1
00:00:00.650 --> 00:00:30.300
واشهد ان محمدا عبده ورسوله  اعد الله به من الضلالة وانقذ به من الغواية انزل عليه القرآن المبين والذكر متين حتى ارشد الناس الى احسن تقويم صلوات ربي وسلامه عليه وعلى اله

2
00:00:30.300 --> 00:00:54.950
واصحابه وعلى من تبعه باحسان الى يوم الدين اما بعد فان الحديث عن تفسير كلام الله تبارك وتعالى امر جلل امر عظيم ولهذا ما كان من السلف من يجسر عليه الا باتباع واثر

3
00:00:56.400 --> 00:01:21.900
ومن هنا ينبغي للانسان ان يتذكر انه حينما يريد ان يفسر القرآن يفسر كلام من كلام رب العالمين جل وعلا القرآن كلام الله لفظا وحرفا وكلمة ومعنى. انزله الله تبارك وتعالى

4
00:01:21.950 --> 00:01:45.300
ولهذا ينبغي للانسان ان يكون وقافا ان كان يقول في كلام الناس ما يقول فهذا شأنه ولكن لا ينبغي القول في كلام الله عز وجل الا باثر صحيح او فهم صريح

5
00:01:47.900 --> 00:02:14.400
ولهذا ينبغي للانسان اذا اراد ان يفهم كلام الله عز وجل ان يجعل نفسه هو المخاطب بهذا القرآن عن القرآن يخاطب كل انسان في نفسه فخطاب الله جل وعلا في القرآن خطاب للعقل خطاب للروح

6
00:02:15.250 --> 00:02:47.600
خطاب للعقل ولذلك يقول عز وجل كتاب انزلناه اليك مبارك ليدبروا اياته وليتذكر اولو الالباب لعلهم يبصرون لعلهم يتذكرون وخطاب للروح فان الانسان السوي اذا سمع القرآن كلام الله العلي

7
00:02:48.200 --> 00:03:11.850
فانه يحصل له انقياد تام نحو المراد ولهذا لما تجعل نفسك انت المخاطب بهذا القرآن لا تقل قد كان انما هو العبرة بما هو عليه الان. تسمع يا ايها الذين امنوا

8
00:03:12.050 --> 00:03:36.950
فتقول انا المخاطب تسمع يا ايها الناس فتقول انا المخاطب تسمع يا بني ادم فتقول انا المخاطب وحينئذ يحصل للانسان علم عظيم اذا علم ان ربه جل وعلا يخاطبه ولكن

9
00:03:37.000 --> 00:03:57.800
بين يدي تفسير القرآن اجعل هذه المقدمة في هذه المحاضرة وفي المحاضرة القادمة ان شاء الله نبدأ بتفسير سورة الفاتحة لان هذه المقدمات امر لا بد منه حتى ننطلق في تفسير الايات

10
00:03:58.600 --> 00:04:25.400
والا فان الانسان الذي يهجم على تفسير القرآن من غير ما اعتبار للقواعد التي وضعها الائمة الاعلام فانه لا ريب يصيبه الخطأ والزلل القرآن كلام الله جل وعلا ومن عظيم دلالات كونه كلام الله

11
00:04:25.650 --> 00:04:54.400
انه يخاطب العلماء بعقولهم فيستنبطون منه ما لا يدركه العامي ويخاطب العامي بعقله فيفهم منه خطابا اوليا وهذا لا وجود له في اي كلام في الوجود فكلام الناس اما ان يكون بليغا يخاطب البلغاء فلا يفهمه البلهاء

12
00:04:54.700 --> 00:05:18.750
او يكون خطابا وضيعا يدركه اي احد ويمجه البلغاء اما القرآن كلام الله جل وعلا فلا يشبع منه العوام قبل العلماء يتلونه اناء الليل واطراف النهار وهذا دليل على عظمته

13
00:05:19.350 --> 00:05:43.450
وكلما تفكرنا في القرآن وفهمنا تفسير القرآن كلما ازددنا حبا لكلام الله عز وجل كيف لا وهو كلام الله في الارض تأمل معي اننا لم نرى الله تبارك وتعالى رأينا اثار كونه وفعله

14
00:05:44.100 --> 00:06:09.700
رأينا اثار خلقه وتدبيره  ومن نعمته علينا ان انزل علينا كلامه فنقرأه اناء الليل واطراف النهار هذه منة من الله جل وعلا وليس القرآن كلام الله وليس القرآن كلام كلام الله

15
00:06:09.750 --> 00:06:32.350
بدعا من القول بل انزل التوراة والانجيل من قبل ولهذا ينبغي للانسان ان يتخذ لنفسه اوقات معينة لفهم كلام الله عز وجل ارأيتم لو ان ملكا من ملوك الدنيا ارسل رسالة

16
00:06:32.450 --> 00:07:01.200
ولا يفهم بعضنا بعض مراميه الا نبحث عن تفسيره ولكن المفسرون انواع ومنهم من يطول ومنهم من يقصر ومنهم من يختصر ومنهم من يعتصم ولكن الكل يحومون حول حمى واحد وهو ايصال مراد الله للعبد

17
00:07:02.500 --> 00:07:27.300
وانت يا عبد الله اذا قرأت القرآن بتدبر وتفكر يحصل لك من العلم ما لا يحصل لمن لا يتأمل ولا يتدبر واتقوا الله ويعلمكم الله هذا القرآن فسره الناس على ثلاثة انواع انحاء

18
00:07:28.650 --> 00:08:01.500
جهة منهم اقتصروا في تفسيره على المأثور وهذا عمل مبرور ففسروا القرآن بالقرآن ومن التفاسير التي سارت على هذه الطريقة تفسير القرآن بالقرآن تفسير مفردات كلمات القرآن للراغب تفسير القرآن العظيم

19
00:08:01.800 --> 00:08:25.450
للامام الحافظ ابي الفدى اسماعيل ابن كثير تفسير شيخ مشايخنا الشيخ ثناء الله الامر تسري تفسير القرآن بالقرآن ومن التفسير بالمأثور تفسير القرآن بكلام النبي صلى الله عليه وسلم او بكلام الصحابة

20
00:08:26.300 --> 00:08:53.200
وهذا سار عليه جمع من اهل العلم كتفسير ابن ابي حاتم تفسير ابن المنذر تفسير الصنعاني ومن اجمع هذه التفاسير ما فعله السيوطي رحمه الله حيث جمع التفاسير الاثرية كلها

21
00:08:53.550 --> 00:09:16.950
جمع التفاسير الاثرية كلها في موضع واحد وسماه الدر المنثور في التفسير بالمأثور ومنهم من جمع بين التفسير بالقرآن والاثر تفسير القرآن بالقرآن والقرآن بالسنة والقرآن بالاثر كما هو صنيع امام المحدثين

22
00:09:17.350 --> 00:09:38.050
ابي عبد الله محمد بن اسماعيل البخاري رحمه الله في صحيحه وجمع من اهل العلم ساروا على هذه الطريقة ومنهم الحافظ ابن كثير رحمه الله وامام المفسرين ابن جرير الطبري رحمه الله

23
00:09:40.000 --> 00:10:00.150
حتى ان الامام ابن جرير الطبري رحمه الله اشتغل في تفسيره في ثلاثمائة مجلد فلما خرج للناس بهذا الكم الهائل قالوا له ان الاعمار اقل من ان نقرأ هذه المجلدات

