1
00:00:00.450 --> 00:00:30.450
اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. يا ايها النبي اذا جاءك يبايعنك على الا يشركن بالله شيئا. ولا يسرقون ولا يزنين ولا تقتلن اولادهن ولا يأتين بهتان. ولا يأتين ببهتان يفترين

2
00:00:30.450 --> 00:01:10.450
انه بين ايديهم وارجلهن ولا يعصينك في معروف فبايعهن فبايعهن واستغفر لهن الله ان الله غفور رحيم يا ايها الذين امنوا لا تتولوا قوما غضب الله عليهم قد يئسوا من الاخرة كما يئس الكفار من اصحاب القبور. احسنت

3
00:01:13.850 --> 00:01:48.650
الحمد لله يأمل الله نبيه بمبايات من جاءه من النساء للبيعة وتظمنت بيعة النساء البيعة على ترك الشرك والزنا والسرقة وافتراء الكذب  وترك لمعصية الله مطلقا يا ايها النبي اذا جاءك المؤمنات

4
00:01:49.300 --> 00:02:14.950
يبايعن اي ليبايعنك. يبايعانك على ان لا يشرك بالله شيئا. ولا يشركنا ولا يزنين ولا يقتلن اولادهن ولا يقتلن اولادهن ولا يأتين ببهتان يبخلين وبين ايديهن وارجلهن فبايعهن عند الله. فامر الله فامر الله نبيه ان يبايعهن ويستغفر لهن. وهذه اسمه

5
00:02:14.950 --> 00:02:55.300
البيعة على هذه الامور تسمى بيعة النساء    ان الله غفور رحيم وكان النبي صلى الله عليه وسلم يبايع النساء بالكلام لا بالمصافحة كما يفعل مع الرجال امامست يده صلى الله عليه وسلم يد امرأة قط

6
00:03:00.100 --> 00:03:27.300
ثم ختم الله هذه السورة بمعنى ما بدأها به بمعنى ما بدأ به وهو نهي المؤمنين عن موالاة الكافرين. يا ايها الذين امنوا لا تتولوا قوما غضب الله عليهم ولعل المراد باولئك اليهود لانهم هم هم الموصوفون بالغضب دائما في القرآن

7
00:03:28.750 --> 00:04:21.450
لا تتولوا قوما غضب الله عليهم  قد يأسوا من الاخرة كما يئس الكفار من اصحاب القبور قد يئسوا من الاخرة كما يأس الكفار من اصحاب القبور   اصحاب القبور نعم يا محمد

8
00:04:22.600 --> 00:04:50.800
بسم الله الرحمن الرحيم وان فاتكم سم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال الشيخ عبدالرحمن السعدي رحمه الله تعالى وقوله

9
00:04:50.800 --> 00:05:15.750
وان فاتكم شيء من ازواجكم الى الكفار بان ذهبن مرتدات فعاقبتم الذين ذهبت ازواجهم مثل ما انفقوا. كما تقدم ان الكفار اذا كانوا يأخذون بدل ما يفوت من ازواجهم الى المسلمين

10
00:05:15.800 --> 00:05:44.500
فمن ذهبت زوجته زوجته من المسلمين فمن ذهبت زوجته من المسلمين الى الكفار فاتت عليه فعلى المسلمين ان يعطوه من الغنيمة بدل ما انفق. واتقوا الله الذي انتم به مؤمن ايمانكم بالله يقتضي منكم ان تكونوا عاقبت معي عيب عيب

11
00:05:44.750 --> 00:06:16.250
نعم. قال كما تقدم ان الكفار اذا كانوا يأخذون بدلا ما يفوت من ازواجهم الى فمن ذهبت زوجته من المسلمين الى الكفار وفاتت عليه فعلى المسلمين ان ان يعطوه ومن الغنيمة بدل ما انفق واتقوا الله الذي انتم به مؤمنون. فايمانكم بالله

12
00:06:16.250 --> 00:06:46.250
منكم ان تكونوا ملازمين للتقوى على الدوام. قال الله تعالى يا ايها النبي ايات هذه الشروط المذكورة في هذه الاية تسمى مبايات النساء اللاتي كن يبايعن على اقامة واجبات مشتركة. التي تجب على الذكور والنساء في جميع

13
00:06:46.250 --> 00:07:16.250
الى اوقات ما يلزمهم بحسب احوالهم. ومراتبهم يتعين عليهم. فكان النبي صلى الله عليه وسلم يمتثل ما امره الله به كان اذا جاءته النساء يبايعنه والتزمن بهذه الشروط. بايعهن وجبر قلوبهن. واستغفرن

14
00:07:16.250 --> 00:07:46.250
لهن الله فيما يحصل منهن من التقصير. وادخلهن في جملة المؤمنين الا الا يشرك ان بالله شيئا ان يفرضنا الله وحده بالعبادة. ولا يقتلن اولادهن كما يجري لنساء الجهلاء ولا يزنين كما كان ذلك موجودا كثيرا في في البغايا وذوات

15
00:07:46.250 --> 00:08:16.850
يفتدينه بين ايديهن وارجلهن والبهتان والافتراء على الغير اي لا يفترين بكل حالة سواء تعلقت بهن مع ازواجهن او تعلق ذلك بغيرهن لا يعصينك في معروف اي لا يعصينك في كل امر تأمرهن به لان امرك لا يكون الا بمعروف

16
00:08:16.850 --> 00:08:46.850
لذلك طاعتهن لك في النهي عن النياحة وشق الجيوب. وخمش الوجوه والدعاء بدعوى الجاهلية. فبايع اذا التزمنا بجميع ما ذكر واستغفر لهن الله عن تقصيرهن وتطيبا لخواطر ان الله غفور اي كثير المغفرة للعاصين. والاحسان الى المذنبين التائبين. رحيم

17
00:08:46.850 --> 00:09:06.850
وسعت رحمته كل شيء. وعم احسانه البرايا. قال الله تعالى يا ايها الذين امنوا لا تتولوا الاية اي اي يا ايها المؤمنون ان كنتم مؤمنين بربكم ومتبعين لرظاه ومجانبين لسخطه

18
00:09:06.850 --> 00:09:36.850
تتولوا قوما غضب الله عليهم. وانما وانما غضب عليهم لكفرهم. وهذا شامل لجميع قد حرموا من خير الاخرة. قد يئسوا من الاخرة اي قد حرموا من خير الاخرة. فليس لهم منها نصيب

19
00:09:36.850 --> 00:10:16.850
فاحذروا ان تولوهم فتوى فتوافقوهم على شرهم وشركهم فتحرم خير الاخرة كما حرموا وقوله كما يئس الكفار ومن اصحاب القبور حين انفضوا الى الدار الاخرة وشاهدوا حقيقة الامر وعلموا علم اليقين انهم لا نصيب لهم منها. ويحتمل ان

20
00:10:16.850 --> 00:10:56.850
اي قد انكروها وكفروا بها فلا يستغرب حين منهم الاقدام على مساخط الله. وموجبات عذابه واياسهم من الاخرة كما يئس الكفار المنكرون للبعث في الدنيا من رجوع اصحاب القبور الى الله تعالى تم تفسير سورة الممتحنة والله اعلم

21
00:10:56.850 --> 00:11:37.600
اللهم صلي وسلم على    لا نشاهد حسين احسن الله اليك بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله صحبي اجمعين. قال الامام ابن القيم رحمه الله تعالى في الكافية الشافية. في

