1
00:00:00.650 --> 00:00:30.650
الحمد لله خلق الانسان من نطفة من ماء مهين. وانشأ السماء فسواها في احسن بنيان نراها في الابصار وجعل فيها الشمس والقمر نورا وضيان واخرج من الارض الماء وجعل الجبال كالراسخات كالراسيات اوتادا للارظ كل ذلك متاعا لنا

2
00:00:30.650 --> 00:00:50.650
نحمده سبحانه ونصلي ونسلم على اشرف خلقه وخيرته من رسله محمد صلى الله عليه وعلى اله وسلم وعلى اله وصحبه ومن تبعه الى وسار على نهجه واختفى اثره الى يوم الدين وبعد

3
00:00:50.650 --> 00:01:18.350
فقد وقفنا عند الاية الثانية او السابعة والستون عند الاية السابعة والثلاثين من سورة النازعات. من قول تعالى انتم اشد خلقا ام السماء بناها؟ من هذه الاية من الاية السابعة هو آآ

4
00:01:18.350 --> 00:01:46.950
من اية السابع والعشرين عفوا ان الاية السابعة والعشرين الى قوله تعالى متاعا لكم ولانعامكم ولا يثارون والثلاثين ذكر الله تبارك وتعالى عشرة ادلة محسوسة مشاهدة على عشرة ادلة محسوسة مشاهدة على البحث

5
00:01:47.000 --> 00:02:07.000
وهنا قد يقول قائل ما وجه المناسبة بين الايات السابقة والايات اللاحقة؟ ذكر الله جل وعلا اهلاكه فرعون ثم قال ان في ذلك لعبرة لمن يخشى وانتقل انت اشد خلقا ام السماء بناه؟ المناسبة ان الله

6
00:02:07.000 --> 00:02:37.450
تبارك وتعالى يريد ان يرينا قوته وقدرته على اهلاك الطغاة فهذا اثناء ثم يريد ان يرينا قدرته وقوته على انشاء الاشياء العظيمة  فيفناؤه لمن طغى وانشاء الاشياء العظيمة كل ذلك دليل على البعث والنشور

7
00:02:38.400 --> 00:03:05.000
فالله جل وعلا اثنى فرعون وامثاله وانشأ السماء والارض فله جل وعلا قوة في الافناء وله سبحانه وتعالى قوة في البناء فالذي له قوة الاثناء وله قوة الابداع والبناء قادر سبحانه وتعالى على البعث والنشر

8
00:03:05.000 --> 00:03:32.400
وكما ذكرت فان في اهلاك الله عز وجل لفرعون مثالا حيا على البعث فان الذي يقدر على ان يفني الشيء يقدر على ان يعيد الشرك كما ذكرت لكم ان الناس لا يستطيعون ان يفنوا المادة

9
00:03:32.500 --> 00:03:52.500
يغيرون المواد ولكن لا يستطيعون ان يفنوا المادة. لانهم لم ينشئوا المادة الذي انشأ المادة هو الله جل جلاله فهو الذي يفني المادة والذي خلق السماء هو الذي يفنيها. الذي خلق الارض

10
00:03:52.500 --> 00:04:13.100
احد يستطيع ان يفتي له. لو اجتمع للشرق والارض والغرب والشمال والجنوب على ان يفنوا الارض ما يستطيعون يفنوا القمر ما يستطيعون. الله جل وعلا الذي انشأ هذه الاشياء هو الذي يقدر على اثنائها

11
00:04:13.350 --> 00:04:48.150
اذا هذه عشرة ادلة مشاهدة مرئية ايات على الباحث. اولها قوله تعالى انتم اشد خلقا ام السماء بلى انتم هذه الهمزة همزة توبيخ وزجر وانكار يوبخنا الله جل وعلا ويزجرنا الله سبحانه وتعالى عن مثل هذه التفكيرات الشيطانية

12
00:04:48.150 --> 00:05:12.450
وينكر الله تبارك وتعالى على من ينكر البعث بحجة اننا اذا فنينا كيف نعود فالله يقول اانتم اشد خلقا ام السماء بناها؟ لو قال لنا قائل انتبهوا لهذا لو قال لنا قائل هل يستطيع

13
00:05:13.400 --> 00:05:45.350
هل يستطيع الدولة التي صنعت الصاروخ ان تصنع عودا مثل هذا؟ ماذا تقولون تستطيع؟ ليش صنعت الاكبر فكيف بهذا الشيء الحقير؟ الصغير فالله جل وعلا يقول انتم اشد خلقا مع ضعفكم وعجزكم وصغركم ام السماء بناها؟ ايهما اعظم

14
00:05:45.350 --> 00:06:16.400
الذي خلقك من نطفة ثم جعلك على ثم جعلك مضغة ثم جعل فيك العظام وكسا العظام لحما سميعا بصيرا اخرجك ثم غذاك فنماك فقواك حتى اصبحت ذا فكر وعقل وامعان وبصر. هذا ليس بشيء بالنسبة الى النظر الى السماء

15
00:06:16.400 --> 00:06:45.050
ليس بشيء لو انسان يفكر بعقله يقف حاير لا يستطيع ان يعرف هذه الذرات التي خلقها الله. المواد التي اوجدها الله من عدمه. كيف مددها كيف عظمها؟ كيف كثرها كيف سيرها

16
00:06:45.250 --> 00:07:15.500
كيف جعل بعضها الى بعض؟ العقول تقف حولها. لذلك الله يقول اانتم اشد خلقا انتم ظمير يرجع الى كل الناس اشد يعني اقوى صلابته خلقا في اي طور من الاطوار كنتم؟ نطفة علقة مضغة انسان شابا

17
00:07:15.650 --> 00:07:41.350
هرما هبات ذرات في الكون بعد ذلك صرتم ترابا اي شيء كنتم؟ انتم مشد. ام السماء بلى؟ ام هنا بمعنى بل وانما اتى بكلمة ام حتى نقارن والا ما في مقارنة

18
00:07:42.750 --> 00:08:15.300
انتم اشد خلقا ام السماء؟ السماء بناها ولا بناه؟ ها؟ ليش   لا بناها ظمير مؤنث بناها راجع الى بنى الفاعل هو الله لكن الهاء الظمير راجع الى السماء مؤنثة وهنا سؤال متى تؤنف السماء ومتى تذكره؟ اذا كان المقصود بكلمة السماء

19
00:08:15.300 --> 00:08:47.500
الجرم المشاهد فانت تؤنث. تقول هذه السماء والنجوم مضيئة في السماء. فانت تشير الى السماء الذي هو الجرم. اما اذا اردت علوم السمك بمعنى العلوم مطلقا فهذه تذكر فهذه تذكر لذلك هنا لاحظوا المقصود الان الاشارة الى الجرم

20
00:08:48.900 --> 00:09:22.700
الى البنيان ام الشماء بناها؟ وتأملوا في كلمة بناها  ودايما قلنا احسن تفسير للقرآن ما هو؟ تفسير القرآن بالقرآن. اذا لو اردنا ان نفسر بناها نكمل رفع سمكها فسواها اذا ما معنى بناها؟ رفع سمكها فسموها. اذا تضمن تفسير القرآن لكلمة البناء امرين