24
00:10:00.900 --> 00:10:27.200
فاختصر الثلاث مئة مجلد في ثلاثين مجلدا وهي المطبوعة الان التي نحن نعجز عن قراءتها فهذا تفسير شمل تفسير القرآن بالقرآن تفسير القرآن بالسنة تفسير القرآن باقوال سلف الامة وهذه الطريقة خير طرق التفسير

25
00:10:27.850 --> 00:10:56.350
الطريقة الثانية وتسمى او الناحية الثانية من الانحاء في التفسير جهة التفسير بالرأي وهو ينظر الى القرآن من حيث دلالته اللغوي دلالاتها اللغوية دلالاتها اللغوية ومن حيث مفرداتها وتركيباتها فيفسر القرآن

26
00:10:57.100 --> 00:11:19.050
وعلى هذا كثير من تفاسير المتأخرين فمنهم من يفسر مفردات القرآن ومنهم من يفسر تفسير اعراب القرآن مثل ما فعل تفسير ابن حيان هو يفسر تفسيرا نحويا اعرابيا لغويا. تفسير الثعالب

27
00:11:19.550 --> 00:11:51.250
ونحو ذلك من التفاسير ومن المفسرين من اراد الجمع بين التفسير بالمأثور والتفسير بالرأي وعلى هذا سار الامام الشوكاني رحمة الله عليه في كتابه العظيم فتح القدير فانه تفسير جمع بين تفسير بالمأثور بالمنقول والمعقول

28
00:11:51.600 --> 00:12:16.550
وعلى كل حال ها هنا تنبيه لطالب العلم كل تفسير معقول ليس له عبرة اذا خالف المنقول عن السلف اما اذا كان التفسير بالمعقول غير مخالف للمنقول عن السلف فهو بحسبه

29
00:12:16.550 --> 00:12:44.700
فان كان صحيحا فهو معتبر. والا فيكون فاسدا ملغيا وهنا تنبيه اخر في هذه المقدمة وهي ان ما لم ينشغل به السلف في التفسير فالانشغال به هو انشغال عن المقصود الاعظم

30
00:12:44.850 --> 00:13:08.450
وهو امتثال كلام الله عز وجل وكلام رسوله صلى الله عليه وسلم فالسلف الصالح فسروا القرآن بالقدر الذي يجعل القارئ يعمل بينما جاء من بعدهم واصبح يفسر القرآن بالقدر الذي يجعل القارئ يعجب

31
00:13:10.200 --> 00:13:28.850
وهل المقصود هو ان نعجب من كلام الله ولا ان نعمل بكلام الله؟ اما يكفيك من عجابه انه كلام الله هذا والله العجب ان الناس اصبحوا اليوم يبحثون عن تفاسير يعجب منها الناس

32
00:13:29.750 --> 00:13:51.050
مثل ما يسميه البعض اليوم التفسير العددي او ما يسميه بعض الناس اليوم التفسير الاعجاز نحن نعلم علم اليقين ان الله انزل القرآن المبين ليس ليعلم الناس الهندسة ولا الحساب ولا امور دنياهم

33
00:13:51.050 --> 00:14:09.650
انما يعلمهم كيف يتعبدون لله عز وجل في هذه الدنيا وكيف يتعاملون نعم قد قال ابن عباس رضي الله عنه كل شيء في القرآن ولكن قصرت عنه الافهام. كل شيء في القرآن

34
00:14:09.650 --> 00:14:36.400
لكن قصرت عنه الافهام لكن الواجب ان الانسان ينتبه الى ما فيه العمل فهذا هو الذي كان عليه السلف بخلاف ما فيه قيل والقال فانها قابلة للاخذ والجدل  يأتي انسان ويقول ان هذه السورة لماذا كانت اربعة اربع ايات

35
00:14:36.600 --> 00:15:06.450
لانها كذا وكذا فربما يعارض شخص اخر ويقول لا ليس الامر كذلك بل لانها كذا وكذا فهذه التفاسير التي لها اعتبارات ينبغي لطالب العلم ان يكون فيها متوقفا حتى يدل النقل الصريح على صحته او العقل الصريح على اعتباره من غير ان يكون معارضا للمنقول

36
00:15:06.450 --> 00:15:34.700
من السلف الصالح رظوان الله تعالى عليه تنبيه اخر  الحكمة في كون القرآن نزل منجما حتى تتحمل الامة القرآن ولا تثقل عليه شيء من ايات كتاب الله عز وجل. فلو انزل القرآن جملة واحدة

37
00:15:34.800 --> 00:16:09.500
لصعب عليهم الامر ولكن الله عز وجل انزله منجما مفرقا كما قالوا قرآنا فرقناه لتقرأه على ناسي على مكث ونزلناه تنزيلا فانت تجعل لنفسك على وفق التنزيل قراءتك التلاوية قراءة التلاوة هذا شيء. قراءة التفسير قراءة التدبير ينبغي ان تكون هذه القراءة وفق

38
00:16:09.500 --> 00:16:35.800
وقالوا لولا نزل هذا القرآن على وقال الذين كفروا لولا نزل عليه القرآن جملة واحدة كذلك لنثبت به فؤادك فالله انزل القرآن شيئا فشيئا ونتعلم تفسير القرآن شيئا فشيئا يقول ابو عبدالرحمن السلمي

39
00:16:36.100 --> 00:17:06.550
رحمه الله تعالى كان الذين يقرؤوننا القرآن من هم؟ عثمان بن عفان وعلي بن ابي طالب وعبدالله بن مسعود وابي بن كعب يقرؤوننا عشر ايات فنتعلمهن ونعمل بما فيهن فتعلمنا العلم والعمل معه. طريقة الصحابة الذي يضع تليفونه هنا يغلقه

40
00:17:06.550 --> 00:17:30.000
تمام حتى لا يشوش على الاخوة فاذا القرآن الكريم نزل منجما لغاية عظيمة وهذه الغاية نحن ينبغي لنا في تفسيرنا للقرآن ان نسير هذه الطريقة نسير على طريقة التنزيل فنأخذ ايات ايات

41
00:17:30.600 --> 00:17:46.150
ممكن ان الانسان يقول والله انا اقرأ تفسير ابن كثير في يوم واحد مجلد نعم تقرأه لكن هل تعقله هذه مسألة اخرى اذا اردت ان تعقل تفسير القرآن فخذ عشر ايات

42
00:17:46.750 --> 00:18:10.650
فتعلمهن واعمل بهن ثم تجاوزهن الى غيرهن ايضا مسألة اخرى وهي ايضا مهمة ان ننتبه الى اننا حينما ننظر الى نزول القرآن نستفيد من ذلك القاعدة العظيمة في التفسير وهي

43
00:18:10.750 --> 00:18:31.500
اكتبوها العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب يعني مثلا اذا جاء نداء في القرآن الله جل وعلا يقول يا بني اسرائيل يخاطب اليهود الموجودين في المدينة. نعم الخطاب الان خاص لكن العبرة بعموم اللفظ

44
00:18:31.800 --> 00:18:48.850
ما تقول انا بعيد لما يجي يقول الله عز وجل يا ايها الناس ما تقول العبرة ان الخطاب نزل في زمان معين انا لا يعنيني العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب

45
00:18:51.100 --> 00:19:27.950
يذكر المفسرون في مقدمات تفسيرهم مسألة تسويير القرآن ومسألة اعداد اياته بالاجماع عدد ايات عدد سور القرآن اربعة عشر ومئة سورة اربع عشرة ومئة سورة عدد ايات ايش؟ عدد سور ايش؟ القرآن

46
00:19:28.000 --> 00:19:54.450
مع الاسف الشديد كثير من الناس اليوم لا يعرفون هذا الشيء تسعة وثمانون سورة منها مكية والباقي مدنية وهذه المسألة مسألة كون القرآن اربعة اربعة عشرة ومئة سورة هذه اجماعية

47
00:19:54.850 --> 00:20:22.650
لا خلاف بين المسلمين في هذه المسألة ننتقل الى عدد ايات القرآن عدد ايات القرآن بالاجماع هو ستة الاف ومئتي اية وانما وقع الخلاف فيما زاد عن ذلك فعد الكوفيين مثلا وهو المصحف الموجود عندنا

48
00:20:22.700 --> 00:20:48.300
ستة الاف ست وثلاثون ومئتان وستة الاف اية لازم نقراها بالانجليزي ستة الاف ومئتين وستة وثلاثين اية هذا بالانجليزي وبالعربي ها ست وثلاثون ومئتي وستة الاف اية عدد ايات القرآن

49
00:20:48.450 --> 00:21:19.250
بعد الكوفيين لماذا وقع الخلاف في عد الايات لان عد الايات وقع فيه الخلاف لان القراءات متعددة فبعض القراءات يحسب مثلا اه حا ميم عين سين قاف اية بعض القراءات لا يحسبها اية. بعضهم يحسب ياسين اية. بعضهم لا يحسبها. مو معنى الاختلاف في عد ايات القرآن ان في ايات اسقطت

50
00:21:19.250 --> 00:21:41.600
لا بالاجماع ليس هناك من يقول ان هناك اية اسقطت وحقها ان تكون في المصحف هادي مسألة مهمة اذا عدد سبب الاختلاف مبني على سبب القراءات والعد الذي نقلوه بعضهم عن بعض فمثلا

51
00:21:41.600 --> 00:22:01.400
مدهامة بعضهم يعدها اية وبعض المفسرين لا يعدها اية وهذيك امثلة ولكن كما ذكرت بالاجماع لم يختلف احد من العلماء فقال احد من هذه الاية لماذا حذف من المصحف؟ ما اختلفوا فيها

52
00:22:02.150 --> 00:22:24.000
لانهم متفقون على ان الايات التي نسخت تلاوتها انها لا تعد في المصحف لان القرآن المقصود به الان في الاصطلاح هو كلام الله الموجود بين الدفتين  من سورة الفاتحة الى سورة الناس

53
00:22:24.200 --> 00:22:53.600
ما سوى ذلك فلا يسمى قرآنا باطلاق ايش نسميه نسميه قرآنا منسوخا ايش نسميه؟ قرآنا منسوخا انتبهوا اذا قيل القرآن ما المراد؟ الموجود بين دفتين من الفاتحة الى الناس فاذا جاء انسان وقال قد جاء في صحيح البخاري كنا نقرأ من القرآن والشيخ والشيخة اذا زنا ها نقول لا

54
00:22:53.600 --> 00:23:17.750
هذا قرآن منسوخ وليس هو القرآن الذي كان في العرضة الاخيرة. القرآن الموجود بين دفتين هو القرآن الموجود في العرضة الاخيرة ذكر بعض العلماء ان كلمات القرآن اكثر من سبعة وسبعين الف كلمة

55
00:23:18.650 --> 00:23:47.150
وذكر بعضهم ان حروف القرآن اكثر من ثلاثمئة الف حرف كم حرف اكثر اكثر من ثلاث مئة حرف الف حرف اذا تأمل هذا العاب طبعا هذا العهد فيه خلاف لماذا؟ لان القراءات بعضهم يقول ملكي فصار الحرف الكلمة صار كم حرف

56
00:23:47.150 --> 00:24:01.650
ثلاث بعضهم يقول مالكي صارت الكلمة كم حرف؟ اذا الاحرف ايضا في العد خلاف لكن بالاتفاق حروف القرآن اكثر من ثلاث مئة الف خليك مع ثلاث مئة الف الحسنة بكم

57
00:24:02.400 --> 00:24:19.950
فمن قرأ حرفا من كتاب الله فله كم؟ عشر حسنات. عشرة في ثلاث مئة كم يصيرون؟ ثلاثة ملايين. يعني الانسان الذي يقرأ القرآن قراءة غير تدبر قراءة تلاوة خلينا نسميها قراءة حذر

58
00:24:20.300 --> 00:24:45.150
قراءة سرد قراءة سريعة كم لك من حسنة ثلاثة مليون حسنة شيء عظيم يا اخي عند الله عز وجل لذلك هذه فكيف بمن يقرأ القرآن بالتدبر والخشوع والخضوع هذه مسألة مهمة جدا

59
00:24:46.050 --> 00:25:17.100
ننتقل الى مسألة اخرى وهي مسألة ترتيب ايات القرآن الكريم ليس هناك خلاف بين الامة ان ايات القرآن ترتيبها نصي ايات القرآن ترتيبها ايش؟ ما معنى نصي؟ يعني ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال للصحابي اجعل

60
00:25:17.100 --> 00:25:42.300
الاية كذا وكذا بعد كذا وكذا اجعل اية كذا في سورة كذا اذا كون الرحمن الرحيم بعد الحمد لله رب العالمين هذا بالنص والاجماع بالنص والاجماع. اذا ترتيب ايات القرآن نصي اجماعيا خلاص

61
00:25:43.500 --> 00:26:10.150
فان قال قائل فانا لا نجد في كل اية النص من رسول الله على وظعها قلنا نستغني عن النص المعين باجماع العام ننتقل الى مسألة ترتيب سور القرآن قد جاء في صحيح البخاري ان النبي صلى الله عليه واله وسلم

62
00:26:10.200 --> 00:26:34.600
كان في الصلاة فجاء عبدالله بن مسعود فوقف خلفه صلاة الليل فقرأ البقرة والنساء وال عمران هذا موافق لترتيب المصحف ولا مخالف؟ مخالف وقد قال صلى الله عليه وسلم اقرأوا الزهراوين البقرة

63
00:26:34.800 --> 00:27:09.600
هذا مرتب ولا غير مرتب مرتب لما كان وظع ترتيب سور القرآن في مصاحف الصحابة مختلفا فبعظهم رتبه حسب النزول كمصحف علي. وبعضهم رتبه بحسب الطول والقصر لذلك قال العلماء ان ترتيب سور القرآن لم يكن نصيا

64
00:27:10.850 --> 00:27:35.050
لكن في نظري ان هذا القول ضعيف ومما يدل على ضعفه ان النبي صلى الله عليه وسلم لما ذكر كثيرا من سور القرآن كان يذكرها مرتبا كان يذكرها مرتب لما قيل له ما الذي شيبتك

65
00:27:36.250 --> 00:27:58.500
ما الذي شيبك يا رسول الله؟ قال شيبتني هود واخواتها فلما ذكر هود في بعض الروايات ترتيب اخوات هود بحسب ترتيب الموجود في المصحف ومما يدلنا ان هذا ترتيب نصي ما جاء في سنن ابي داوود