22
00:11:37.600 --> 00:12:19.950
انتصار للفرقة الناجية     نعيد بيتين احسن الله اليك نعم نعيد بيتين. تفضل. واذكر حديثا قد رواه الشافعي طريقه فيه ابو اليقظان في فضل يوم الجمعة في يوم في فضل يوم الجمعة اليوم الذي بالفضل قد شهدت له النصاب

23
00:12:19.950 --> 00:12:49.950
يوم استواء الرب جل جلاله حقا على العرش العظيم الشان واذكر مقالته الست امين من؟ فوق السماء الواحد المنان هذا ايضا من الاحاديث المستدل بها على على الموضوع على علو الله قوله صلى الله عليه وسلم الا

24
00:12:49.950 --> 00:13:24.100
تامنوني وانا امين من في السماء قال ايضا يشير اليه المؤلف يشير الى هذا الحديث اعد البيت نعم. واذكر مقالته الست امين من فوق السماء الواحد المنان نعم واذكر حديث ابي رزين ثم سقه بطوله. كم فيه من عرفان

25
00:13:24.100 --> 00:14:03.900
حديث طويل  مجيء الرب سبحانه وتعالى الفصل بين عباده وفيه نظر نظر المؤمنين لربهم في مسائل كثيرة وهو طويل ولهذا قال فسوق بطولي وكان فيه من عرفان نعم والله ما لمعطل بسماعه ابدا قوى الا على النكران. نعم

26
00:14:03.900 --> 00:14:38.150
فاصول دين نبينا فيه اتت في غاية الايضاح والتبيان. اعد البيت نعم فاصول دين نبينا فيه اتت في غاية في غاية الايضاح والتبيان  يعني في مسائل عديدة من فيما يتعلق بصفات الرب مثل الكلام والعلو والمجيء

27
00:14:39.650 --> 00:15:08.350
يتضمن عدة مسائل من مسائل اصول الدين الرسول صلى الله عليه وسلم  نعم وبطوله قد ساقه ابن امامنا في سنة والحافظ الطبراني. يعني امامنا الذي هو عبد الله بن احمد

28
00:15:08.900 --> 00:15:51.000
رحمهم الله في كتابه السنة نعم وكذا ابو بكر بتاريخ له وابوه ذاك زهير الرباني. نعم. واذكر سلام مجاهد في قوله اقم الصلاة وتلك في سبحاني يعني اذكر قول المجاهد في تفسير قوله تعالى اقم الصلاة لدلوك الشمس الى قوله تعالى عسى ان يبعثك ربك

29
00:15:51.000 --> 00:16:19.750
مقاما محمودا يعني ذكر مجاهد ما قال من ان الله يقعد النبي صلى الله عليه وسلم معه على العرش وهذا المعروف انه انما جاء عن مجاهد   التي يثبتونه ويقرونه والا

30
00:16:20.050 --> 00:16:48.650
لا لا اذكر انه جاء مرفوعا الى الرسول صلى الله عليه وسلم والجهمية بالضرورة انهم ينكرونه. لانهم اصلا ينكرون الاستواء على استواء الله على عرشه  لمثل هذا الحديث اشد انكارا

31
00:16:50.350 --> 00:17:11.750
اعد واذكر قول مجاهد احسن اليك واذكر كلام مجاهد في قوله اقم الصلاة وتلك في سبحاني. يعني في قوله اي في تفسيره للاية الى قوله عسى ان يبعثك ربك مقاوما محمودا. نعم

32
00:17:11.850 --> 00:17:38.900
في ذكر تفسير المقام لاحمد ما قيل ذا بالرأي والحسبان. نعم. ان كان فان مجاهدا هو شيخهم بل شيخه الفوقاني. ولقد اتى ذكر الجلوس فيه وفي اثر رواه جعفر الرباني

33
00:17:39.150 --> 00:18:04.500
اعني ابن عم نبينا وبغيره ايضا اتى والحق ذو تبيان. والدار قطني الامام يثبت الاثار في ذا الباب غير جبان. يعني الدار القطنية جمع الاثار الواردة في الاقعاد في اقعد النبي صلى الله عليه وسلم

34
00:18:04.600 --> 00:19:05.850
ونضع ابياتا في هذا اشار اليها المؤلف. نعم وله قصيد ضمنت هذا وفيها لست للمروي ذا نكران. رحمهم الله نعم شكرا لابيات ابيات الدار القطني احسن الله اليك       حديث الشفاعة في احمد الى احمد المصطفى نسنده. واما حديث واما واما حديث باقعاد

35
00:19:05.850 --> 00:19:42.650
على العرش ايضا فلا نجحده. امروا الحديث على وجهه ولا تدخلوا فيه ما يفسده. ولا تنكروا انه قاعد ولا تنكروا انه يقعده نعم   احصائية وجرت لذلك فتنة في وقته من فرقة التعطيل والعدوان. والله

36
00:19:42.650 --> 00:20:11.500
ناصر دينه وكتابه ورسوله في سائر الازمان نعم. لكن بمحنة حزبه من حرب ذا حكمه مذ كانت الفئتان وقد اقتصرت على يسير من كثير فائت للعد والحسبان. يشير الى ان ما ذكر

37
00:20:11.500 --> 00:20:25.300
واشار اليه من الاحاديث قليل من كثير ما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم مما يدل على العلو كثير وما ذكره في هذا الفصل واشار اليه قليل من كثير

38
00:20:26.800 --> 00:20:57.250
كما قال الاثار والاحاديث في في الدالة على ان الله في السماء وانه في العلو سبحانه وتعالى كثيرة  وقد صنف عدد من اهل العلم مصنفات خاصة في اثبات العلوم العلو للذهب وغيره

39
00:20:57.450 --> 00:21:33.600
ولابن القيم اجتماع الجيوش الاسلامية ظنها ظمن هذا الكتاب كلما امكنه من الادلة والاثار الدالة على علوه سبحانه وتعالى على العرش الجيوش الاسلامية الجهمية المعطلة الجهمية نعم ما كل هذا قابل التأويل ما كل هذا؟ قابل التأويل بالتحريف فاستحيوا منه

40
00:21:33.600 --> 00:22:09.250
الرحمن نعم قال رحمه الله تعالى فصل في جناية التأويل على ما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم والفرق ما بين المردود منه والمقبول هذا الفصل عقده لبيان ما شا الله التأويل الفاسد على دين الرسول

41
00:22:10.450 --> 00:22:45.050
التأويل الفاسد الذي حققته التحريف ادى الى شلل مستطيل الى افساد العقائد في الاعمال والتصرفات التأويل مدخل من مداخل الشيطان على كثير من المفسدين والظالين والتأويل له معاني معنيان في القرآن وهما الحقيقة التي يؤول اليها الكلام

42
00:22:45.600 --> 00:23:17.150
والتأويل بمعنى التفسير هذان معيان لغة وشرعا. التأويل الحقيقة حقيقة الشيء فحقيقة الخبر هو المخبر وتأويل ما اخبر الله به عن نفسه هو ذاته المقدسة واسمائه وصفاته القائمة به. وتأويل ما اخبر الله باهل اليوم الاخر هو نفسه