21
00:09:22.700 --> 00:09:51.150
احدهما رفعة السمك السقف. والثاني تسوية السقف وهذا من احسن التفاسير والسماء بناها بناها رفع سمكها فسوى. واغطش ليلها واخرج ضحاها اربعة اشياء فعل فيها الله عز وجل من افعاله المختصة به سبحانه وتعالى

22
00:09:52.650 --> 00:10:24.400
حينما فعل الله ذلك بهذه السماء ما عظمها رفع الشمك وسوى واغطش واخرج اشياء عجيبة اذا قوله جل وعلا رفع سمكها هذا رد على الفلاسفة والطبائعيين يوم الذين يزعمون ان السماء لا حقيقة لها

23
00:10:25.700 --> 00:10:45.700
يقولون ما لها حقيقة السبب. يعني وصل بهم السفه ان ينكروا ما نراه بالابصار. ما نراه بالابصار ليش قالوا والله صيرنا الصواريخ كل ما صعدنا للاعلى وجدنا السماء اعلى انتم تريدون الوصول للسماء؟ الله جل وعلا

24
00:10:45.700 --> 00:11:05.700
يقول ان استطعتم ان تنفذوا من ابطال السماوات والارض ها؟ فانفذوا هل يستطيعون؟ لا يستطيع. اذا لن تستطيعوا ان تبلغ السماء وفرعون من قبل قد اراد ذلك قال يا هامان ابن ذي صرحا لعلي ابلغ اسمك لعلي

25
00:11:05.700 --> 00:11:31.300
ليبلغوا؟ الاسباب اسباب السماوات يعني ابواب ابواب السماوات اسباب لعلي ابلغ الاسباب اسباب السماوات اطلع الى اله موسى فرعون فعلها لكن هل وصل فلن يصل هؤلاء. فالاية رد على من؟ على الفلاسفة. القدامى والطبائعين رد على الطبائعين

26
00:11:31.300 --> 00:11:53.600
المعاصرين الذين يزعمون انه لا حقيقة للسماء واعجبا قالوا ما دام احنا ما نريد نلمس السمال ننكر طيب اذا نمت نقول هذا الذي ينكر السماء فانكار وجوده اولى. لانه لو ابتعد ها لما رؤي والسماء مهما تذهب

27
00:11:53.600 --> 00:12:13.650
فهي ترى ولا لا؟ ايهما اولى بالانكار؟ ان ننكر السمع وان ننكر وجود هذا المنحرف؟ عجيب والله امر اذا كلمة سمك هاء اللي احنا نسميه السمك ها اللي هي الكثافة كثافة السطح

28
00:12:14.050 --> 00:12:36.500
السمك اللي كثافة ايش؟ السطح جاء في الحديث تفسير النبي صلى الله عليه وسلم قال سمكها مسيرة خمس مئة عام وهذا شيء عظيم فوق ما فوق ما يمكن للعقل ان يدركه. العقل يحار

29
00:12:36.600 --> 00:12:56.600
ما هذا السمك العظيم؟ لما نسمع عن البشر انهم يبنون جدارا عمقه عشرون مترا من الخرسانة الصلبة يقول الله بشر الجدار هذا. كيف استطاع الانسان ان يبني جدارا عمقه عشرون مترا؟ يعني

30
00:12:56.600 --> 00:13:17.850
من هنا الى جدار تقريبا صلب خراسان صلبة. الله جل وعلا رفع السمك السماء. وسمكها خمس مئة عام كما في الحديث مهو بس رفعها لا فسواها. قدرة عظيمة لا يمكن

31
00:13:18.150 --> 00:13:45.300
ان يتخيله انسان بعقل وان كان يشاهد فهذا السمك مرفوع؟ نعم. من الذي يمسك السمك؟ الله جل وعلا. ان الله يمسك السماء ان تقع على الارض كيف يمسكها بعمد بغير عمد ترونها. الله اكبر. قدرة عظيمة. قال فسواها

32
00:13:45.300 --> 00:14:05.300
رفع شمكها الله رفع الله سمكها. رفع فعل الله لفظ الجلالة اسم الله تبارك وتعالى في محل رفع فاعل فالفاعل هو الله هو الذي رفع لا ملك ولا ولي ولا احد ما احد

33
00:14:05.300 --> 00:14:34.850
هذه يفعلها خاصة لله العلي الاعلى لا يشاركه احد والسمكة مفعول به مضاف والهاء ظمير راجع وعائد الى من؟ الى ماذا؟ الى السماء. رفع سمك السماء قال فسوى. ماذا نستفيد من كلمة رفع سمكه فسوى؟ نستفيد انه رفع اولا وسوي ثانيا

34
00:14:34.850 --> 00:14:56.250
لان الفاء ماذا تفيد؟ تفيد التعقيم. تفيد ايش؟ يعني هذا صار بعد هذا ولو بزمن يسير لا فصل بينهما تم رفع السماء فهذا دليل انها كانت مطبقة على الارض؟ نعم كانت مطبقة على الارض

35
00:14:56.500 --> 00:15:27.650
كانت ترتقا ففتقناهما كما تركن ففتقناهما. فلما قال رفع سمكها علمنا ان الله عز وجل رفع سمك السماء عن الارض  كيف رفع هذه المادة؟ لا نعلم ما يحتاج الى يجيب معول ويجيب بنيان ويجيب طوب ويجيب زبل لا لا لا سمنت لا امره اذا اراد شيئا

36
00:15:27.650 --> 00:15:50.200
لو كن الله عز وجل قال للسماء ائتيها والارض ائتيا طوعا او كرها قالتا كيف قالتا؟ لا نعلم. قالت نعم؟ قالتا. لم؟ لان الله هو الذي يقول قالت وخبر الله صدق ان جانا شق قال كيف قالت له قل لا نعلم

37
00:15:51.800 --> 00:16:14.950
والله لا نعلم الان نحن عاجزون الريموت يتكلم كيف يتكلم؟ ما نعلم؟ واهل الخبرة يعلمون فكيف اذا كانت السماء والارض تتكلم؟ ما نعلم يقول الله رفع الشنكة فسواها. ما معنى فسواها؟ التسوية معروفة بلغة العرب. التسوية

38
00:16:14.950 --> 00:16:34.950
هذا السطح هكذا هذه التسمية. اذا بمعنى من غير تفاوت. هل ترى من فطور اذا لا انشقاء اكتب عليها معانيها لا تفاوت فيها. هذي واحد يعني لا تجد فيها النتوءات

39
00:16:35.900 --> 00:16:57.050
مثل انسان يعمل هذا السطح يجد فيه نتوء ظاهر هناك وهناك وهناك لا السماء سمك السماء مسطح مسو وان تسوية تامة حتى ان الابواب المغلقة لا يعرف اين هي الا اذا فتح

40
00:16:57.050 --> 00:17:23.050
من شدة التسبيح. هذا المعنى. المعنى الثاني انك لا ترى فيها خطوط شقوق. ها يعني عدلها بحيث لا ترى فيها نتوءات والثاني لا ترى فيها شقوق. الان الانسان لما يسوي الجدار بعد ستة اشهر او