66
00:27:58.700 --> 00:28:19.500
قال صلى الله عليه وسلم للوفد الذين كان يأتيهم ويعلمهم القرآن قال انما اخرني عنكم ما هو الشيء اللي اخ الرسول عنهم قال كرهت ان اتيكم قبل ان اختم وردي من القرآن او حزبي من القرآن

67
00:28:20.250 --> 00:28:40.250
قال الراوي فعلمنا انهم يحزبون القرآن. فسألنا النبي صلى الله عليه كيف تحزبون القرآن؟ قالوا ثلاثا فخمسا فسبعا فتسع فاحدى عشر فثلاثة عشر فالمفصل اذا هذا مرتب في حياة الرسول صلى الله عليه وسلم ولا لا

68
00:28:40.250 --> 00:29:06.500
مرتب طيب قد يقل قائل لماذا اذا الصحابة الاخرين رتبوه؟ نقول لم يكن النص عليهم قاطعا محو ما عداه علمهم الترتيب ولم ينهاهم عن خلافه هذا هو الصحيح ولهذا النبي صلى الله عليه وسلم جاء عنه كثيرا انه كان يرتب سور القرآن

69
00:29:07.300 --> 00:29:28.500
لكن قد يقول قائل ما الذي يجعلنا نرجح ان ترتيب المصحف ترتيب نصي. نقول لان النص اما دليل من قول او اجماع معقول اجماع الصحابة على هذا الترتيب ولا لا

70
00:29:28.650 --> 00:29:57.350
احرقوا المصاحف الاخرى كلها فدل على ان ترتيب المصحف الذي هو بين ايدينا هو ترتيب اجماعي موافق للمنقول من النص عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. كون النبي صلى الله عليه وسلم في حديث ابن مسعود قدم النساء على ال عمران ما هو معنى انه ينبغي ان يقدم في المصحف انما فيه دلالة على جواز تقديم

71
00:29:57.350 --> 00:30:18.600
سورة على سورة في القراءة يعني انسان اليوم انت وردك انك تقرأ الكهف مريم وطه مرتب قلت في نفسك لا ابغى اول شي اقرأ قبل ان اقرأ الكهف ومريظ اقرأ الطه بعدين اقرأ الكهف ومريم ايش المشكلة

72
00:30:18.850 --> 00:30:40.350
لا مشكلة فيها اذا نقول الصحيح ان سور القرآن الصواب ان اجماع الصحابة على هذا الترتيب ولهذا لا ينبغي للانسان ان يقول لا. هذا لا يرتب هكذا هذا يقدم هذا يؤخر. ولا يجوز ان يطبع مصحف

73
00:30:40.350 --> 00:30:58.400
ازعم ان هذا مصحف علي رضي الله عنه او مصحف فلان او مصحف ابي او مصحف بن مسعود. كما في كتاب المصاحف لابن ابي داود ويرتب القرآن ترتيبا جديدا بحسب ما كان فهذا لا يجوز. مخالف للاجماع

74
00:31:00.050 --> 00:31:30.700
وهذا يجعلنا ننتقل الى مسألة اخرى وهي ما دام ان القرآن مرتب من الله اياته وسوره دل على ذلك النص والاجماع. فاذا لا بد ان يكون هناك تناسب. تناسق في كثير منكم قرأ سورة الكهف امس صحيح؟ في سورة الكهف قصص كثيرة ولا قصة واحدة

75
00:31:30.850 --> 00:31:54.500
كثيرة اسألكم ولا يحق لي ان اسألكم بالله ولكن اسألكم بدون الحاح هل احدا منكم يوم من الايام وهو يقرأ سورة الكهف ينتقل من انزال القرآن الى قصة اصحاب الكهف من قصة اصحاب الكهف الى لا تقولن لشيء اني فاعل ذلك غدا ينتقل الى زهرة الحياة الدنيا

76
00:31:54.500 --> 00:32:15.500
الى قصة اصحاب القرية الى قصة الرجلين الصاحبين الى قصة ابليس الى قصة آآ موسى مع الخضر الى قصة ذي القرنين ختم القرآن هل احس احدنا بفاصل كأن السورة مجموعها منظومة واحدة

77
00:32:16.000 --> 00:32:34.850
لاشد من هذا سورة البقرة يقول عنها بعض العلماء فيها اكثر من الف امر اما صريح واما ظلم ونهي وحكم هي السورة الجامعة جمعت تسعين في المئة من احكام الاسلام سورة واحدة

78
00:32:34.950 --> 00:32:57.600
سورة واحدة جمعت تسعين في المئة من احكام الاسلام وهي البقرة وفيها من القصص ما فيها. نقرأها وكانها منظومة واحدة من الكلام لا نحس ابدا باي تنافر بين قصة وقصة. انت تنتقل من القصة وتدخل في قصة اخرى كانها في سلسلة

79
00:32:57.600 --> 00:33:23.700
واحدة مسلسلة ما تحس بالقطع اذا من هنا ندرك مسألة وهي مسألة التناسب بين الايات وهذا امر لا ينكره احد نعم قد يكون الامر ظاهرا قد لا يكون الامر ظاهرا. هذا يرجع الى العلم. مرجعه الى الاستنباط

80
00:33:24.100 --> 00:33:46.650
قد تكون هناك المناسبات ظاهرة بين البقرة بين الفاتحة والبقرة وال عمران والنساء قد لا تكون ظاهرة قد لا تكون ظاهرة لكن لابد ان هناك ترتيبا تناسبيا تناسقيا عجيبا بديعا ماتعا ما ما يمكن الا ان يكون جامعا

81
00:33:47.250 --> 00:34:11.200
احدنا اذا الف كتاب ما يحب يضع مبحث ولا فصل ولا باب الا وهو يرتب ها اقدم هذا ولا اؤخر هذا ليش؟ لانه يقول حتى لا التنافر يربط فكيف بكلام رب العالمين جل وعلا؟ ولذلك القرآن كله حينما يقرأه الانسان يحس كانه كله منظومة واحدة

82
00:34:11.200 --> 00:34:30.850
القضية واحدة وهي قضية من تعبد وكيف تعبد قضية وحدة حتى مع القصص هذه مسألة مهمة جدا يا اخوان من عجائب بدائع ما سمعت انا كنا مع شيخنا الشيخ عبد السلام الرستمي

83
00:34:32.400 --> 00:34:58.900
غفر الله له وبارك في ذريته فقال له احد الطلاب يا شيخنا قد يكون التناسب ظاهرا في بعض السور مثل اعطانا الله الكوثر فنعلن براءتنا ونقول يا ايها الكافرون لا اعبد ما تعبدون واذا اعلنا البراءة وقلنا لكم دينكم ولنا

84
00:34:58.900 --> 00:35:19.200
فيأتينا النصر من الله اذا جاءنا النصر من الله تبنا الى الله والتوبة لا تكون الا للموحدين لا لمن تبت يداه ثم المشهد مكان النار ولا تكون الا للمخلصين قل هو الله احد والمخلص بحاجة الى ان يكون معاذا من الله قل اعوذ برب الفلق قل اعوذ برب

85
00:35:19.200 --> 00:35:41.950
بالناس ومن كان معاذا من الله فحقه ان يرجع ويحمد الله في جلسة واحدة فقال واحد الطلاب يا شيخ نريد في جلسة واحدة تسلسل لنا تناسب السور كلها فوالله ما قرأت ولا سمعت ولا رأيت بمثل بديع ما قاله