43
00:23:17.150 --> 00:23:34.800
ما يكون يوم القيامة فاذا اردت ان كيف ستأويل الى السماء وانفطرت هو انفطار السماوات في وقته وتأويل ما في القرآن من الاخبار عن الجنة والنار هو نفس الجنة والنار

44
00:23:35.000 --> 00:23:59.500
التي يدخلها المكلفون يوم القيامة ومن هذا القبيل قول يوسف عليه السلام لابويه واخوته لما سجدوا له قالوا يا ابتي هذا تأويل رؤياي ينقض. فثم سجودهم له تأويل لرؤياه. حين رأى انه

45
00:23:59.500 --> 00:24:27.450
اني رأيت احد عشر كوكب الشمس والقمر ورأيتهم لي ساجدين. فسمى سجودهم له تأويلا فهذه التأويل وتأويل الخبر هو نفس وتأويل الامر هو فعل المأمور به وصلاة المسلم هو تأويل قوله تعالى

46
00:24:28.350 --> 00:24:58.650
واقيموا الصلاة  واعظم من حقق هذا التأويل في الصلاة هو النبي صلى الله عليه وسلم ولهذا قال صلوا كما رأيتموني اصلي وسيطيل ابن القيم الكلام على هذا الفصل  لتعدد معاني التأويل. والمعنى الثالث للتأويل هو اصطلاح

47
00:24:58.850 --> 00:25:35.200
معنى اصطلاحي يقول به المتكلمون والاصوليون يفسرون التأويل بانه صرف اللفظ عن الاحتمال الراجح الى احتمال موجوع بدليل او لقرينة فهل التأويل ان هذا الثالث ان كانت ان كان الدليل الموجب لصرف لصرف اللفظ صحيحا كان صحيحا. والا كان تحريفا فصلب اللفظ

48
00:25:35.200 --> 00:26:07.000
الاحتمال الراجح والمعنى الظاهر الى غيره بغير دليل. هذا هو حقيقة التحريف فاننا التحريف والتأويل التأويل عن الاحتمال الراجع الى احتمال الموجوع. هذا نوع اصطلاحي اصطلح عليه الاصوليون والمتكلم  وحكمه يدور يرجع الى الموجب للصرف

49
00:26:07.200 --> 00:26:32.600
فان كان الموجب صحيحا كان التأويل صحيحا. وان كانت الدليل المستدل به على صرف اللفظ غير دالتأويل فاسد وتحريف في الحقيقة. وهذا هو هو تأويل المتكلمين. فتأويل المتكلمين لنصوص صفات حقيقة التحريف

50
00:26:32.600 --> 00:27:11.250
يسمونه تأويلا ليقبل بان التحريف مرفوض لان تحريمه وذمه والنهي عنه صريح في القرآن واما التأويل ففيه تفصيل. فلهذا يسمون التحريف تأويلا ليقبل والتأويل يتعلق بكثير من اصحاب يعني الاعضاء

51
00:27:12.200 --> 00:27:39.400
المختلفة في سواء في الاعتقادات او في الاعمال وهو سبب الظلال كثير من من الناس بسبب التأويل يتأول معنى من المعاني ويستدل ببعض الادلة على فهم على فهم مقصوص فيظل

52
00:27:40.900 --> 00:28:03.500
ولهذا قال ابن القيم في جناية التأويل على ما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم. اللهم صلي نعم  ثلاث معاني معنيان اصيلان لهما اصل في القرآن ومعنى اصطلاحي ليس لا يراد

53
00:28:04.150 --> 00:28:32.600
لا يجوز تفسير ما في القرآن به لانه لا يجوز تفسير القرآن بالمعاني الاصطلاحية  والتأويل بمعنى التفسير هو اصطلاح المفسرين. كابن جليل. فابن الجليل يستعمل هذه الكلمة التعويل يستعملها وكثيرا

54
00:28:35.200 --> 00:28:57.050
ما هو معروف نعم نعم يا حسين. هذا واصل برية الاسلام من تأويل ذي التحريف والبطلان نعم. وهو الذي قد فرق السبعين بل زادت ثلاثا قول ذي البرهان. يعني هو

55
00:28:57.050 --> 00:29:18.200
مصدر الفرق او الضالة سبب هذا الافتراق في الامة هو التأويل الافتراق الذي اخبر عنه الرسول عليه الصلاة والسلام وستفترق هذه الامة على ثلاث وسبعين ولهذا اشار الى هذا الحديث بهذا النظر

56
00:29:18.750 --> 00:29:43.500
الى ثلاثة وسبعين نعم اعد هذا واصل برية الاسلام من تأويل ذي التحريف والبطلان. وهو الذي قد فرق السبعين بل زادت ثلاثا قول ذي البرهان. قال اذا البرهان اي قول الرسول عليه الصلاة والسلام. نعم

57
00:29:43.500 --> 00:30:15.550
وهو الذي قتل الخليفة جامع القرآن ذا النورين والاحسان هذا هو الذي حمل اصحاب الفتنة الذين تألبوا وتجمعوا على خلع الخليفة الراشد عثمان خليفة الثالث رضي الله عنه هذا هو الذي اوجب التأويل. تأولوا

58
00:30:15.700 --> 00:30:46.400
يعني انكار المنكر زعموا انه ارتكب بعض الامور المخالفة زعموا وكذبوا وابترو وتأولوا النصوص التي   القيام على المخالف على المخالف للامر بالمعروف والنهي عن المنكر واصحاب الفتنة يقوم تقوم فتنتهم على هذا التأويل

59
00:30:48.050 --> 00:31:37.200
تظلوا وجنوا واجرموا وعصوا وظلموا فهو الذي عادي كذلك الخوارج الخوارج قتلوا عليا متأولين انه حكم حكم الرجال في في الدين حكم رجال في الدين لما يعني رضي بحكم الحكمين الذين

60
00:31:37.700 --> 00:32:05.150
اتفق على ابو موسى وعمرو ابن العاص وقالوا حكمت الرجال في دين الله فكفروه وكفروا من اطاعه وهم متأولون هذا هو التأويل. التأويل هو الذي قتل الخليفتين عثمان وعلي رضي الله عنه

61
00:32:05.250 --> 00:32:44.050
نعم وهو الذي قتله. الاقران نعم. وهو الذي قتل الحسين واهله فغدوا عليه ممزق اللحمان. كذلك الذين قتلوا حسين بن علي رضي الله عنه لما جاء بناء على وعود الشيعة انهم سيبايعونه ارسل اليه

62
00:32:45.500 --> 00:33:24.800
امير العراق جيشا فصده وقاتله ولم يستجب لطلباته  طالبوه بان يستأسف امتنع فقتلوه وهم بشبهة ان ان انه خارج انه خارج على ولي الامر بتأويل انهم فعلوا ذلك طاعة لولي الامر

63
00:33:26.150 --> 00:34:02.150
باذن الله بزيادة الذي الجيش ليصد حسين وايضا الحامل له على هذا هو التأويل وانه يفعل ذلك يعني قياما بحق يزيد ابن معاوية فهو متأول كذلك نعم وهو الذي في يوم حرتهم اباح حمى المدينة معقل الايمان. فلذلك وقعت الحظة

64
00:34:02.150 --> 00:34:45.750
التي كانت في عهد يزيد العامل سبب وقوعها هو التأويل بدعوى ان اهل المدينة انهم نقضوا البيعة استباحوا المدينة وجرت حادثة من افظع حوادث الحوادث في الاسلام  فهي حادثة عظيمة