41
00:17:23.050 --> 00:17:43.050
اذا كان المقاول زين سنتين ثلاث وبعدين؟ ترى الشقوق في الجدار ولا لا؟ الله جل وعلا يقول ثم ارجع البصر ينقلب اليك البصر خاشعا وهو حزين. ما ترى فيها شقوق ابدا. هذا المعنى الثاني. المعنى الثالث

42
00:17:43.400 --> 00:18:09.150
من معاني فسواها لا ترى فيها اعوجاجا فهي مسوى من جميع الاطراف ليس معوجا هكذا لا بل هو سطح مسول من جميع الاطراف على حد سواء هذي ثلاثة معاني لكلمة فسواها جاء تفسيرها في القرآن

43
00:18:10.050 --> 00:18:40.150
جاءت السيرة بالقرآن ثم قال جل وعلا واغطش ليلها واخرج ضحاها هنا عطف بالواو دون الفاء حتى لا نفهم ان هذين الفعلين تمتا بعد ذلك لانهما معا لذلك عطف بالواو

44
00:18:40.550 --> 00:19:08.600
رفع السمك فسوى واغطش الليل واخرج اربعة افعال في ان واحد. اربعة افعال في ان واحد واغطش ليلها. شيل الشين كلمة غط ها اشمعنى غطى شكر جميل اذا ادخلنا كلمة سترة انتبه اذا كلمة سترة

45
00:19:08.700 --> 00:19:39.700
لو ادخلت عليها الهمزة استر زيد عمرا. يعني ادخل عليه الستر وغطى زيد كذا هذا متعد من نفسه واغطش يعني ادخل عليه الظلمة مم يعني هي ما كانت مظلمة اغطش ليلها اي جعل ليلها

46
00:19:40.850 --> 00:20:05.550
مغطى بكل نواحي السبب اينما نظرت الى ناحية السماء فانت ترى الليل فيها. واغطش ليلها. هيا يمكن ان نقول تغطش بمعنى هيئة هذا تفسير صحيح. اغطش ليلها هيأ الليل فيها. هذا معنى صحيح

47
00:20:05.900 --> 00:20:35.350
ايش نفسر كلمتان طشة اه اغطش بمعنى ادخل الليل فيها اهيأ ليلها هيأ ليلها طيب هنا يرد علينا سؤال اغطش ليلها فهمنا ادخل الليل على السماء واخرج ضحاها اي اخرج منها الظحى الظوء

48
00:20:35.750 --> 00:20:56.650
الظحى الظوء اخرج الليل من السماء. معنى هذا ان الانسان كلما صعد الى السماء يراها مظلمة  كيف علم النبي صلى الله عليه وسلم ذلك؟ ان هو الا وحي يوحى. هذا كلام الله عز وجل. النبي صلى الله عليه وسلم

49
00:20:56.650 --> 00:21:25.450
اسري به في ليلة المعراج وهذه السورة نزلت قبل ذلك فعلمنا انه وحي لا يمكن الاطلاع على البشر عليه. كون البشر الان ادركوا هذا لما صعدوا في بعض الطيارات النفاثة الى السماء وابتعدوا عن اشعة الشمس المعكوسة على الارض

50
00:21:25.450 --> 00:21:58.100
نظروا الى الشمال في جميع جوانبها فوجدوها مظلمة الله اخبر بذلك واغطش ليلها واخرج ضحاها اهنا سؤال اغطش الله ليل السماء. لماذا اضيف الليل الى السماء؟ ها ان الليل يضيف الى السماء واخرج ضحاها هي ضحى السماء. لماذا اضيف الضحى الى السماء والليل الى السماء

51
00:21:59.100 --> 00:22:23.000
قال بعض المفسرين انتبهوا قال بعض المفسرين لان الليل انما ياتي من قبل السماء بغياب الشمس عن الارض والضحى ياتي من قبل السماء بظهور الشمس من قبل السماء وهذا تفسير صحيح لا غبار عليه

52
00:22:23.550 --> 00:22:43.550
لكن الذي يظهر والله اعلم ان المعنى الثاني هو الاوضاع. ان اغطش ليل نهار ليل اضيف الى السماء. لان هي التي ادخل الليل عليها. فاصبحت السماء حالكة الا من نجوم سيارة

53
00:22:43.550 --> 00:23:14.400
زينت السماء واخرج ضحاها فالانسان كلما اقترب من السماء اقترب من الليل وابتعد عن الضحى واخرج لانه قال اخرج معنى هذا ان الشمس كان في الاصل انتبه ان الشمس كان في الاصل ملصقا بالسماء او قريبا

54
00:23:14.400 --> 00:23:44.400
قريبا من الشباب فسيرها الله حتى صارت الى الارض اقرب. اخرج لانه قال اخرج واغطش الليل ادخل الغطاء على الليل كله. ادخل الغطاء على الليل قل له اصل الاغطشة من غطشة الشيعة بمعنى غشية. لكنه مفيد

55
00:23:44.400 --> 00:24:11.100
الغشيان علاوة على التغطية. الذي هو الستر. واغطش ليلها. قلنا اوظيف الليل والضحى الى السماء باعتبار ان الشمس والقمر باعتبار ان الشمس والقمر موجودتان في العلو في السماء. او باعتبار الواقع

56
00:24:11.250 --> 00:24:42.650
ان الليل يغطي سماء كله. السماء كلها وان النهار قد اخرج من السماء كلها  قال واخرج ضحاها هنا سؤال مهم لماذا ذكر الليل وذكر الضحى؟ العقل العقل قال ماذا يقول؟ ما دام ذكر الليل كان المفروض ان يذكر النهار

57
00:24:44.700 --> 00:25:10.200
لان الليل انما يطلق لا على اوله ولا على اخره وان كان هو اسما عاما لاوله واخره. الاصل ان كلمة لا قيل كاسمه ليل كاسمه ليل حالك. ظلم وكلمة الضحى اوضح اوقات النهار

58
00:25:10.450 --> 00:25:40.450
اوضح وانور اوقات النهار. ولما كان المقصود لا الليل نفسها ولا النهار نفسها او انما المقصود الظلمة والنور فذكرت الظلمة باشد صورها وهي الليل وذكر النور وذكرت النهار بابلت صورها وهي الضحى. هذا وجه المناسبة

59
00:25:40.450 --> 00:26:15.250
الله جل وعلا عدل عن كلمة النهار الى كلمة الظحى. واخرج ظحاها ايضا لان اعظم منافع الليل كلما كان حالكا. واعظم منافع النهار كلما كان مضيئا وهو وقت الضحى ثم قال جل وعلا والارض بعد ذلك دحاها. انتقال عجيب

60
00:26:15.450 --> 00:26:50.350
بعدما ان لفت ابصارنا وبصائرنا الى اية سماوية ارجع ابصارنا وبصائرنا الى اية ارضية قال والارض بعد ذلك دحاها. هذا الفعل رقمك خمسة. انتبهوا لافعال الدالة على البعث. لاحظ رفع سمكة فسوى واغطش واخرج

61
00:26:50.400 --> 00:27:23.300
ودحا واخرج انتبه وارسى هذه كلها ادلة على البحث والارض بعد ذلك مدح كلمة الارض كلمة الارض اذا اطلقت فالمراد بها الارض التي نعيش عليها. لا غير ولابد ان نعتقد ان المخلوقات اعلاها العرش وادناها