86
00:35:42.200 --> 00:36:06.300
من اول الفاتحة الى سورة الناس مرة ذكر لنا تسلسل السور القرآن ربطا بين بعضها البعض ومرة ذكرها لنا ربطا بين افعالنا وندمت اني لم اكتب ذلك والله ندمت لكن مما اذكر

87
00:36:06.700 --> 00:36:26.700
يقول رحمه الله ان الله فتح ان الله جل وعلا افتتح كتابه بالفاتحة فحمدنا الله الرحمن ما لك يوم الدين فعبدناه واستعنا به حتى نكون من المنعمين فتركنا طريق المغضوب عليهم والضالين. فلا نعبد البقرة

88
00:36:26.700 --> 00:36:46.700
للمغضوب عليهم ولا نعظم ال عمران وان كانوا انبياء وصالحين ولا نفتتن بالنساء ولا نلتفت للموائد الا مائدة انزلها الله من القرآن وهي نعمة من الله ان انعام من الله عز وجل فلا نكون الا عارفين بانعام الله جل وعلا

89
00:36:46.700 --> 00:37:08.100
متنفلين بنعمائه متبرئين من اعدائه متبعين لانبيائه يونس وهود ويوسف والله عجب مهما يتفكر الانسان نعم قد لا يظهر لك لكن لا يجوز انكار ذلك. لا يجوز لك ان تنكر ذلك. ننتقل الى مسألة اخرى

90
00:37:08.100 --> 00:37:29.000
وهي مسألة التنقيط والتشكيك التنقيط والتشكيل كما هو معلوم لم يكن في زمن النبي صلى الله عليه وسلم ولا في زمن الصحابة لم يكن في زمن النبي صلى الله عليه وسلم ولا في زمن الصحابة. انما وضع التنقيط والتشكيل للحاجة

91
00:37:29.250 --> 00:37:52.550
لما دخلت العجبة على الناس اصبحوا لا يعرفون يقرأون لا ريب فيه يقرأون لا زيت فيه هذه مشكلة لا يعرفون الفرق الا بالتنقيط فوظع التنقيط. ايام الحجاج ابن يوسف وقيل ايام علي رظي الله عنه وهو الذي اشار على ابي الاسود الدؤلي. ايا كان

92
00:37:52.550 --> 00:38:16.550
فهذه مسألة مهمة والتشكيل الذي وضع للقرآن اليوم والضبط الذي وضع للقرآن نطيطا وتشكيلا لان الحروف في القرآن منقسم الى قسمين. حروف مهملة ها وهي التي لا نقطع عليها. وحروف معجمة

93
00:38:16.550 --> 00:38:42.850
لماذا سميت معجمة؟ لانهم وضعوا النقاط عليها لاجل الاعاجب حروف مهملة وحروف معجبة هذا لم يكن موجودا انما وضع للحاكم. اما الضبط الفتحة والكسرة والضمة والسكون فهذه وضعت صونا للقرآن عن اللحم. الاول

94
00:38:42.850 --> 00:39:08.950
التنقيب لماذا وضع؟ صونا للقرآن عن التغيير. لا يقرأ الريب بزيد لا يقرأ مثلا ابيتم اتيتم اذا التنقيط لمنع التغيير واما التشكيل الفتحة والضمة والكسرة والسكون فلمنع اللحن في القرآن

95
00:39:09.950 --> 00:39:33.850
حتى لا يلحن احد فتغير المعاني او لا تتغير لكن منعوا اللحم. اذا التنقيط مانع من التغيير والظبط مانع من اللحين ولله درهم فقد خدموا فوظعوا النقط والتشكيل بطريقة تخدم القراءات

96
00:39:35.500 --> 00:39:57.750
بطريقة تخدم القراءات واذا عجزوا نقطوا على القراءة المشهورة وتركوا القراءة غير المشهورة وان كانت متواترة اذا التنقيط والتشكيل امر وجد بعد ذلك. قد يقول قائل هذا احداث في كتاب الله لا ليس هذا احداثا في كتاب الله

97
00:39:58.150 --> 00:40:16.850
لان كون العرب يكتبون بدون تنقاط بعدين يكتبون بنقاط هذا شيء دنيوي راجع الى كتاباتهم مثل انسان الان قبل ان كنا نكتب بماذا؟ ها نكتب بقلم خشبي وحبر مأخوذ من الاوراق والاشجار

98
00:40:16.850 --> 00:40:40.150
على الاوراق نكتب اما الان فنكتب بالكمبيوتر فليس معنى هذا اننا احدثنا في دين الله لا احدثنا في دنيانا احدثنا في طريقة  احدثنا في طريقة كتابتنا هذه مسألة مهمة جدا. وهنا سؤال هل الاحرف السبعة التي انزلها الله عز وجل؟ موجودة في القرآن

99
00:40:40.150 --> 00:41:07.800
او ليست موجودة الاحرف السبعة غير القراءات السبعة يا اخوان. ننتبه لهذه القضية الاحرف السبعة غير القراءات السبع. وقد الف العلامة ابي شامر اللي الف العلامة ابو شامة المقدسي رحمه الله رسالة في بيان ان الاحرف السبعة التي نزل القرآن بها مختلف عن

100
00:41:07.800 --> 00:41:29.150
السبع او العشر او الاربعة عشر الاحرف السبعة التي انزل الله بها القرآن بعضها موجود في القراءات وبعضها غير موجود. ما كان موجودا هو المحتمل فيه اللفظ او النطق او النطق او الاداء

101
00:41:29.200 --> 00:41:55.950
وما لم يكن محتملا للنطق ولا الاداء فهو غير موجود لان القراءة الاخيرة التي قرأ بها النبي الكريم صلى الله عليه وسلم وكان زيد موجودا هي القراءة كتبت بها المصحف ولهذا قال عثمان بن عفان لزيد قال اذا اختلفت انت ومن معك فاكتبوا القرآن بلغة قريش فان

102
00:41:55.950 --> 00:42:19.400
نزلت بلغة قريش وقد جمع القرآن مرتين مرة في عهد الصديق جمعا لايات القرآن وجمع في عهد عثمان جمعا لسور القرآن وترتيبه ومحو ما عدا ذلك ومحو ما عدا ذلك

103
00:42:19.850 --> 00:42:46.850
ننتقل الى مسألة ماذا ننتقل الى مسألة حفظ القرآن. القرآن ايها الاخوة محفوظ. ولابد من اعتقاد هذه المسألة. لقوله جل وعلا ان علينا جمعه ها والقرآن اذا الله جامع شي يمكن يتفلت يمكن يتشتت ما يمكن. ولهذا جاء صريحا انا نحن نزلنا الذكر

104
00:42:46.850 --> 00:43:07.350
انا له في اي سورة من يعرف ها اية حفظ القرآن في اي سورة بحجر فكما ان الحجر شيء محجور فالقرآن محفوظ محجور لا يمكن لاحد ان يخرج منه شيء

105
00:43:07.350 --> 00:43:28.650
في ان فيسقطه لو اسقطه من في الشر يدركه من في الغرب. ويعلم خطأه الصبيان قبل الكبار قبل العلماء لو ان امام المسجد اخطأ يرد عليه الصغير قبل الكبير. هذا لا وجود لكتاب على وجه الارض الا لكتاب الله