65
00:34:47.150 --> 00:35:22.200
في غاية من   وكل هذا منشأه التأويل يتأول الانسان ان هذا مما يسوغ له بشبهة. فهو يتأول شبهة يكون له شبهة. فالتأويل هو الاعتماد على الشبهات التي ترد عليهم او يتكلمون بها او تلقى اليهم

66
00:35:23.350 --> 00:36:00.350
نعم وهو الذي في يوم حرتهم اباح حمى المدينة معقل الايمان. نعم الدماء كأنها في يوم عيد سنة القربان. الله المستعان. رحمه الله تعبير عن المذبحة. وانه يرى الدماء   الذبائح يوم العيد عيد الاضحى

67
00:36:00.800 --> 00:36:39.100
تصويرا بفظاعة ما جرى نعم وغدا له الحجاج يسفكها ويقتل صاحب الايمان والقرآن. نعم جرى بمكة ما جرى من اجله من عسكر الحجاج ذي العدوان. كذلك كل هذه الفتن يعني منشأها يعني الغلو في طاعة ولي الامر

68
00:36:39.900 --> 00:37:13.950
الغيوب في طاعة ولي الامر  لعبد الملك الشام وكل من معه ووافقه على على عدوانه وظلمه على الخليفة عبد الله بن الزبير فانه الصحيح انه كان خليفة وهو اولى بالشأن من عبد الملك

69
00:37:14.950 --> 00:37:43.450
الصحابي كريم عظيما رضي الله عنه وارضاه. نعم وهو الذي ينسى الخوارج مثلما انشر وافظ اخبث الحيوان عن شأن اي نعم يعني الطويل هو الذي انشأ هذه الفرق فرقة الخوارج وفرقة الرافضة وكل الفرق كما تقدم اجمالا وهذا تفصيل

70
00:37:43.450 --> 00:38:20.800
بعدما اشار الى ان اصل الافتراض ان التأويل هو اصل من سوء الفرق جمالا ذكرهم تفصيلا  وهو الذي انشأنا وكل الطائفتين نشأ في عهد علي رضي الله عنه تأويلهم معروف. لانهم تأولوا نصوص الكفر

71
00:38:21.250 --> 00:38:49.950
ما ورد في في في بعض كأول النصوص التي ورد فيها ذكر الكفر في بعض الذنوب والتكفير بالذنوب وكذلك الرافضة تأولوا ما تأولوا من فضل علي رضي الله عنه وما ورد فيه

72
00:38:50.300 --> 00:39:32.450
وما زعموه التأويل هو منشأ الرابعة ومنشأ الخوارج قل له شبهات يتعلق بها ويتأولها على غير تأويلها يتأولون النصوص على غير تأويلها. على فهم خاص بنوا عليه باطله  ولاجله شتموا خيار الخلق بعد الرسل بالعدوان والبهتان. يعني الرافضة

73
00:39:32.450 --> 00:40:02.900
ابو عمر الذي كتمه خير الخلق الصحابة بل خير الصحابة ابي بكر وعمر وعثمان وعلي وغيرهم نعم ولاجله سل البغاة سيوفهم ظنا بانهم ذوو احسان. البغاة على الولاة الذين  يتأولون موضوع موضوع القيام على الظالم ويتأولون

74
00:40:02.950 --> 00:40:40.100
يعني اقامة العدل الامة ويتأولون الامر بالمعروف والنهي عن المنكر وعلى رأس هؤلاء المعتزلة. فالمعتزلة من اصولهم الامر بالمعروف والنهي عن المنكر ويدخلون في ذلك الخروج على الولاة نعم ولاجله قد قال اهل الاعتزال مقالة هدت قوى الايمان. نعم. ولاجل

75
00:40:40.100 --> 00:41:18.300
قالوا بان كلامه سبحانه خلق من الاكوان. نعم فالتأويل هو شبهة المعتدل في قولهم ان القرآن مخلوق يتعاون قوله تعالى الله خالق كل شيء  نعم ولاجله قد كذبت بقضائه شبه المجوس العابد النيران

76
00:41:18.400 --> 00:41:39.500
كذلك المعتزلة في باب القدر يعني المعتزلة عندهم عدة اصول باطلة. التوحيد ويدخلون فيه نفع الصفات. والامر بالمعروف والنهي عن يعني ممكن الخروج على الولاة والعدل ويدخلون فيه نفي القدر

77
00:41:42.000 --> 00:42:08.900
والمنزلة بين المنزلتين و ويوجب به اخراج المؤمن المسلم عن الايمان ويقولون انه ليس بمؤمن ولا كافر بل هو في منزلة بين المنزلتين ومن اصولهم انفاذ الوعيد ويدخلون في تقليد على الكبائر في النار

78
00:42:10.450 --> 00:42:38.450
نعم ولاجله قد خلدوا اهل الكبائر في الجحيم كعابد الاوثاني. يتأولون النصوص التي وراء مثل  قوله تعالى في القاتل فجزاؤه جعلنا مخالفا فيها وغضب الله عليه تأولون على الخروج المطلق المؤبد

79
00:42:42.700 --> 00:43:01.300
وهذه النصوص عند اهل السنة ترد الى الى النصوص المحكمة. فهذه فهذه الادلة وهذه الشبهات هي من المشتبهات فيتعلقون بالمتشابه كما قال الله. فاما الذين في قلوبهم زايغ فيتبعون ما تشاء به

80
00:43:01.400 --> 00:43:32.850
اما الراسخون في العلم فانهم يؤمنون بالايات كلها لكن يودون المتشابه الى المحكم. الواضح البين  نعم ولاجلي قد انكروا لشفاعة المخترفين غاية النكران. نعم بناء على اصلهم ان مرتكب الكبيرة مخلل في النار فلهذا انكروا الشفاعة في اهل الكبائر

81
00:43:33.700 --> 00:44:16.750
انطلاقا من الاصل الباطل الذي اصلوه  ولاجله ضرب الامام بسوطهم صديق اهل السنة الشيباني نعم كلا ولا فوق السماوات العلى والعرش من رب ولا رحمن. ما فوقها رب يطهر تهوي له بسجود ذي

82
00:44:19.350 --> 00:44:39.250
سبحان الله العظيم يعني كل اهل تفصيل بان التأويل هو منشأ هذه الاقوال الباطلة. والفرق الضالة. منشأ كلها راجع الى تأويد يعني تأويل النصوص وفهم على خلاف ما دلت عليه

83
00:44:42.250 --> 00:45:13.400
منشأ ضلالات وهذه البدع كلها تأويل حتى عباد القبور يتأولون النصوص الدالة على قول الصالحين ومحبتهم وتعظيمهم  اصل الشرك بل اصل حدود الشرك في الارض هو الغلو في الصالحين. فهم يتأولون ما في

84
00:45:13.400 --> 00:45:54.250
الادلة من الارشاد الى حب الصالحين وانزالهم منزلتهم في ذلك وتأولوا عبدوهم من دون الله نعم  ولاجله جحدت صفاتك ما لي. والعرش اخلوه من الرحمن. نعم لاجله افنى الجحيم وجنة المأوى مقالة كاذب فتان. يشير الى مقالة يام