62
00:27:23.300 --> 00:27:47.800
وما بينهما مخلوقات لان الله دائما يذكر في القرآن السماوات والارض وما بينهما. السماوات والارض وما بينهما. ومن هنا قال من قال من الفلكيين ان الارض مركز المخلوقات السفلية  مركز المخلوقات السفلية

63
00:27:48.600 --> 00:28:13.800
طبعا هم لاعلم عندهم بما فوق السماء فلم يتكلموا عن مركز المخلوقات العلوية لكن نحن نعتقد كما جاء في الحديث ان العرش كالقبة للسماء فهو اعلى المخلوقات لذلك قال جل وعلا المقصود بهذه الكلمة التي نعيش عليها. طيب واذا قيل سبع سماوات

64
00:28:13.800 --> 00:28:37.300
هنا في احتمال. الاحتمال الاول سبع سماوات يعني طباقا بعضها فوق بعض فهي قشرة الارض  بعضها فوق بعض وهذا قول جماهير المفسرين. والثانية سبع ومن الارض مثلهن يعني هناك اراضين غير ارضنا

65
00:28:37.300 --> 00:29:11.300
وان كنا لا نعلم ولكن هذا سؤال لماذا يسمي الناس القمر قمرا؟ لماذا لا يسمونه ارضا المريخ لماذا لا يسموه ارضا هذا السؤال مهم قال العلماء كلمة الارض مأخوذة من الارقة وهي التي تكون في تكوين الارض حياة

66
00:29:12.650 --> 00:29:41.250
وما دامت هذه الخلقة غير موجودة في غير الارض فلا تسمى افضل ماذا تسمى؟ تسمى باسمها قمرا كان وشمسا نجما كان او كوكبا. مريخ كان او عطارد ايا كان اما هذه ارضنا تسمى ارضا لذلك نحن ماذا نقول؟ للعلمانيين والمنكرين لوجود الله نقول تعالوا

67
00:29:41.250 --> 00:30:03.650
انتم منين علمتم ان هذه الارض تسمى؟ ما علمتم انها تسمى ارض الا من الدين. كيف تنكرون الدين يلا هذه ما علم احد الله عز وجل قال لادم وحواء اهبطا منها جميعا فاهبطهما الى الارض. فعلم ان هذه الارض

68
00:30:03.650 --> 00:30:30.650
فذكر لذريتهما ان هذه الارض فتوارث الناس ان هذه الارض وانتم الان تقولون هذه الارض وجدها الطبيعة كيف علمتم انها ارض؟ من اين علمتم النسبة الارض مساكين ها لكنهم انما اساءوا الاخلاق اساءوا العلم. فلذلك وقعوا فيما وقعوا من الزلات العظيمة. قال جل وعلا والارض

69
00:30:30.650 --> 00:30:56.250
بعد ذلك دحاها. اتفقنا ان الالف واللام للعهد الارض المعهودة التي نراها. ها والارض بعد ذلك قال بعض المفسرين في كلمة دحاها انتبهوا ما معنى دحاها؟ قلنا احسن تفسير القرآن ها

70
00:30:56.350 --> 00:31:28.250
وبعدين هل كلمة دحا جاء في القرآن في غير هذا الموضع وين الحفاظ كلمة دحى جاء في القرآن في غير هذا الموضع فتشنا فلم نجد بهذه في هذا الاشتقاق بحثنا في السنة احنا قلنا القرآن اذا لم نجد في السنة بحثنا في السنة فقال صلى الله عليه وسلم

71
00:31:28.250 --> 00:31:57.000
وما العرش والكرسي والسماوات السبع والاراضين السبع الا ككرة في يد احدكم يدحها. وفي بعض الروايات بيد الصبيان يلعب بها. اذا نفهم من كلمة دحاها اول معنى من ناحية السنة

72
00:31:57.000 --> 00:32:31.000
يعني انه دحرجها فكوره انتبه اذا دحرجها وكورها هذا من معاني دحاها المعنى الثاني وهذا ايضا صحيح من حيث اللغة قال دحاها يعني بسطها وجاء هذا في الكريم بسطها وجاء من معاني الدحي في اللغة

73
00:32:31.750 --> 00:32:57.600
التسوية والتهيئة هيأها للعيش فهي لم تكن مهيئة لعيش الانسان. هيأها كيف هيأها؟ العلم عند الله عز وجل هياها سبحانه وتعالى لان نعيش فيها فهذه ثلاثة معاني كلها صحيحة. سؤال

74
00:32:57.600 --> 00:33:24.000
المهم اورده شيخنا اسكنه الله الفردوس قال وهنا في الاية في سورة النازعات والارض بعد ذلك دحاها. وقد جاء في سورة البقرة في الاية التاسعة عشرين لو ترجعون الى سورة البقرة الاية التاسعة والعشرين الله سبحانه وتعالى ذكر خلق الارض قبل السماء فقال هو الذي

75
00:33:24.000 --> 00:33:45.000
الذي خلق لكم ما في الارض جميعا. ثم استوى الى السماء وهنا قال والارض بعد ذلك دحاها كلمة بعده تفيد البعدية ولا لا تفيد البعدية؟ تفيد البعدية. اذا هذا وفي سورة السجدة الاية رقم تسعة في سورة

76
00:33:45.000 --> 00:34:05.000
سجدة الاية رقم تسعة يقول الله جل وعلا ايضا مبينا انه خلق الارض اولا ثم خلق السماء فقال ثم سواه ونفخ فيه من روحه وجعل لكم السمع والابصار حميم السجدة فصلت عفوا. في سورة فصلت

77
00:34:05.000 --> 00:34:25.000
ليس بسورة السجدة. حميم فصل. في سورة فصلت قال الله جل وعلا في الاية التاسعة قل انكم لتكفرون بالذي خلق الارض في يومين. وتجعلون له اندادا ذلك رب العالمين. وجعل فيها رواسي من فوق

78
00:34:25.000 --> 00:34:55.000
وبارك فيها وقدر فيها اقواتها في اربعة ايام سواء للسعي. اذا خلقة الارض استغرقت اربعة ايام ثم استوى الى السماء. اذا تأملوا معي خلق السماء كان ماذا؟ بعده. ولذلك قال انتبهوا نقل الحافظ ابن كثير رحمه الله الاجماع على ان خلق الارض تم قبل بناء

79
00:34:55.000 --> 00:35:24.900
فكيف الجمع بين الايتين السابقتين والاجماع المحكي وهذه الاية؟ نقول لا تعارضوا لان اية البقرة واية حا م فصلت الحديث عن الخلق وهو الايجاد وهنا حديث عن الدحي واخراج الماء والمرعى

80
00:35:26.200 --> 00:35:54.450
ولا يلزم ان يكون الدحو وان يكون اخراج الماء والمرأة وارساء الجبال ان يكون مع خلق الارض مباشرة  انتبهوا لا يلزم. فاذا انخلق الارض ثم كانت السماء رتقا مع الارض ثم فتقهما الله جل وعلا ثم رفع السماء ثم اغطش ليل السماء واخرج

81
00:35:54.450 --> 00:36:18.650
ضحاها ثم الارض بعد ذلك دحاها. فهنا ليس حديثا عن خلق الارض. وانما حديث عن افعال حصلت في الارض والطبايعين يسمونه الانفجار الكبير. طبايعين الماديين يدرسونا في المدارس في العلوم يسمونها الانفجار

