود ادع بين السجدتين ادع بعد الصلاة في اخر الصلاة بعد التشهد فيها فرص فرص الدعاء اما والامام يخطب يعني كمانيون على الكلام. نعم احسن الله اليكم 176 01:32:02.850 --> 01:32:28.950 يقول السائل احد ائمة المساجد قبل ان يكبر يقول ارجو من الاخوة اقفال الجوالات وهو لا يدع هذا ابدا. فهل يجوز هذا يجوز لكنه نقول لا ينبغي ما دام انه ان الناس عرفوا والفوا منك هذا الكلام فلا ينبغي الاكثار الاكثار 177 01:32:28.950 --> 01:32:56.900 دائما دائما لكن بين حين واخر لا طيب بين حين واخر لا داعي اليه حينئذ هذا من انهم عرفوا والفوا منك هذا الكلام فلا فلا تكثر لكن اذا سمعت بعض النغمات 178 01:32:57.150 --> 01:33:23.100 والناس يصلون فانكر على من لم يعتني بجواري بالاغلاق نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة هل ورد عن الرسول صلى الله عليه وسلم قراءة واية الكرسي عند الدخول الى المنزل 179 01:33:23.450 --> 01:33:43.350 ما علمت ابدا ولا سمعت به نعم احسن الله اليكم. يقول السائل اذا اذن الفجر وانا في الوتر من صلاة الليل. فهل الوتر يحسب ام لا يحسب ان شاء الله 180 01:33:44.650 --> 01:34:20.200 نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة متى يكون التبرك شركا اكبر ومتى يكون شركا اصغر يكون شركا اكبر اذا كان يعتقد ان هذا الشيء يمنح البركة ويمنح الخير 181 01:34:20.450 --> 01:34:40.650 هذا شرك اكبر يتعلق بتوحيد الربوبية اعتقادي ان هذا الشيء مبارك وان الله جعل فيه بركة فاما ان يكون حقا واما ان يكون وان كان لا اصل له فهو بدعة 182 01:34:49.750 --> 01:35:20.700 فمن يتبرك بشجرة يعتقد انها تمنح البركة عندها ويتعبد لها فهذا سبيل المشركين الاولين الذين جاء في الحديث قصته السدرة ذات المواط يعلقون بها اسلحتهم رجاء البركة اما من يعتقد بان هذا الشيء 183 01:35:20.950 --> 01:35:44.650 مبارك وان الله جعل فيه بركة فان كان له اصل فنعم كان له دليل ولم يخص الله نعم يمكن بعض النباتات يجعل الله فيها بركة من من نحو الشفاء مثل الحبة السوداء شفاء من كل داء 184 01:35:49.550 --> 01:36:11.500 نعم احسن الله اليكم. يقول السائل هل يوجد فظل في الدنو من الامام في الصلوات الخمس؟ ام ان كذلك خاص بصلاة الجمعة الدنوب من الامام هذا هو الاصل لكن لا اذكر في 185 01:36:11.550 --> 01:36:45.550 فيه الارشاد كقوله عليه الصلاة والسلام ليليني منكم اولو الاحلام والنهى لا ينبغي للانسان ان يترك القرب من الامام ويذهب الى طرف الصف لا الصف يبدأ من خلف الامام. الصف يبدأ من خلف الامام 186 01:36:50.250 --> 01:37:11.000 نعم احسن الله اليكم. يقول السائل اذا اتى المصلي الى المسجد فهل الافضل ان يصلي في يمين الصف؟ ام ان الاقرب للامام هو الافضل؟ الاقرب للامام هو الافضل يكون الاقرب ويكون في في 187 01:37:11.100 --> 01:37:43.750 في الجانب الايمن يمكن ان يجتمع له الدونو من الامام واليمين اجمع بينهما لا ممكن لكن لا لا لا يذهب للصف الثاني الصف الاول فالاول لو يعلم الناس ما في الاذان والصف الاول ثم لم يجدوا الا ان يستهموا عليه لاستهموا عليه 188 01:37:51.800 --> 01:38:19.900 فالدنوب من الامام في الصف الاول افضل من آآ البعد من اجل يمين الصف نعم احسن الله اليك. احسن الله اليكم. يقول السائل من احق بالتبني الرجل ام المرأة ان المرأة هي التي طلبت الخلع 189 01:38:22.600 --> 01:38:54.750 من احق بالتبني ما المراد بالتبني كانه يريد الحضانة الاصل ان الحضانة للام هذا الاصل وفي احكام الحضانة تفصيل عند الفقهاء عند التنازع يرجع فيه الى المحكمة ولا ادري ما ما مقصود السائل بالتبني 190 01:39:02.050 --> 01:39:35.400 لعل هذا هو ولو كانت المرأة طلبت الخلع في الحضانة لا يسقط نعم ويقول ويقول احسن الله اليك. وهل يرجع الماهر؟ وهل؟ وهل يرجع المهر من الاحكام الفقهية التي يرجع فيها لانها مسائل خصومة. يرجع فيها الى 191 01:39:37.100 --> 01:40:05.600 يرجع فيها الى المحكمة لانها عن النزاعات المرأة اذا طلبت الخلع يعني الاصل انها تطالب على ان ترد اليه مهره او ترد عليه لقوله تعالى لا يحل لكم ان تأخذوا بما اتيتموهن شيئا الا ان يخاف الا يقيمه حدود الله 192 01:40:05.700 --> 01:40:33.800 ان خفتم الا يقيم حدود الله فلا جناح عليهما فيما افتدت به ويكون الخلع بناء على اتفاقهما نعم احسن الله اليكم. يقول السائل رجل لديه محل لبيع الذهب. ويتعامل في بيعه 193 01:40:33.800 --> 01:41:07.000 بالدين ويريد مني ان اعمل معه. فهل يجوز لي العمل لديه؟ لا يجوز لك العمل لديه في تجارته كان الذهب لا يجوز بيعه دين يدا بيد نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة 194 01:41:07.200 --> 01:41:32.600 عند العزم على امر بلا تردد هل تشرع الاستخارة نعم الاستخارة مشروعة سواء كان عند الانسان تردد او لم يكن له او ليس عنده تردد لانه لانه في الحديث اذا اهم احدكم بالامر همه 195 01:41:33.400 --> 01:42:02.300 ولم اولا نقيده بالتردد صلاة الاستخارة لا لا تختص بحالة تردد بل تتعلق بوجود آآ الرغبة في مشروع او او فعل من الافعال او امر من الامور الانسان في حاجة الى هداية ربه وتوفيقه 196 01:42:02.350 --> 01:42:24.550 سواء كان مترددا في الامر او لم يكن مترددا نعم احسن الله اليكم ويقول ويقول كذلك وما ضابط الامور التي تشرع فيها الاستخارة والتي لا تشرع فيها الامور التي لا يعلم الانسان فيها الخيرة 197 01:42:25.450 --> 01:42:58.650 لا لا لا لا الاستخارة في ان تتصدق او تصلي او تحج الا اذا كان عندك يعني حالة من من حالة خوف او شيء من هذا القبيل ممكن اما مجرد فعل هذا الخير العبادات كلها خير. ما امر الله به 198 01:42:59.200 --> 01:43:15.300 فلا تشرع له الاستخارة في في امري ولهذا يقول المستقيم ان كنت تعلم ان هذا الامر خير لي. اما ما تعلم من شرع الله انه خير فلا موجب للاستخارة فيه 199 01:43:22.800 --> 01:43:47.250 مثل الزواج مثل مشاركة انسان في تجارة هذا لا تدري على عواقبه امور كونية ليست اول دخول في مشروع مثلا اما الامور التي تعلم من حكم الله وشرعه انه خير 200 01:43:54.500 --> 01:44:24.700 نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة ما صحة حديث لا تلتثم المرأة لا لا تلتثم لا ادري اذا تلتز ايش لا تلتزم لا ادري يعني. نعم احسن الله اليكم 201 01:44:24.850 --> 01:44:59.500 يقول السائل عبر الشبكة راق اه راق اه امرأة وكانت تعاني من سحر فوجد في بيتها فلوس كثيرة فاحرقها خوفا من من تسبب ضرر فهل هذا الفعل صحيح وجد في في بيتها. نعم 202 01:45:01.100 --> 01:45:42.300 مال لا لا اتلاف المال هذا منهي عنه نهى رسول الله عن اضاعة البال هذا غلط