85
00:45:54.250 --> 00:46:33.150
بان الجنة والنار تثنيان كاول النصوص التي  كل من عليها فان وشبهة ومن الشبهة العقلية انه انهم لو بقيت لم يكن الله اخرا والله هو الاول والاخر وقال بفنائهما اي بنتنا التسلسل في الماضي والمستقبل

86
00:46:34.200 --> 00:46:59.450
التسلسل في الماضي يقولون يستلزم قدم المخلوقات يا جماعة ان الله قديم تكون قديما يسلم دوام المخلوق. والله تعالى هو الذي له الدوام المطلق فقال جام بفناء الجنة والنار. نعم

87
00:46:59.700 --> 00:47:37.150
ولاجله قال الاله معطل ازلا بغير نهاية وزمان. في هذين البيتين ان شاء الله الى قول بامتناء التسلسل في الماضي والمستقبل بمحافظة على هذا التوصيل قال بفناء الجنة والنار   ولاجله جحدت صفات كماله والعرش اخلوه من الرحمن. ولاجله

88
00:47:37.150 --> 00:48:07.150
ان الجحيم وجنة المأوى ما قالت كاذب فتان. نعم. ولاجله قال او معطل ازلا بغير نهاية وزمان ولاجلي قد قال ليس لي بفعله من غاية هي حكمة الديان. هذه كلها مقالات باطلة لمن سوى التأويل والشبهات. من ذلك

89
00:48:07.150 --> 00:48:33.400
انكار الحكمة والتعليل لافعاله سبحانه وتعالى يعني انه لا يخلق شيئا لشيء ولا يخلق شيء بشيء من البدع المنكرة والاقاويل الباطلة نفي الحكمة والتعليل ونفي الاسباب ان الله يخلق باسباب ويفعل لغاية

90
00:48:33.500 --> 00:49:35.300
وقد دلت نصوص الكتاب والسنة والعقل على ان الله تعالى حكيم. لا يفعل عبثا شيئا عبثا  في ايات عديدة  نعم ولاجله قد قال ليس لفعله من غاية هي حكمة الديان. ولاجلي قد كذبوا

91
00:49:35.300 --> 00:50:21.500
وبنزوله نحو السماء بنصف ليل ثاني كلها من شواهد التأويل النزول وغيره من الافعال يقولون ان هذا يستلزم حلول الحوادث الرب تعالى وكل فكل بدعة وكل باطل فله شبهات يتعلق بها المبطلون

92
00:50:22.150 --> 00:50:49.750
وهذا هو التأويل الذي حملهم على ما حملهم عليه نعم سلام عليكم ولاجله زعموا الكتاب عبارة وحكاية عن ذلك القرآن. الابيات الماضية في المعتزلة والجهمية وهذا انتقال الى بعض مقالات الاشاعرة

93
00:50:51.150 --> 00:51:05.450
فمن قولهم ان القرآن الذي نقرأه ونكتبه في المصاحف ان هذا عبارة عن كلام الله. ليس هو كلام الله بل كلام الله هو معنى النفس قائم به سبحانه وتعالى. كعلمه وحياته

94
00:51:05.450 --> 00:51:36.300
ولهذا قالوا ان هذا القرآن هو عبارة عن كلام الله. لا انه نفس كلام الله  استعراض لبدعة العشائر وقول الاشاعرة كذلك نعم ما عندنا شيء سوى المخلوق والقرآن لم يسمع من الرحمن. يعني ليس عندنا كلام الله

95
00:51:36.300 --> 00:52:01.200
عندنا شيء مخلوق او القرآن يعني مضمون قولهم ان هذا القرآن مخلوق كلام الله وليس عندنا سلام الله وكلام الله لم يسمع من الرحمن. لانه عندهم ان كلام الله معنى نفسي. ليس بحرف ولا صوت ولا تتعلق به المجد

96
00:52:01.200 --> 00:52:33.250
نعم. احسن الله اليك ماذا كلام الله قط حقيقة؟ حقيقة لكن مجاز ويح ذي البهتان كل هذا تقرير لمذهب الاشاعرة في كلام الله. في القرآن  ولاجله قتل ابن نصر احمد ذاك الخزاعي العظيم الشاني

97
00:52:34.250 --> 00:53:14.200
هذا البيت شرح الشيخ محمد          رحمه الله تعالى اخرج الشافعي رحمه الله تعالى في مسنده من حديث انس ابن مالك رضي الله عنه قال اتى جبريل رسول الله صلى الله عليه وسلم بمرآة بيضاء فيها نكتة فقال

98
00:53:14.200 --> 00:53:39.000
النبي صلى الله عليه وسلم ما هذه؟ فقال هذه يوم الجمعة فضلت بها انت وامتك والناس والناس لكم فيها تبع. اليهود والنصارى ولكم فيها خير وفيها ساعة. لا يوافق وعبد مسلم يدعو الله بخير الا استجيب له. وهو عندنا يوم المزيد. فقال النبي صلى الله عليه وسلم وما يوم

99
00:53:39.000 --> 00:53:59.000
يا جبريل قال ان ربك اتخذ في الفردوس واديا افيح فيه كثب من مسك كتب من فسك فاذا كان يوم الجمعة انزل الله سبحانه وتعالى ما شاء من ملائكته وحوله منابر من نور عليها مقاعد النبيين

100
00:53:59.000 --> 00:54:19.000
وحف تلك المنابر بمنابر من ذهب مكللة بالياقوت والزبرج عليها الشهداء والصديقون. فجلسوا من ورائهم على تلك الكتب فيقول الله عز وجل انا ربكم قد قد صدقتكم وعدي فسلوني اعطكم فيقولون

101
00:54:19.000 --> 00:54:39.000
نسألك رضوانك فيقول قد رضيت عنكم. ولكم ما تمنيتم ولدي مزيد. ولدي ولدي مزيد فهم يحبون يوم الجمعة لما يعطيهم فيه ربهم من الخير. وهو اليوم الذي استوى فيه ربك على العرش. وفيه خلق ادم وفيه

102
00:54:39.000 --> 00:54:59.000
تقوم الساعة والشاهد هنا في قوله وهو اليوم الذي استوى فيه ربك على العرش وهو موافق لما في القرآن من ان استواءه تعالى على العرش كان بعد خلق السماوات والارض. ومعلوم ان الله ابتدع الخلق يوم الاحد وفرغ منه يوم الجمعة. حيث خلق ادم وهو

103
00:54:59.000 --> 00:55:19.000
اخر المخلوقات في اخر ساعة منه بعد العصر. ثم استوى بعد ذلك على العرش فيكون الاستواء قد وقع يوم الجمعة بعد الفراغ من الخلق. واما قوله واذكر مقالته مقالته الست امين من فوق السماء؟ البيت فهو اشارة الى ما ورد في الصحيح

104
00:55:19.000 --> 00:55:39.000
من حديث الخوارج من قوله عليه السلام الا تأمنوني وانا امين من في السماء يأتيني خبر السماء صباحا ومساء والشاهد في قوله وانا امن من في السماء فليس له معنى الا هو الا انه امين الله الذي في السماء. لا يجوز ابدا ان يراد

105
00:55:39.000 --> 00:55:59.000
من في السماء غير ذلك. وروى ابن جرير وغيره في تفسيره عسى ان يبعثك ربك مقاما محمودا. اي ان المقام المحمود والشفاعة العظمى وذكر عن مجاهد ان ان المقام المحمود هو ان الله تعالى يجلس رسوله معه على العرش