82
00:36:18.650 --> 00:36:45.550
ها شيسمونه الانفجار الكبير ما درسناه في العلوم بلى درسناه في العلوم. صح. الانفجار الكبير. نقول تعالوا انتوا جيبوا الذرية كلها سوي انفجار كبير تطلع لك ام مخلوقات هذيان هذا هذيان نظريات على امور مضت

83
00:36:46.050 --> 00:37:06.200
لا يمكن ان يصدقها عقل او يكذبها احنا ما نصدق هذه الامور ولا نكذبه لكن نؤمن بما جاء في كتاب الله عز وجل الله جل وعلا قال والارض بعد ذلك دحا اذا قلنا انه لا تعارض صحيح. القرطبي رحمه الله

84
00:37:06.200 --> 00:37:35.200
ذكر ان كلمة بعد هنا بمعنى مع ذكر ان كلمة بعد هنا بمعنى مع والارض مع ذلك دحاها. اي مع فعله في السماء كان له فعل في الارض  ولكن هذا على قول من يقول بتعاقب حروف الجر بعضها مكان بعض. اما على

85
00:37:35.200 --> 00:37:57.700
كقولنا نحن وقد اتفقنا هذا في المقدمات ان التعاقب لا يكون لمجرد المعنية فقط قلنا حتى لو كان هنا بعده بمعنى مع فان معنى البعدية مقصود يعني يمكن ان نقول والارض مع ذلك دحا اي مع

86
00:37:57.800 --> 00:38:26.550
غطاس السماء الليل مع اخراج النهار من السماء حصل دحل الارض ما في اشكال لكن لما البعدية لا بد ان تكون موجودة وهي انها حصلت بعد افعال السماء بعد الافعال التي فعلها الله تبارك وتعالى للسماء. والارض بعد ذلك دحاها. استدل بعض علماء

87
00:38:26.550 --> 00:38:54.250
والمتقدمين على كلمة دحاها بان الارض كروية. وقد ذكر شيخ الاسلام ابن تيمية العلماء قرن السابع الهجري واخر الثامن الهجري. يعني قبلكم سنة؟ قبل سبع مئة سنة. قبل سبع سنة ذكر في الرسالة العرشية اجماع المسلمين على كروية الارض

88
00:38:55.650 --> 00:39:15.400
الغربيين فرحانين يقولون نحن اكتشفنا ان الارض كروية. ها؟ لا تفرح وهذا شيء سبقكم اليه المسلمون سبقكم المسلمون الى هذا القول بل قال شيخ الاسلام كلمة عظيمة ينبغي لكم ان تحفظوها

89
00:39:15.400 --> 00:39:39.050
وهي ان العرب لا تسمي الفلك فلكا. لا تسمي الفلك فلكا الا اذا كان مدورة ومنه فلك المغزل لانها تصلي على شكل دائري وتدور. فالعرب لا تسمي الفلك فلكا الا اذا كانت مدورة

90
00:39:39.050 --> 00:39:58.500
وتدوم الذي ذكره في الرسالة العرشي واظن الله اعلم ان لي شرحا على هذه الرسالة يمكن ان ترجعوا اليها اذا وجدتموها في بعض التسجيلات هذه رسالة عظيمة يا اخوان والارض بعد ذلك دحاها

91
00:39:58.850 --> 00:40:27.050
وكما ذكرنا معنى الدحي اما التسوية واما انه دحرجها واما انه سبحانه بسطها كل هذه متلازمة بعظها لبعظ ويمكن ان نفسر كلمة الدحي بالقرآن فنقول دحاها اخرج منها ماءها وامرها. اذا ما معنى جحاها؟ اخرج منها مالا ومرحبا

92
00:40:27.650 --> 00:40:46.650
وهنا سؤال لم لم يقل واخرج منها ماءها انتبهوا الان هناك قال ام السماء بناها؟ رفع السماء بدون واو اذا جاءت الكلمة وبعدها جملة بدون واو فهي تفسيرية لما قبلها

93
00:40:47.700 --> 00:41:07.700
واضحة؟ يعني ام السماء بناها؟ جعل اشكال. كيف بناها؟ جاءت الجملة. رفع سمكها بدون واو فهذه تفسيرية للبنيان وهنا قال والارض بعد ذلك دحاها الجملة انت اخرج منها جملة جديدة بدون واو فعلمنا انها مفسرة لم

94
00:41:07.700 --> 00:41:44.100
قبلها قال تفسير جميل اذا من معاني الدحي اخرج منها ماءها آآ معنى هذا الكلام ان الماء كان مخزونا في باطن الارض لأنهم قالوا منها من هذه الأرض اخرج منها يعني من باطن الارض. ماءها. ولذلك يقول شيخنا رحمه الله تعالى اخرج

95
00:41:44.100 --> 00:42:20.850
منها ماءها بان جعل فيها الانهار. وجعل فيها العيون وجعل فيها المنابع هذه من المعاني اخرج منها ماءها كانت في باطن الارض ومرعاها المرعى كلمة عامة كلمة عامة وهنا لما ننتبه اخرج منها ما لمصلحة الانسان. ومرعاها لمصلحة الانسان

96
00:42:23.200 --> 00:42:52.550
قد يقول قائل اذا كانت المياه من باطن الارض فكيف ذكر الله ان الماء نزل من السماء وانزلنا من السماء ماء مباركا وهنا يقول اخرج منها ماءها وهنا يرد سؤال هل اصل المادة التي اه منها جعل الله الماء الاكسجين؟ وايش بعد؟ الماء

97
00:42:52.550 --> 00:43:21.000
من ايش؟ هيدروجين اكسجين وهيدروجين. هل هما من الارض؟ او من السماء انتبه فان قلنا انهما من السماء فيكون الماء نزل من العلو وان قلناهما من الارض ثم صعدتا هذا شيء اخر فتغيرتا فنزلتا مرة اخرى على شكل الامطار. الاية هنا تؤكد

98
00:43:21.000 --> 00:43:44.650
اخرج منها ماءها. ان اصل مادة الماء والماء نفسه من هذه الارض ها ولذلك لما تصعد الى القمر لا تجد اكسجين لا تجد المواد التي اه كون الله منها الماء لم يجعل الله فيها ذلك

99
00:43:44.750 --> 00:44:13.250
لخرج منها من من الارض ماءها ومرعاها. الماء فيها حياة كل شيء كما قال الله وجعلنا من الماء كل شيء حي كل شيء حي من الماء بما في ذلك المرأة لذلك قال ومرعاها اخرج منها ماءه ومن رعاها دل على انه الله جل في

100
00:44:13.250 --> 00:44:33.750
في علاه اخرج من الارض مادة الماء والماء نفسه واخرج من الارض مادة النبات سواء كان حبا او كان عشبا او كانت فاكهة ايا كانت الله اخرجها من باطن الارض

101
00:44:34.250 --> 00:44:58.950
ولذلك لما تنظر الى مختلف انواع الحشيش الى مخطئ حشيش الذي يقطع الانعام هو حشيش الهيروين لما تنظر الى انواع مختلفة من النبت نبت الدواب او الى الاشجار المثمرة او الى انواع الحبوب تجد ان اصلها من باطن الارض