106
00:43:28.650 --> 00:43:47.400
الذي تكفل هو بحفظه ننتقل الى قضية اخرى وهي مسألة تقسيمات القرآن لابد ان ندرك هذه المسائل ايها الاخوة قبل الدخول في القرآن. القرآن من حيث كونه نزل بلغة العرب فهو

107
00:43:47.400 --> 00:44:12.600
ينقسم الى قسمين خبر وان شاء ما كان خبرا فحقه التصديق واليقين. كل ما تقرأ خبر اجعله مستقرا مستيقنا في قلبك وما كان حقه الانشاء فان كان امرا فحقه الامتثال طبق. ان كان نهيا فحقه الترك فابتعد وتجدد

108
00:44:13.300 --> 00:44:32.250
هذا تقسيم وقسم بعض العلماء لما قال القرآن خبر ان شاء قال الخبر ينقسم الى قسمين خبر عن الله وخبر عن المخلوق. خبر عن الخالق. خبر عن المخلوق. ولهذا قل هو الله احد ثلث القرآن. لماذا

109
00:44:32.800 --> 00:44:57.700
لانه خبر عن الله وهناك خبر عن المخلوق وهناك انشاء. اذا قل هو الله احد ثلث القرآن. من هذه الحيثية وقال بعض العلماء القرآن ثلاثة اقسام هاي تقسيم اخر الان احكام هذا القسم الاول. القسم الثاني وعد ووعيد القسم الثالث

110
00:44:57.700 --> 00:45:24.200
الاسماء والصفات وافعال الله عز وجل وعلماء الفقه رحمهم الله يقسمون القرآن الى ثلاثة اقسام القصص والاحكام والاوصاف والاسماء هاي تقسيم لا غبار عليه وبعض العلماء يقسم علماء الاعتقاد يقسمون القرآن ثلاث اقسام الهيات النبوات الشرايا

111
00:45:24.950 --> 00:45:54.000
والمسألة متقاربة لكن القرآن كله داير في هذه القضية. التعريف بالرب جل في علاه التعريف بالنبي والانبياء وما لمتبعيهم وما لمخالفيهم وما لمتبعيهم من الوعد وما لمخالفيهم من الوعي ثم بعد ذلك القرآن كله في بيان الاسلام وطريقة التعبد لله جل وعلا

112
00:45:55.950 --> 00:46:21.550
ننتقل الى قظية تحزيب القرآن. كيف نحزب القرآن اما الصحابة رضوان الله عليهم فكانوا يحزبون القرآن كما مر في حديث ابي داوود ثلاثا فخمسا فسبعا ثلاثا لا تحسب الفاتحة البقرة ال عمران والنساء. فخمسا يعني السور الخمس اللي بعدها من

113
00:46:21.550 --> 00:46:49.750
فائدة الانعام الاعراف الانفال التوبة ثم سبعا من يونس وهكذا تسع احدى عشر ثلاثة عشر فالمفصل من قاف. جمعها بعضهم في قولهم فمي بشوق فاء الفاتحة ميم المائدة يا يونس وباب بني اسرائيل اللي هو الاسراء والشين الشعراء

114
00:46:49.750 --> 00:47:09.750
او الصافات وقاف قاف القرآن المجيد. فمي بشرط. هذا تحزيب الصحابة رضوان الله عليهم. ولكن جاء الحجاج بن يوسف وراه الناس قد تكاسلوا عن حزب الصحابة فماذا فعل؟ جزأ القرآن ثلاثين جزءا ثم حزبه

115
00:47:09.750 --> 00:47:27.950
كل جزء الى ثمانية احزاب. وبعض العلماء يقسمونه الى ركوعات يسمونه يسمونه الى ركوعات على كل حال هذه التحزبات انما هي اما لاجل الحفظ. واما لاجل الفهم واما لاجل التلاوة فهي لا تقدم ولا

116
00:47:27.950 --> 00:47:55.300
تؤخر ولكن افضل طريقة في التلاوة والمحافظة على الورد هو ورد الصحابة رضوان الله تعالى عليه ننتقل الى اشتمال القرآن على السور والايات والكلمات والحروف قد علمنا ان القرآن فيه سور. ما معنى السورة

117
00:47:56.100 --> 00:48:27.200
السورة قيل اخذت من السور وهو الجدار الذي يحيط بالبيوتات فسميت السورة سورة لانها تحيط بمجموعة اياتها وقال بعض العلماء انما اخذت السورة من السؤر وهو بقية الشيء لما تقول سورة يعني بقية من القرآن وهناك باقي

118
00:48:27.700 --> 00:48:57.800
وهناك باق وهذا بينهما اشتقاق لكنه ليس اشتقاقا اصغر لانه ليس على نفس الترتيب ومن اهل العلم من يقول ان السور مأخوذ من العلو كلما قرأ الانسان اية كلما علا وارتفع كلما حفظ الاية كلما علا وارتفع كلما فهم سورة كلما علا وارتفع فهذه ثلاثة اقوال

119
00:49:02.000 --> 00:50:24.500
الله اكبر   الله اكبر الله الله اكبر. الله اكبر   اشهد ان لا اله الا الله  اشهد ان لا اله الا الله  اشهد ان محمدا رسول الله  اشهد ان محمدا رسول الله

120
00:50:26.500 --> 00:51:53.550
حي على الصلاة لا حول حي على الصلاة  حي على الفلاح حي على الفلاح  الله اكبر لا اله الا الله  الحمد لله اه قبل ان نبدأ في ذكر القواعد احب ان ننبه على طريقتنا في التفسير ان شاء الله تبارك وتعالى

121
00:51:53.550 --> 00:52:18.000
وهي طريقة شيخنا بزكريا غفر الله له وبارك في ذريته وهي اولا نذكر اسماء السور والارتباط بينها وبين المضمون ثانيا نربط السورة بما قبلها وقد نقتصر على ما ذكره الشيخ وقد نزيد

122
00:52:18.350 --> 00:52:45.300
ثالثا نبين قضية السورة ودعواها لان الادراك والعلم بقضية السورة امر مهم يجعل الانسان يدرك ان هذه السورة حديثها دائر حول كذا وكذا رابعا نذكر خلاصة مضامين السورة. واذا كانت السورة طويلة مثل البقرة فنأخذ مجموعة ايات ثم

123
00:52:45.300 --> 00:53:09.800
اذكر خلاصة مضامين هذه الاية خامسا تفسير الايات بحسب ما يتيسر باذن الله تبارك وتعالى نسلك في تفسيرنا ان شاء الله ليس مسلك الطريق الطويل الممل ولا المختصر المخل بل ان شاء الله نجمع ونلم

124
00:53:09.800 --> 00:53:28.150
ونسأل الله جل وعلا ان يوفقنا وهو سبحانه يوفق من يشاء ويسدد من يشاء لابد لطالب العلم في التفسير ان يراعي هذه القواعد الخمسة عشر قبل التفسير اه لو تكتبونها

125
00:53:28.600 --> 00:53:56.000
قد ذكرنا قاعدة واحدة من يحفظها العبرة بعموم لفظ لا بخصوص السبب اذا اضيفوا الان القاعدة الثانية ليس في القرآن الفاظ مترادفة من كل وجه. هذه القاعدة الثانية لما تقرأ ريب تقرأ شك لا تظن ان احد المفسرين اذا فسر كلمة الريب بالشك ان هذا معناه تماما انما هذا من باب التقريب