106
00:55:59.000 --> 00:56:19.000
والله اعلم. وقال رحمه الله تعالى اذا كانت الحرب في هذا الباب قائمة بين اهل الحق والاثبات من جهة وبين اهل النفي والتعطيل من جهة اخرى فان النصر فيها مضمون لاقربهما الى كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم

107
00:56:19.000 --> 00:56:39.000
حيث وعد الله عز وجل بذلك في كتابه قال تعالى ولقد سبقت كلمتنا لعبادنا المرسلين انهم قوم منصورون وان جندنا لهم الغالبون. وقال انا لننصر رسلنا والذين امنوا في الحياة الدنيا ويوم يقوم الاشهاد. ولكن

108
00:56:39.000 --> 00:56:59.000
ما يجري على اهل الحق من عدوان اهل الباطل عليهم وايذائهم لهم. فان ذلك امتحان من الله تبارك وتعالى لحزبه واوليائه ليصفي بذلك جوهرهم ويمحص قلوبهم ويزيدهم عنده كرامة ورفعة على ما اوذوا في سبيله وصبروا

109
00:56:59.000 --> 00:57:19.000
وعلى ما احتملوا في جهاد اعدائه المبطلين. قال تعالى ولو يشاء الله لانتصر منهم ولكن ليبلو بعضكم ببعض. ثم ذكر الشيخ رحمه الله انه لم يذكر من ادلة علو الله تعالى على خلقه واستوائه على عرشه الا طرفا يسيرا جدا من كثير

110
00:57:19.000 --> 00:57:39.000
لا يمكن عده واحصاؤه. ولا يعقل ان تكون هذه النصوص كلها من الايات والاحاديث والاثار. في كثرتها ووضوحها قابلة لتأويلها هؤلاء المعطلة لولا ان القوم قد اصبحوا ولا حياء عندهم يمنعهم من الجرأة من الجرأة على كتاب الله عز وجل بالتحريم

111
00:57:39.000 --> 00:57:59.000
ويلزمهم الوقوف عندما وقف سلف هذه الامة الذين هم اكملها علما واوسعها فهما بدلا من ان يتخبطوا في هذه التي اظلتهم عن سواء السبيل. وقال رحمه الله تعالى بعد ان بين الشيخ رحمه الله

112
00:57:59.000 --> 00:58:19.000
فساد مذهب ال التأويل في مسألة العلو وما يفضي اليه من نفي وجود الرب جل شأنه قرر هنا ان اساس كل بلية اصيب الاسلام انما هو التأويل الذي هو في الحقيقة تحريف والحاد. فجميع الاحداث الكبار التي وقعت في هذه الامة

113
00:58:19.000 --> 00:58:39.000
وهزت من كيانها وفرقتها وفرقتها شيعا لم يكن لها من سبب الا جموح فريق منها الى اتباع الهوى والاستحسان وترك الاعتصام بالكتاب والسنة. فهذا هو الذي فرق هذه الامة الى ثلاث وسبعين فرقة. مصداق قوله صلى الله عليه وسلم

114
00:58:39.000 --> 00:58:59.000
فيما رواه عبدالله ابن عمر رضي الله عنهما ان بني اسرائيل تفرقوا على ثنتين وسبعين ملة وان امتي ستفترق وعلى ثلاث وسبعين ملة كلها في النار الا ملة واحدة. قيل من هي يا رسول الله؟ قال عليه الصلاة والسلام مان عليه

115
00:58:59.000 --> 00:59:19.000
اصحابي وهو الذي كان سببا في قتل الخليفة الثالث عثمان ابن عفان رضي الله عنه صاحب المناقب الغراء من جمع القرآن في مصحف من من جمع القرآن في المصحف الامام وتجهيز جيش العسرة من ماله

116
00:59:19.000 --> 00:59:39.000
بتزوج اثنتين من بناته صلى الله عليه وسلم. اذ لولا ظهور التأويل ونشر الدعايات الخبيثة في الامصار ظد خليفة الاسلام لما جرأت هذه النفوذ التي قدمت المدينة على محاصرة داره. واقتحامها عليه وقتله ظلما وهو يتلو كتاب الله عز

117
00:59:39.000 --> 00:59:59.000
عز وجل وكان مما تأوله هؤلاء القتلة في ذلك قوله تعالى ومن لم يحكم بما انزل الله فاولئك هم الكافرون قالوا ان عثمان كفر لحكمه بغير الحق. وكل كافر فهو مشرك حلال الدم والمال. وبهذه التأويلات الفاسدة

118
00:59:59.000 --> 01:00:19.000
استحل الخوارج الذين خرجوا في زمن علي رضي الله عنه دماء المسلمين واموالهم. وكفروا عليا ومعاوية ومن معهما من الصحابة وخرج منهم عبدالرحمن بن ابن ملجم اشقى هذه الامة فقتل علي رضي الله عنه وهو ينادي لصلاة الصبح

119
01:00:19.000 --> 01:00:39.000
مسجد الكوفة سنة اربعين من الهجرة. وكان التأويل ايضا سببا في مقتل الحسين والايقاع به هو واهله في كربلاء. حيث قتله يزيد ابن معاوية متأولين انه من البغاة الخارجين على طاعة الامام. وكان التأويل كذلك هو السبب في استباحة جند يزيد

120
01:00:39.000 --> 01:00:59.000
حمى المدينة المنورة في وقعات الحرة ثلاثة ايام يسفكون الدماء وينهبون الاموال ويهتكون الاعراض حتى بني في هذه الموقعة معظم الانصار الذين اووا ونصروا رضي الله عنهم اجمعين. ومن بعد ذلك

121
01:00:59.000 --> 01:01:19.000
ترى بمكة ما جرى من عسكر الحجاج الغشوم حيث حاصرها في ايام ابن الزبير رضي الله عنه وضربها بالمنجنيق وانتهت المعركة بمقتل ابن الزبير بعد ان تخلى عنه اصحابه. فكل هذه البلايا ما وقعت الا بسبب تأويلات الخوارج والمرجئة

122
01:01:19.000 --> 01:01:39.000
والرافضة وغيرهم من من فرق الضلال والزيغ التي اتبعت ما تشابه من الكتاب وتركت محكمه فصاروا في امر مريج. وقال رحمه الله تعالى والتأويل كذلك هو الذي كان سببا في ظهور الخوارج والروافض. اما

123
01:01:39.000 --> 01:01:59.000
الخوارج فهم الذين يسمون بالحرورية او الشره. وقد كانوا اولا في معسكر علي رضي الله عنه. ثم خرج عليه بعد حادثة التحكيم وقالوا لا حكم الا لله وكفروا عليا ومعاوية ومن معهما من صحابة رضي الله عنهم واستحلوا دماء

124
01:01:59.000 --> 01:02:19.000
المسلمين واموالهم ومن مذهبهم ان من ارتكب كبيرة ولم ولم يتب منها فهو كافر مخلد في النار. ومن شبههم في هذا ان الله عز وجل قال يوم لا يخزي الله النبي والذين امنوا معه ثم قال في اية اخرى ربنا انك من تدخل النار