102
00:44:59.000 --> 00:45:26.500
هذه بشهادة القرآن يا اخوة اخرج منها ماء ومرأى سبحان الله العظيم فان قال قائل فكيف تقولون باية اه وانزلنا من السماء ماء؟ نقول من السماء يعني من العلو من العلو فهذه الابخرة تتصاعد لو شاء الله انتبهوا الان الى هذه الحكمة الالهية العجيبة. لو شاء الله تبارك وتعالى

103
00:45:26.500 --> 00:45:50.600
ان هذه الابخرة تتصاعد ثم لا تعود لجفت الارض  صح ولا لا؟ الكمية التي تتبخر لو ذهبت ولم تعد لجفت الارض لكن الله بحكمته جعل فيها الماء وهي تخرج ثم تتصاعد ثم يعيدها الله الى الارض

104
00:45:50.600 --> 00:46:12.900
ثم تخرج ولذلك كما يقول العلماء جاء في الحديث ليس ما ليس عام امطر من عام. يعني المطر نفس الكمية ينزل حديث هذا لكنه يختلف فمرة يكون ها هنا كثيرا وها هنا قليلا ومرة

105
00:46:12.900 --> 00:46:34.000
عكس ومرة تكون في ناحية واحدة فتسبب الفيضانات والسيول الى اخره. لحكمة بالغة يعلمها سبحانه وتعالى اذا اخرج منها ماءها ابتداء. ها وايجادا. واما من السماء فانزالا. لذلك قال وانزلنا من السماء ماء

106
00:46:34.000 --> 00:46:54.000
قال قال اوجدنا ولا قال انزلنا؟ اذا النزول يكون لشيء موجود ولا لشيء معدوم؟ لشيء موجود فدل انه موجود ونحن نرى ان هذه الابخرة تتصاعد ثم تصبح سحبا ثم تنزل بحكمة الله جل في علاه

107
00:46:54.000 --> 00:47:28.750
الله اكبر ما اعظم ربنا جل في علاه خيره الينا نازل وشرنا اليه صاعد يكرمهم وهم يسبونه ويشتمونه وينسبون له الولد ويزعمون انه لا يعيد الخلق ثم قال جل وعلا اخرج منها ماءها ومرعاها ذكر شيخنا رحمه الله تعالى في معنى

108
00:47:28.750 --> 00:48:05.450
المرعى معاني بود لو تكتبونها. ذكر اربعة معاني المعنى الاول المرأة عموم النبات الخارج من الارض الثاني خصوص النبات الذي منه صنع اللباس كالكتان والقطن ونحوه لانها لا توجد الا بالمرأة. الثالث

109
00:48:08.500 --> 00:48:41.050
النار التي النار التي نوقدها من الاشجار النارية. فهذه من المرأة  الرابعة الاملاح التي تكون من المياه فهي مرعى. كل ما رجل فهذه من المرأة فهي عامة كلمة عامة. ثم قال جل في علاه والجبال ارساها

110
00:48:41.900 --> 00:49:17.450
الذي ارسى هذا الجبل العظيم ما يستطيع يخرج الانسان من ذرة عجيبة الانسان كيف يمكن ان والله عجيب كيف ينكر البعض؟ كان نطقة فصار انسانا متر وشوي ويمكن البحث لو نظرت الى اطوار نفسك لعلمت وتيقنت بالبحث. فاذا نظرت الى الجبال الراسيات الذي ارسل جبال

111
00:49:17.450 --> 00:49:41.450
كيف اوجدها ها سبحان الله يقول والدي رحمه الله انه كان يطلب العلم في مدينة غزلة يقول ففي احد الليالي رأيت عابدا من العباد تعرفون العباد ما عندهم علم. قد يعبدون الله على جهلة

112
00:49:41.450 --> 00:50:07.200
واذا به يتناقش مع شخص في المسجد عابدا مثله فيقول احدهم للاخر كيف الله ملس السماء فاين ذهبت القشارة؟ ها فقال الاخر اما ترى الجبال هذه كلها من قشارة السماء

113
00:50:07.600 --> 00:50:36.450
هذه اذكار العوام. الله جل وعلا يقول والجبال ارساها. دلنا دلنا هذا العقل ان الجبال من جنس الارض وليس من امر خارج عن الارض والجبال اوسى لانه عطف على على الارض والارض بعد ذلك دحاها والجبال ارساها

114
00:50:37.500 --> 00:51:11.100
ارساها قال شيخنا رحمه الله ارساها بمعنى جعلها قويا كالاوتاد في الارض لتمسك الارض بقوة وتثبتها. لان الارض لو ما كانت الجبال موجودة وهي تتحرك لان الشيء لاحظ الشيء كلما ثقل

115
00:51:11.350 --> 00:51:43.800
كلما كان في حركته اثبت وكلما كان خفيفا كلما كانت بحركته غير مستقر فالله جعل الارض مستقرة بثقل الجبال فيها. قال والجبال اوساها. مر معنا في اية سورة النبأ ها والجبال اوتادا. هذا معنى هنا اوتادا صفة. وارساها خبر

116
00:51:43.800 --> 00:52:10.600
ارشاها يعني بهذه الجبال بان جعلها اوتادا. ومنه رش رشو السفينة رشف السفينة كيف ترصد؟ يلقون المرساة تعرفون المرساة؟ يلقون المرساة حتى اذا مادت البحر لا تبتعد عن اصلها فالارض فالجبال الله شبه الارض

117
00:52:10.600 --> 00:52:39.800
بالفلك اذا كان في البحر لانها فلك في الهواء فالجبال مرشاة لها من ان تضطرب وتخرج عن مركزها. الله اكبر والجبال عرسها كل ذلك لماذا ايها الاخوة؟ ايات مشاهدات على البعث نعيد هذه الايات العشرة

118
00:52:40.550 --> 00:53:10.550
ام السماء؟ بلى. هذه واحدة. طيب ونحن خلقنا هذه التاء اولا. والسما بناها الثانية. رفع سمكة واه الخامسة غطش ليلة السادسة اخرج ضحاه السابعة الارض بعد ذلك جحاها الثامنة اخرج منها ماء تاسع مرعاها العاشرة والجبال ارزاق عشرة ادلة مشاهدة

119
00:53:10.550 --> 00:53:38.700
على البعث والبشر. اذا كان الله العظيم الجليل الكبير المتعالي القوي العزيز. قد فعل هذه الافعال في هذه الارض والسماء فكيف بنا؟ قال متاعا لكم ولانعامكم. الله اكبر نعمة من الله سبحانه وتعالى متاعا لكم ولانعامكم. متاعا تتمتعون بها

120
00:53:38.700 --> 00:54:08.050
متاعا لكم والله يخجل الانسان من نفسه حينما ينظر الى عظمة نعم ربه خلق السماء والارض وما بينهما لنا خلق لكم ما في الارض جميعا من سخر لكم ما في السماوات والارض

121
00:54:10.100 --> 00:54:32.100
لا اله الا الله كل ذلك لنا نعم ونحن نشاهد كل شيء مسخر لنا نخرج من الارض ما نشاء نتصنع نتخلق الاشياء ونكيفها المواد كيف نشاء. نتصرف فيها. بل الدابة العظيمة مثل الجمل. تنقاد للطفل