126
00:53:56.000 --> 00:54:16.000
هذا من باب ايش؟ التقريب والا لا يمكن لاحد ان يفسر القرآن تفسيرا دقيقا كما هو مراد الله جل وانما هذا للتقريب اذا القاعدة الثانية ليس في القرآن الفاظ مترادفة من كل وجه. القاعدة الثالثة ليس في

127
00:54:16.000 --> 00:54:41.000
تكرار محض لما تقرأ فبهي الا لربكما تكذبان. فبأي آلاء ربكما تكذبان؟ لا تظنن ان هذا تكرار النحر ابدا. لا بد ان يكون متعلقا مختلف لما تقرأ لا اعبد ما تعبدون لا اعبد ما تعبدون ليس هذا تكرارا. لما تقرأ فويل للمصلين فويل للمكذبين لا تظن ان هذا

128
00:54:41.000 --> 00:55:04.200
ليس في القرآن هذه قاعدة احفظها. ليس في القرآن تكرار محض ابدا نعم القرآن فيه آآ الفاظ كما هو معلوم. يعني الفاظ مكررة لكنها بسياقات مختلفة بسياقات مختلفة رابعا رابعا ولا خامسا

129
00:55:05.800 --> 00:55:41.100
اتفقوا  رابعا طيب رابعا معرفة حروف المعاني امر لابد منه. معرفة حروف المعاني امر لا بد منه يعني انت لازم تعرف ان الواو تأتي للقسم ما علامة واو القسم طيب والله خير حافظا هذا قسم ولا عطف ولا استئناف والعصر هذا عطف ولا ايش؟ تعرف ان الواو تأتي لكذا معنى

130
00:55:41.100 --> 00:55:59.850
القرآن او تأتي بمعنى التخيير تأتي بمعنى الاضراب. ام تأتي بمعنى التخيير؟ تأتي بمعنى الاضراب اذا لا بد ان تقرأ كتاب في تفسير معاني الحروف الكلمات. في تأتي ظرفية تأتي آآ بمعنى على تأتي

131
00:55:59.850 --> 00:56:23.050
بغير ذلك اذا لابد ان تدرك معاني حروف المعاني في كل موضع كم معنى كلمة مع؟ تأتي لكم معنى كلمة من تأتي لكم معنى هل هي تبعيضية؟ هل هي من لبيان الجنس؟ هذا لا بد منه

132
00:56:23.050 --> 00:56:45.250
حتى اذا قلنا وذكرنا شيء ما يشكل عليك ان شاء الله القاعدة الخامسة معرفة الكلمات مفردة ومركبة هناك فرق بين كونك تعرف معنى المفردة فله معنى ومعناه بعد التركيب في الجملة يصبح له معنى اخر

133
00:56:45.250 --> 00:57:06.200
فانت حينما تقرأ مثلا لو قال لك قائل ها هذا الطارق تعرف معنى الطارق لكن تقرأ في القرآن الكريم والسماء والطارق ليذهبن بالك الى الطارق المعروف في ذهنك. لان الكلمة من حيث الافراد

134
00:57:06.200 --> 00:57:23.450
لها معنى ومن حيث التركيب في السياق له معنى اخر. اذا لا بد من التنبه هذه قاعدة للتنبه تحذير قاعدة للتنبه في الفرق بين المفردة وبين كونها مركبة في الجملة

135
00:57:24.150 --> 00:57:44.150
بين كونها مركبة في الجملة اما خبرا لان هناك علاقة بين الخبر والمبتدأ من حيث الربط او كونه مضافا او ظرفا او كونه صفة او كونه حالا هذه امور تغير المعاني ولو نسبيا ولو

136
00:57:44.150 --> 00:58:08.900
نسبيا يعني ما يكون التغيير كلي لكن يكون هناك تغيير نسبي. القاعدة السادسة النظر الى السياق والسباق واللحاق. لمعرفة المعنى الكلي للاية النظر الى السياق لماذا الله ساق الاية والى السباق ما الذي قبلها

137
00:58:08.950 --> 00:58:28.950
والى اللحاق ما الذي بعدها؟ لانك اذا لم تعرف لماذا الله ساق الاية؟ لن تعرف المقصود. المراد واذا ما نظرت الى ما قبلها تقطعها فتحكم بشيء واذا ما نظرت الى ما بعدها فلا تتم المعنى. يجي انسان

138
00:58:28.950 --> 00:58:58.000
يقول فويل للمصلين يجوز هاه لابد ايش يفعل الان؟ ينظر الى السياق لماذا الله ساق الاية؟ للتحذير من من يصلي وهو ساهي؟ اذا عرفنا السياق الان عرفنا ننظر السباق ارأيت الذي يكذب بالدين فذلك الذي يدع اليتيم ولا يحض على طعام المسكين

139
00:58:58.000 --> 00:59:18.450
فويل للمصلين. الله ايش استفدنا من السباق؟ استفدنا ان من كان في قلبه شيء حول القيامة فهو الذي يؤخر الصلاة من هو مستيقن بالقيامة ما يؤخر الصلاة اللي فار رابط هذي

140
00:59:18.500 --> 00:59:47.150
طيب اللحام فويل للمصلين ها الذين هم عن صلاتهم ساووا هذا مثال القاعدة السابعة  القرآن تابع لاعرابه. القرآن معاني القرآن تابع لاعرابي. فلهذا ينبغي لطالب العلم ان يتفكر ويتدبر في اعراب القرآن

141
00:59:47.850 --> 01:00:09.050
بعض الناس ربما يكون ينتسب الى العلم لا يعرف حتى تاءات الظمائر لا يعرف الفرق بين المتكلم وتاء المخاطب. فيجعل متكلمة مخاطبا والمخاطبة متكلما. فكيف سيفسر القرآن لابد لطالب العلم ان يعرف الاعراب

142
01:00:09.150 --> 01:00:24.500
ان يعرف الفاعل من المفعول ان يعرف الظرف من المظروف ان يعرف الحال من ذي الحال ان يعرف اسم الموصول ما يجي انسان يهجم على القرآن ها وهو لا يعرف اصلا

143
01:00:25.000 --> 01:00:43.650
اعراب القرآن فضلا عن معاني القرآن مرة جاني شخص قال اه اللي ما يحكم بما انزل الله كافر. قلت له وش دليلك؟ قال الاية ومن لم يحكم بما انزل الله فاولئك هم الكافرون

144
01:00:45.050 --> 01:01:09.250
قلت له انت تعرف المعنى الاية؟ قال واظح يقول واظح قلت له قل لي ما هذي شنو؟ نكرة موصوفة ولا موصولة؟ ولا نافية؟ ولا اسم موصول قال اول مرة اسمع في هذه الاشياء طيب ليش تفسر القرآن اجل؟ تبني حكم على اية وانت ما تعرف معناها طيب كم من الاية

145
01:01:09.250 --> 01:01:21.700
الذي قال ومن لم يحكم فان الله اولئك هم الكافرون هو الذي قال ومن لم انزل الله فاولئك ايش؟ هم الظالمون فاولئك هم فاسقون. ليش انت الا تمسك وتخلي الباقي

146
01:01:21.950 --> 01:01:49.900
هذا دليل على الهوى لا علم لا علم فيمنع ولا اتباع لا علم فيردع ولا اتباع فيمنع. فقد الامرين معا واصبح جهل واصبح في قلبه جهل مع الهوى مركبه وهذه مصيبة المصايب وعامة الخوارج هذا حالهم