125
01:02:19.000 --> 01:02:39.000
اخزيته فقالوا ان الله قد نفى الخزي عن المؤمنين واثبته لاهل النار. وعلى ذلك فكل من دخل النار. فليس بمؤمن وكل من ليس بمؤمن فهو كافر وهم محدودون بقوله تعالى ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن

126
01:02:39.000 --> 01:02:59.000
وبالاحاديث المتواترة في خروج الموحدين من النار. واما الروافض فهم غالية الشيعة الذين غلوا في علي رضي الله عنه وفي اهل بيته وكان سبب تسميتهم بهذا الاسم انهم طلبوا من زيد ابن علي ان يتبرأ من امام

127
01:02:59.000 --> 01:03:19.000
الشيخين ابي بكر وعمر رضي الله عنهما. فلما لم يجبهم انفضوا عنه. فقال رفض هؤلاء فسموا رافضة. وهؤلاء الروافض اخبث الناس قولا في صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم. واكذبهم في الحديث

128
01:03:19.000 --> 01:03:39.000
عنه ويقولون بالامام المعصوم وبالتقية والرجعة وهم خارجون عن دائرة الاسلام. والتأويل كذلك هو السبب في خروج على الائمة وشقهم عصا الطاعة وخروجهم عن الجماعة وترويعهم المسلمين. ويظنون انهم بذلك من اهل الاحسان

129
01:03:39.000 --> 01:03:59.000
لانهم يريدون اقامة العدل ودك صروح الظلم والطغيان وينسون قوله عليه السلام من فارق الجماعة ده شبر فقد خلع رقة الاسلام من عنقه. وهو كذلك السبب فيما ذهب اليه اهل الاعتزال من اقوال من كرة. كانت مع

130
01:03:59.000 --> 01:04:18.500
حول هدم في صرح الايمان. منها قولهم ان كلام الله مخلوق منفصل عنه. وليس صفة قائمة به. فخالفوا بذلك العقل والنقل واتوا منكرا من القول وزورا احسن اليك او الاستجابة

131
01:04:18.800 --> 01:04:51.700
اقتبس من الاية وزورا وزورا احسن اليك نعم. نعم وقد سبق الكلام في هذه المسألة ومنها تكذيبهم بقضاء الله وقدره وقولهم ان الامر انف وان الله لم يكن يعلم يعلم اعمال العباد قبل ان يفعلوها. وان الله لا يريد افعال العباد ولا يقدر عليها. بل هم الذين يخلقونها

132
01:04:51.700 --> 01:05:11.700
فاشبه بذلك المجوس حيث اثبتوا خالقا غير الله. ومنها حكمهم على اهل الكبائر بالخلود في النار مع الكفار. كما قالت الخوارج الا انهم لا يسمونهم كفارا ولا مؤمنين. بل يجعلونهم في منزلة بين المنزلتين. ومنها انكارهم لشفاعة النبي

133
01:05:11.700 --> 01:05:31.700
صلى الله عليه وسلم في اهل الكبائر. وهي ثابت ثابتة بالاحاديث البالغة حد التواتر. التواتر ويتمسكون في هذا بالايات التي تنفي الشفاعة مع انها خاصة بالشفاعة لاهل الشرك ونفي الشفاعة عن هؤلاء يفيد ثبوتها لغيرهم

134
01:05:31.700 --> 01:05:51.700
قوله تعالى من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه فنفى الشفاعة بغير اذن يفيد ثبوتها بالاذن. كقوله تعالى وكم من ملك في السماوات لا تغني شفاعتهم شيئا الا من بعد ان اذن الله لمن يشاء ويرضى. وقال رحمه الله تعالى

135
01:05:51.700 --> 01:06:11.700
اجر التأويل ايضا ضرب احمد بن حنبل الشيباني صديق اهل السنة رضي الله عنه حيث اراد المأمون بتأثير المعتزلة ان ان يحمل العلماء على القول بخلق القرآن. وامتحنهم بذلك امتحانا شديدا. فاجابوه الى ذلك تقية وخوفا من القتل

136
01:06:11.700 --> 01:06:31.700
ولم يثبت في المحنة الا احمد ابن ابن حنبل ومحمد ابن نوح. فامر المأمون بحملهما اليه بواسط. ولكن المنية قبل ان يصل اليه. فقام بها اخوه المعتصم بوصية منه. وضرب احمد بن حنبل وطيف به وهو مصر على قول

137
01:06:31.700 --> 01:06:51.700
على قوله الحق في ان القرآن كلام الله منزل غير مخلوق. منه بدا واليه يعود فاستحق بذلك منصب الامامة في الدين كما قال تعالى وجعلنا منهم ائمة يهدون بامرنا لما صبروا. وكانوا باياتنا يوقنون. وكانت محنة احمد نقطة سوداء

138
01:06:51.700 --> 01:07:11.700
في تاريخ بني العباس والمعتزلة قبحهم الله. ولاجل التأويل كذلك نفى جهم شيخ المعطلة وجود الله عز وجل فوق ارشه بذاته وقال ليس في السماء اله يعبد ولا فوق العرش رب يصلى له ويسجد. وتعول جميع الايات والاحاديث

139
01:07:11.700 --> 01:07:31.700
الوالدة في اثبات جهة العلو. وهي من الكثرة والوظوح بحيث لا ينكرها الا ظال اعمى كما قدمنا. ولا متمسك له هو اشياعه على هذا النفي الا شبه واهية يسمونها عقلية. وهي جهليات لا تغني عن الحق شيئا كقولهم اذا كان الله

140
01:07:31.700 --> 01:07:51.700
وفي جهة كان محدودا ومتحيزا وذا صورة. ويمكن ان يشار اليه بالاشارة الحسية. وهذا من خواص الاجساد والجواب ما قدمنا من ان تعالى على العرش ليس كاستواء المخلوق على المخلوق فلا يلزم

141
01:07:51.700 --> 01:08:11.700
ما يلزمها على ان ما ذكروه من اللوازم ليس كله فاسدا. كالحد والتحيز والصورة والاشارة الحسية الى اخره والدعاء من وادعائهم ان هذا من لوازم الاجسام. ان ارادوا تلك الاجسام الاصطلاحية التي هي مركبة عندهم

142
01:08:11.700 --> 01:08:41.700
اما من الجواهر الفرد الجواهر الفردة على رأي المتكلمين او او الهوية او الصورة. والصورة على رأي الفلاسفة. فممنوع وانما هي من خواص كل موجود قائم بنفسه. وله وجود مستقل اذ لا يعقل وجود بدون هذه اللوازم ولاجل التأويل ايضا جحد الجهم اشياء صفات الله عز وجل

143
01:08:41.700 --> 01:09:01.700
من العلم والقدرة والحياة والارادة والسمع والبصر والكلام وغيرها. وقالوا لا نصفه بصفة المخلوق منهم من اثبت بعضا ونفى بعضا على اختلاف مذاهبهم في التجهم والتعطيل. وكل من نفى صفة من الصفات اضطر الى تأويل

144
01:09:01.700 --> 01:09:21.700
ما ورد في اثباتها من النصوص ولا متمسكة لهم على هذا النفي ولا متمسك لهم على هذا النفي ايضا الا ادعاءهم ان الاثبات مماثلة بين الله عز وجل وبين خلقه. وهو وهم فاسد فان الاثبات لا يستلزم المماثلة. بل يثبت للخالق من