122
00:54:32.100 --> 00:55:11.250
الصغير وهي جمل سبحان الله العظيم والفلك في البحر جعلها الله لنا والطيارات والسيارات متاعا لكم خلقها الله لنا لماذا خلقها الله لنا حتى لا ننشغل عنه بما سواه لان هذه اشياء مهيئة لنا ونحن يجب ان نهيئ انفسنا له سبحانه وتعالى. هي مخلوقة لنا ونحن مخلوقون

123
00:55:11.250 --> 00:55:35.200
لنعبد الله فاذا لم نعبد الله اذا لم يوجد من يعبد الله في الارض والسماء؟ هل تستحق البقاء؟ ولا يجب عليها الفناء خلقها الله انتبه. خلقها الله لنا. ونحن خلقنا لعبادته. فاذا لم نعبده ولم يوجد من يعبده تستحق

124
00:55:35.200 --> 00:55:55.200
لذلك الله يفنيها اذا لم يكن في الارض والسماء من يعبده. اذا لم يكن في الارض ارض الدنيا وسماء الدنيا من يعبده من الجن والانس هذه متاع لكم ولانعامكم. نكتفي بهذا القدر وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين

125
00:55:55.200 --> 00:56:46.750
الله اكبر الله اكبر نفتح مجال الاسئلة عندكم اسئلة حول الدرس حتى لو درس ما هو ما في مشكلة   تفضل يا ابو علي  هذه الزيادة جاءت في البيهقي لكن جمهور اهل العلم يقولون انها آآ شاذة

126
00:56:47.050 --> 00:57:04.950
وان اكثر الرواة اوردوا هذا الحديث كما في الصحيح وغيره بدون كلمة انك لا تخلف اللحى فلو قالها الانسان احيانا لا بأس لانها جاءت لكن ان يداوم عليها فلا لان الاصل المداومة على الصحيح. نعم

127
00:57:07.150 --> 00:57:41.450
تفضل     نعم المزن يعني السحب وسميت مزنا لان العرب تسمي السحب انواعا ها يا شيخ وليد يعني فيه آآ شوف لاحظ ترتيب السحب عند العرب قزع اخفه ثم ربابة عرفت؟ ثم بعد ذلك يقولون الترس ثم المزن ثم ثم فهي انواع

128
00:57:41.500 --> 00:58:18.200
فالمزن هي الحاملات للماء الحاملات للماء لا تحتاج في الانزال الا الى تلقيح اما بالصعق او بالرعد. نعم  صحة  ما نصحح لي نعم الامام الصحيح للورع وعايزين نفكر واضح نعم اما حديث استفتي قلبك وان افتاك المفتون فهذا حديث صحيح

129
00:58:18.350 --> 00:58:38.350
والمراد به اذا وقعت الشبهة بعض العلماء يجيز وبعض العلماء لا يجيز. في مسألة من المسائل. وانت متردد بين هذا وهذا. فحينئذ تستثني قلبك اذا كنت طالب علم. فالحديث موجه الى طلبة العلم الذين

130
00:58:38.350 --> 00:58:54.900
قد يدركون ها قد يدركون المعنى وليس الحديث المقصود به العوام. لان النبي صلى الله عليه وسلم قال هذا الكلام لصحابي وهو عالم مدرك اما العوام اذا استفتوا قلوبهم قلوبهم تريد كل شيء

131
00:58:54.950 --> 00:59:14.950
ليس هذا المرأة يعني طالب العلم انت الان قد تكون طالب علم حافظ القرآن حافظ احاديث فتسأل بعض المشايخ يقول لك يجوز تسأل الاخرين يقول لك ما يجوز تقع ها فيصير في قلبك والله ما ادري يجوز ما يجوز مثلا اضرب لك مثال احسن اتصل علي شخص قال

132
00:59:14.950 --> 00:59:30.750
والله يا شيخ انا طالب علم واقعي في حي عشان ابغى اعرف انه طالب علم فعلا قلت ليش درست مستوى؟ كان متخرج من الازهر يعني طالب علم قلت له زين الحمد لله

133
00:59:30.750 --> 00:59:54.900
تخرج اي قسم قال قسم اصول الدين. نعمة ايش السؤال؟ قال والله يا شيخ انا طلقت مرتي ثلاث مرات فلما سألت بعض المشايخ قالوا احد المرات بغضب وبعض المشايخ الاخرين قال لا عبرة بالغضب انا الان ما اعرف ايش اسوي

134
00:59:55.400 --> 01:00:15.400
قلت بما انك طالب علما انت ادرى من نفسك ادرى على نفسك وبنفسك من المفتين. فهنا يستفتي قلبك. هل هو فعلا طلق بغضب غضبه اغلاق ام غضبه غضب افراغا ها ما في نفسه فرق بين الامرين

135
01:00:15.400 --> 01:00:35.400
هذا معنى حديث استفتي قلبك وان افتاك المفتون. هذا شيء واضح. وانا فعلا اعرف رجل ذهب الى ادارة الفتوى فافتوا له بان زوجته في الاولى ليست طالق. وفي الثانية ليست طالقة. وفي الثالثة ليست طالقة. وفي الرابعة

136
01:00:35.400 --> 01:00:52.100
قالوا ما بقت الا طلقة. والله يقول لا اشتهي ان اتي اهلي ليش ما يشتهي؟ لان هو في نفسه في شيء ها يحك فيه ولا لا؟ يحك في نفسه شي. فلذلك ينبغي الانسان

137
01:00:52.100 --> 01:01:12.100
كما قال الله بل الانسان على نفسه بصير هذا معنى الحديث. ننتقل الان الى حديث سؤالك الاخر. ما معنى الورع؟ ومثال الورع قد يكون في الاقوال وقد يكون في الافعال واشمل

138
01:01:12.100 --> 01:01:35.500
ان الورع في الاقوال انك لا تتحدث فيما لا يعنيك دع ما لا يريبك الى ما لا يريبك من حيث القلب هذا من الورع من الورى انك لا تهتم بالشيء الذي ليس جهتك. ما تسأل اسئلة فائدة. فانت ورع في لسانك

139
01:01:35.500 --> 01:01:59.250
ولعنف لسانك لا تتكلم في عرض فلان وفي فلان وفي علان من هذه الاشياء تضرك لانك مجرد ان تقول فلان وين راح هذا السؤال ايش فايدته؟ ايش فايدته؟ بعظ الناس من من شدة ولعه بالقيل والقال اول سؤال لك وينك انت يا

140
01:01:59.250 --> 01:02:20.150
طيب انت ايش علاقتك انا ويني؟ ايش سؤالك انت؟ هذا ليش؟ الناس يعني مع الاسف الشديد فقدوا التربية فصار كله بيسأل بس يسأل  فيقول له نعم ايش سؤالك؟ لا انت وينك؟ طيب ايش سؤالك؟ ايش علاقتك انا ويني؟ هل اين انا؟ له علاقة بالسؤال؟ لا

141
01:02:20.150 --> 01:02:38.800
ما له علاقة بس احب اعرف هذا مخالف للمرء. فالورع قد يكون في اللسان. واما الورع في التعامل فحديث السابق دع ما يريبك الى ما لا يريبك هذا هو الضابط. ومثال ذلك