147
01:01:50.150 --> 01:02:10.150
لا علم فيمنعهم ولا اتباع لا علم فيردعهم ولا اتباع يمنعهم فيصبح عندهم جهل مركب مع نسأل الله السلامة والعافية. القاعدة الثامنة معرفة الظمائر مهم في التفسير لازم تعرف الظماير وين ترجع

148
01:02:11.400 --> 01:02:34.950
اذا ما عرفت الظماير فما تعرف. فاستغاثه الذي من شيعته على الذي من عدوه. اذا ما عرفت الظمائر وين ربما تجعل المستغيث هو موسى والمستغاث به هو القبطي وتعكس الامور كلها. لذلك قال العلماء من قواعد في التفسير معرفة الظمائر

149
01:02:35.350 --> 01:03:02.150
اه القاعدة التاسعة كل خطاب للانس فالجن تبع وكل خطاب للرجال والذكور فالإناث تبع الا ما دل دليل التخصيص هذه قاعدة في التفسير العاشرة القرآن فيه محكم ومتشابه فتنتبه لمحكمه

150
01:03:02.500 --> 01:03:34.500
فلا تجعله متشابها وتنتبه لمتشابهه وتتأمل ما نوع التشابه فيه؟ هل هو تشابه كلي؟ فتحجم او تشابه نسبي فتفتش وتبحث عن المعنى المطلوب الحادية عشر القاعدة الحادية عشر القواعد في التفسير. معرفة المقدم والمؤخر من القرآن الكريم

151
01:03:34.500 --> 01:04:01.200
معرفة المقدم من المؤخر في القرآن الكريم. يقول الله جل وعلا اذا قمت من الصلاة فاغسلوا وجوهكم وايديكم الى المرافق وامسحوا برؤوسكم. ها وارجلكم ولا وارجلكم؟ قراءة لا وارجلكم في قراءة ارجلكم فعلى قراءة ارجلكم هو من المؤخر الذي حقه التقديم

152
01:04:01.500 --> 01:04:18.750
كما يقوله المفسرون قوله جل وعلا ترجي من تشاء منهن وتؤوي اليك من تشاء ثم قال بعدها لا يحل لك النساء من بعد قالت امنا عائشة هذا من من المقدم المؤخر

153
01:04:19.050 --> 01:04:39.700
اذا لابد لطالب العلم ان يعرف المقدم والمؤخر في القرآن الكريم. القاعدة الثانية عشر معرفة المكي والمدني والصواب في الفاصل الذي هو عاصم من الخطأ ان المكي ما نزل قبل الهجرة. وان نزل

154
01:04:39.700 --> 01:05:03.850
الطائف والمدني ما نزل بعد الهجرة وان نزل في عرفات وان نزل في عرفة فالعبرة فالاعتبار زماني لا مكاني لمن اقول مكي مرحلة زمانية لما نقول اية او سورة مدنية فالاعتبار بالمرحلة الزمانية

155
01:05:03.850 --> 01:05:25.550
التي كان عليها النبي صلى الله عليه وسلم لا بالمكان الوجودي الذي كان عليه النبي الكريم صلى الله عليه وسلم القاعدة الثالثة عشر معرفة الناسخ والمنسوخ هذا امر مهم جدا حتى ان جمع من المفسرين يقول كما قاله الشافعي

156
01:05:25.550 --> 01:05:45.550
رحمه الله في الرسالة وغيره قال من لا يعرف الناسخ من المنسوخ لا يحق له ان يفسر القرآن. وقد كفونا المؤونة علماؤنا وائمتنا جزاهم الله خيرا فالفوا في الناس والمنسوخ مؤلفات. ومن اشهرها واوسعها الناسخ والمنسوخة

157
01:05:45.550 --> 01:06:17.950
من اشهر هذه المؤلفات وكذلك في المكي والمدني مؤلفات  والقاعدة الرابعة عشر معرفة المجمل والمبين هذا امر مهم جدا ان تعرف ان هذه الاية مجملة فتحليل رقبة بينتها اية رقبة مؤمنة فتعرف ان هذا مبين اذا لابد لطالب العلم قبل ان

158
01:06:17.950 --> 01:06:38.500
ترى القرآن ان يعرف ان هذه الاية مجملة هذه الكلمة مجملة فسرتها اية كذا فسرتها كلمة كذا هذا امر مهم جدا ينبغي للانسان ان ينتبه مثلا قوله جل وعلا ان الصفا والمروة من شعائر الله

159
01:06:39.450 --> 01:07:01.550
فمن حج البيت او اعتمر فلا جناح عليه ان يتطوف بهما يأتي انسان ويقول هذا من المجمل فلا جناح عليه ان يطوف بهما مجمل لانه لم يتعرض للحكم نقول نعم صحيح. الاية ليس فيها تعرض لحكم الطواف. انما فيه رفع جناح رفع

160
01:07:01.550 --> 01:07:23.400
خرج رفع للاثم الذي كانوا يجدونه في قلوبهم لكونهم كانوا يسعون اصنامهم على الصفا والمروة. فرفع الله عنهم الحر فمن اين يطلب المبين وهو حكم السعي بين الصفا والمروة يطلب من مكان اخر اما اية او حديث

161
01:07:23.850 --> 01:07:48.550
القاعدة القاعدة الخامسة عشر معرفة العام والخاص فان هذا مهم جدا لطالب العلم  ان يعرف العام والخاص وان يعرف العموم والخصوص وان يعرف انواع العام العام المطلق الذي لم يلحقه التخصيص البتة

162
01:07:49.300 --> 01:08:15.150
العام الذي لحقه التخصيص العام الذي يراد به الخصوص. فهذه ثلاثة انواع في الفاظ العموم. عام مطلق اي لم يخصص كقوله جل وعلا والله على كل شيء قدير. كقوله تبارك وتعالى ان الله بكل شيء عليم

163
01:08:15.750 --> 01:08:37.750
فهذه الايات من العمومات المطلقة وهناك عام مخصوص عام مخصوص كقوله جل وعلا يا ايها الذين امنوا كتب عليكم الصيام عام ثم قال فمن كان مريضا او على سفر فعدة من ايام اخرى اذا هذا

164
01:08:37.750 --> 01:08:59.200
من العموم فهذا يسمى العام المخصوص واما العام الذي يراد به الخصوص فهذا نوع من الاستعمال العربي وهو موجود في القرآن الذي نزل بلسان عربي كقوله جل وعلا الذين قال لهم الناس ان

165
01:08:59.200 --> 01:09:18.100
الناس قد جمعوا لكم فاخشوه فالناس في الاول عام يراد به الخصوص ان الناس قد جمعوا لكم عام يراد به الخصوص. اذا هناك لفظ عام يراد بالخصوص من اول برهة. وليس بحاجة الى

166
01:09:18.100 --> 01:09:39.900
خلصي فهذه بعظ القواعد التي احببت ان اذكرها بين يدي التفسير ونسأل الله جل وعلا التيسير حتى نفسر كتابه جل وعلا ونبين مرامه سبحانه وتعالى ونحوم حول الحمى وان لم نكن من اهله. لكن ننقل

167
01:09:39.900 --> 01:09:58.702
كلام من سلف فان فيه خير من كلام من خلف والله اسأل الهدى والتقى والعفاف والغنى والرشاد والسداد وصلي اللهم وسلم وبارك وانعم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. والحمد لله