145
01:09:21.700 --> 01:09:41.700
ذلك ما يليق به ويثبت للمخلوق ما يليق به. فليس العلم كالعلم. ولا القدرة كالقدرة وليست اليد كاليد. ولا العين كالعين وليس الاستواء كالاستواء. ولا النزول كالنزول الى اخره. فان الاشتراك انما هو انما هو في مسمى الاسم

146
01:09:41.700 --> 01:10:01.700
كل وذلك لا يستلزم التماثل بين افراده في الخارج. الا اثر ان الوجود الكلي يشترك فيه الواجب والممكن وليس وجود الواجب في الخارج يماثل وجود الممكن وهكذا. ولاجل التأويل ذهب الجهم الى القول بفناء الجنة والنار

147
01:10:01.700 --> 01:10:21.700
وهي مقالة لم يقلها في الاسلام غيره. وقال هو ومن تبعه من المعتزلة والاشاعرة. ان الله لم يكن فاعلا في الازل. ثم صار اي انه لم يزل معطلا عن الفعل مدة لا نهاية لها من الزمان. قبل ان يخلقها ان يخلق هذا العالم ثم ابتدأ الخلق

148
01:10:21.700 --> 01:10:41.700
وكان هذا مما اعان الفلاسفة عليهم. حيث اوردوا عليهم انه يلزم حدوث شيء في ذاته. اقتضى الفعل بعد ان لم يكن مقتضيا كان كان عاجزا فقدر. او كان ناقدا او كان فاقدا

149
01:10:41.700 --> 01:11:01.700
لالهة فوجدها. او كان غير مريد للفعل ثم اراد الى اخره. فان قلتم ان الارادة قديمة موجودة في الازل وجميع الشرائط المعتبرة في الفعل مستكملة. فما الذي منعه من ان يفعل وليس لكم ان تقولوا ان الارادة

150
01:11:01.700 --> 01:11:21.700
قديمة انما تعلقت بالايجاد في هذا الوقت دون غيره. فان الاوقات كلها متساوية بالنسبة للارادة في الازل وليس منها اولى من غيره. ولاجل التأويل ايضا نفى الجهم اشياعه من الفلاسفة والمعتزلة والاشاعرة. الحكمة عن فعل

151
01:11:21.700 --> 01:11:41.700
تعالى وقالوا ان افعاله لا تعلل بالاغراض والغايات. فان الفاعل لغرظ مستكمل وتوهموا ان اثبات اياتي ان غاية ان غاية باعثة له عز وجل على الفعل نقص يجب تنزيه الله تعالى عنه. وجوزوا ترجيح

152
01:11:41.700 --> 01:12:01.700
قادر لاحد الامرين المتساويين بلا مرجح. وفاتهم ان مثل ذلك يكون عبثا. يستحيل صدوره عن الله عز وجل على ان الغايات والمصالح التي من اجلها يفعل ربنا سبحانه ظاهرة متجلية في كل ما خلقه او امر به والقرآن والسنة فيهما

153
01:12:01.700 --> 01:12:21.700
كثير من تلك الحكم التي لا ينكرها الا مكابر. مثل قوله تعالى انا جعلنا ما على الارض زينة لها لنبلوهم ايهما احسن عملا. ومثل وقوله الذي خلق الموت والحياة ليبلوكم ايكم احسن عملا. ومثل قوله جل وعلا وكذلك جعلناكم امة وسطا لتكونوا شهداء على الناس

154
01:12:21.700 --> 01:12:41.700
يكون الرسول عليكم شهيدا. ما يريد الله ليجعل عليكم من حرج. ولكن يريد ليطهركم. وليتم نعمته عليكم ولعل انكم تشكرون يا ايها الذين امنوا ليبلونكم الله بشيء من الصيد تنالوا ايديكم ورماحكم ليعلم الله من يخاف بالغيب

155
01:12:41.700 --> 01:13:01.700
وما جعلنا القبلة التي كنت عليها الا لنعلم من يتبع الرسول ممن ينقلب على عقبيه. وليعلم الله الذين امنوا ويتخذ منكم شهداء والله لا يحب الظالمين وليمحص الله الذين امنوا ويمحق الكافرين الى اخره ما لا يمكن حصره من ايات

156
01:13:01.700 --> 01:13:27.750
الكتاب من ايات الكتاب العزيز وكما جنى وقال رحمه الله تعالى وكما جنى التأويل على صفة العلو والاستواء على العرش التي جاء بها صريح الكتاب والسنة كذلك حمل هؤلاء المتأولة على التكذيب بنزوله سبحانه وتعالى الى السماء الدنيا حين يبقى شطر الليل

157
01:13:27.750 --> 01:13:47.750
اخر مع صحة الحديث بذلك وبلوغه مبلغ التواتر. ومن سلم منهم ومن سلم منهم بصحة الحديث. تأوله بدنو الرحمة او وبنزول الامر او الملك الى غير ذلك. او الملك الى غير ذلك مما لا تدل عليه العبارة

158
01:13:47.750 --> 01:14:07.750
لا تصريحا ولا تلميحا. وهل يعقل ان يكون الامر او الملك هو الذي يقول؟ هل من سائل فاعطيه الى اخره؟ ومن اجل التأويل ايضا ذهبية الاشعرية الى اثبات الكلام النفسي. ونفي الحرف والصوت عن كلام الله عز وجل. ولهذا قالوا ان هذا

159
01:14:07.750 --> 01:14:27.750
اسلوب الالسنة والمكتوب في المصاحف والمحفوظ في الصدور. ليس كلام الله بل هو عبارة او حكاية عنه. فان كلام الله عز وجل فان كلام الله قديم ليس بحرف ولا صوت. وهذا الذي عندنا محدث مخلوق لانه مركب من حروف واصوات

160
01:14:27.750 --> 01:14:47.750
والله لم يتكلم عن عن والله لم يتكلم عندهم بالقرآن. لان كلامه ليس بحروف واصوات مسموعة. فجبريل عليه السلام لم يسمع القرآن من من الله عز وجل. ولكنه اخذه من اللوح المحفوظ او سمع كلاما في الهواء الى اخره. ثم اختلفوا هل يطلق لفظ القرآن

161
01:14:47.750 --> 01:15:07.750
بالاشتراك بين المعنى النفسي القائم بذاته تعالى. وبين هذا المتنو المسموع. او هو حقيقة في النفس. في النفس في اللفظ او العكس. فهذا القرآن عندهم ليس كلام الله على الحقيقة. بل هو سبيل المجاز من باب اطلاق اسم المذلول على الدال

162
01:15:07.750 --> 01:15:49.100
ومن اجل التأويل ايضا قتل الشيخ احمد بن نصر احسن الله اليك  الله المستعان  وعلى اله وصحبه وسلم  يتأمل العاقل كل الاباطيل والتصرفات المنحرفة عن هدى الله يجد انها من شواه الشبهات

163
01:15:49.150 --> 01:16:19.350
وتأويل بعض الادلة التي يظنونها دليلا وليست دليلا ثم يحرفون النصوص المخالفة لاضائهم والمقفل يستدل بما ليس بدليل ويحرف ما خالفه من الدليل ويحرف ما خالف مذهبه من الجليل يدفع بالتحريف

164
01:16:25.500 --> 01:16:33.325
نكتفي بهذا محمد. اه في بعض الاسئلة. سم