142
01:02:39.100 --> 01:03:01.000
مثال ذلك لو ان انسان يعمل في عمله في دوار رسمي من الساعة آآ الثامنة الى الساعة الواحدة او الثانية فقال له مديره يمكن تتأخر نص ساعة ما في مشكلة. وهو يعلم ان مديره ليس له هذه الصلاحية. وهو يعلم

143
01:03:01.000 --> 01:03:26.100
ان مديره ليس له هذه الصلاحية. فمن الورع ان يتخلص من هذا التأخير الذي يفعله اما ان يبكر وان لم يستطع ان يبكر يتخلص من هذا المال بنية الورع ولو اذن له المسؤول لان المسؤول قد لا يملك هذا اقول قد لا يملك قد لا يملكها

144
01:03:26.100 --> 01:03:51.050
هذا من الورع. مثل انسان جاءه الطعام فلا يعرف هذا الطعام من وين؟ فمن الورع تركه قد يكون من حرام من الورع تركه ولذلك عرف بعض العلماء الورع بانه لا يدخل الانسان في قلبه حراما ولا

145
01:03:51.050 --> 01:04:14.250
انت لاحظ ولا يدخل في رأسه ما لا علاقة له به. ليش تشمل نفسك؟ بالقيل والقال؟ وفلان وعلان يشغل نفسه فيما ينفعه. ولا يشغل لسانه الا بما ينفعه. فهذه علامات الورعين. اسأل الله ان يرزقنا

146
01:04:14.250 --> 01:04:54.800
واياكم من ورا تفسير القرآن بالاعجاز العلمي له ضابطان. الضابط الاول ان يكون المعنى العام للكلمة او للسياق يدل على ما يذكره الشخص. هذا الشرط الاول  الشرط الثاني ان لا يفسر القرآن بالنظريات

147
01:04:54.800 --> 01:05:20.700
وانما يفسر القرآن بالامور المتيقنة من الامور المتيقنة يعني ساضرب مثالا على الصحيح ومثالا على الفأس. طيب مثال على الصحيح ما ذكره بعضهم الان في قوله جل وعلا ولقد خلقنا الانسان من نطفة من ماء مه

148
01:05:20.700 --> 01:05:41.750
ثم يذكر ان الطب الحديث اثبت ان هذه النطفة تصير بعد كذا يوم علقة ثم تكون علقة ثم مضغة ويأتي بسورة الواقعية المرئية المشاهدة التي كانت غيبا فيقول انظروا الى اعجاز القرآن فهذا ما في اشكال

149
01:05:41.900 --> 01:06:11.900
شي واقع ويري الناس اعجاز القرآن لان اللفظ العام يشتمله وهو واقع وليس نظرية طيب نظريات مثل نظرية نذكر نظرية واحدة يذكرها بعض الفيزيائيين ولا يجوز لفيزيائيين ان قيل انفه في القرآن لانه لا يفهم القرآن. مثل بعضهم في يفسر قوله تبارك وتعالى

150
01:06:11.900 --> 01:06:41.450
طي سجل الكتب. فيقول عياذا بالله يقول ان هذه المخلوقات هي عبارة عن مواد وهذه المواد كما هي قابلة للتمدد فهي قابلة للطي ثم يأتي بورقة فيطويها الى مربعات تصبح الايه فور على قد الظفر ثم يظعها في يده يقول هكذا

151
01:06:41.800 --> 01:07:01.800
هذا من التقول على الله جل وعلا. وان سماه تفسيرا علميا فهو تفسير علمي قائم على ما لا من من جهة وعلى معنى الفاسد من جهة اخرى. مثل بعضهم اليوم يقول ان يأجوج ومأجوج مفسدون في الارض يقول لك الجراثيم

152
01:07:01.800 --> 01:07:21.800
هذا ما هو تفسير علمي. هذا تفسير من الكيس. من الجيل هذا تفسير مردود لا يقبله عاقل يعني الجراثيم هم اللي قالوا لذي القرنين ان يأجوج ومأجوج مفسدون في الارض. يعني الجراثيم فاجعل بيننا وبينهم سدا

153
01:07:21.800 --> 01:07:37.750
الجراثيم الجراثيم موجودة ولا ما هي موجودة؟ موجودة من وين من بعثة النبي صلى الله عليه وسلم الى يومنا هذا ولا ما هي موجودة يا اخوان طيب كيف يقول فاجعل بيننا وبينهم سدا؟ عجيب وغريب

154
01:07:39.000 --> 01:08:16.250
اخر سؤال؟ طيب مثال بس على السماء ايش السماء  مثل ذكرنا في الاية  نعم نحن نقول مثلا نقول الملائكة في السماء ها الملائكة في السماء يعني في العلو فاذا قبل ان نرجع الضمير اليها نقول الملائكة في السماء الذي في السماء مثلا الذي فيه البيت المعمور شف

155
01:08:16.250 --> 01:08:44.350
انتبهت ما نقول لك نقول ملائكة في السماء الذي فيه البيت المعمور. واضح؟ مثل هذا نقول الملائكة الكروبيون فوق السماء في السماء الذي فوق السماء السابعة الذي فوق السماء السابعة. والتي فوقها الجنة. فالذي الاولى راجع للعلو

156
01:08:44.350 --> 01:09:23.650
والتي ثاني راجع الى الجرم عن وقت الاقامة يا شيخ كم؟ زين تسعة تفضلي  تجري من تحتها  الارضية فيها مية   لا لا هي نفسها. الجنة من السماء ماء هي ماء الارض. عرفت؟ لكن جنات تجري من تحت

157
01:09:23.650 --> 01:09:43.650
نار هذه ماء الجنة غير غير. هذه ماء الجنة غير. ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم كما في صحيح مسلم قال اربعة انهار من الجنة. من يحفظها يا شباب؟ اربعة انهار في صحيح مسلم. اربعة انهار من الجنة. ها

158
01:09:43.650 --> 01:10:09.650
احسنت سيحون وجيحون او سيحان وجيحان والنيل والفرات من انهار الجنة. في رواية في مسلم قال النيل تراك ينبعان من الجنة. كيف هذا ما نعلم خليهم يروحون لتنزانيا الى مدري وين يكتشفون وين منابع الارض ما لنا شغل احنا عندنا حديث النبي صلى الله عليه وسلم ثابت ينبعان

159
01:10:09.650 --> 01:10:29.650
لذلك لا ينفذان ابدا لا ينفدان بالدال ابدا. حتى تقوم الساعة ها؟ والنبي صلى الله عليه وسلم قال لا تقوم الساعة حتى يحشر الفرات من عن جبل من ذهب. اذا اخبرنا ان في اخر الساعة الفرات

160
01:10:29.650 --> 01:10:49.650
يحصل اذا لا يكون فيه ماء هذا من علامات اخر الزمان ثم يخرج فيه جبل من الذهب فيقتتل عنده اه كل الناس فيقتل من كل مئة تسعة وتسعون. وواحد ينجو وكل واحد يقول لعلي انا هو هذا

161
01:10:49.650 --> 01:11:03.544
فمن سمع منكم او رأى منكم ذلك فلينأى عنه ابتعد بلاش الذهب عشان ما تموت ها سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك