1
00:00:00.200 --> 00:00:20.200
الحمد لله رب العالمين نحمده سبحانه ادبنا باداب في الدعوة اليه اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله خير من ادبه ربه واحسن تأديبه

2
00:00:20.200 --> 00:00:52.000
فجعله قدوة للناس الى يوم القيامة وبعد. فمن فضل الله تبارك وتعالى علينا وعليكم ان وصلنا الى تفسير سورة عبسة هذه السورة اسماؤها اربعة اسماء  تسمى بسورة عبس وهو الاسم المشهور وتسمى بسورة السفرة

3
00:00:52.000 --> 00:01:27.300
لذكر السفرة فيها وتسمى بسورة الاعمى انجاه الاعمى. وتسمى بسورة الصاخة. فهذه اربعة اسماء بعضها وتوقيفية وبعضها اجتهادية  ما هو الرابط بين هذه السورة والتي قبلها كما تعلمون السورة التي قبلها سورة النازعات

4
00:01:27.300 --> 00:02:06.800
والربط بين السورة والسورة انما يكون اما ربطا موضوعيا موضوع السورة هنا بربط موضوع السورة هنا فلو نظرنا من هذه الحيثية نجد ان سورة النازعات موضوعها بيان ادلة الواقعية وافعاله جل وعلا على القيامة. وفي سورة عبس كذلك ذكر صفاته جل

5
00:02:06.800 --> 00:02:45.600
على الدالة على القيامة واما ان يكون الربط ربطا متعلقا ببعض مفردات موضوع السورة فمثلا في سورة النازعات ذكر الطامة. وكيف ان الناس ينقسمون الى فريقين؟ فربما سأل سائل اذا كان الامر كذلك والناس ينقسمون الى قسمين فاين الاخ من اخيه؟ والام من ابن

6
00:02:45.600 --> 00:03:14.600
ولاب من ابيه والزوجة من زوجها والابناء من ابيهم. فجاء الجواب اب في سورة عبسة واما ان يكون الموضوع لا يكون تعلقا لا موضوعيا ولا جزئيا وانما ربط لاخر السورة التي قبلها باول السورة التي بعدها

7
00:03:17.000 --> 00:03:46.550
وهذا ايضا يدل على عظيم تناسب سور القرآن الكريم. لما قال انما انت منذر من يخشاها فناسب العتاب عبس وتولى انجاه الاعمى وما يدريك لعله يزكى او يتذكر فتنفعه الذكرى. اما من استغنى فانت له تصدق. اي قد اخبرناك انك انما

8
00:03:46.550 --> 00:04:14.450
انت منذر من يخشى الذي لا يخشى الله لست موكلا به فهذه مناسبة لطيفة بين ختم سورة النازعات وبدء سورة عبسة وهذه الاوجه التي ذكرناها كم اوجه اربعة؟ اربعة يا شيخ

9
00:04:14.800 --> 00:04:49.850
موضوع وجزئي وش بعد؟ اواخر السور باول السورة اذا ثلاثة بقيت الرابعة اجل  طيب ما هي الرابعة نعم ذكر شيخنا رحمه الله تعالى واسكنه الجنة وجها وهو الثالث عنده قال رحمه الله لما ذكر الفريقين في سورة النازعات

10
00:04:49.850 --> 00:05:15.050
اهل الجنة واهل النار ناسب ان يذكر صفات واسباب تفرقة الناس لماذا تفرقوا؟ لان الناس هنا اخذوا بالقرآن واستفادوا من القرآن ومن لم يستفد من القرآن كان من الهالكين. وهذا وجه ايضا يعتبر جزئي

11
00:05:15.050 --> 00:05:42.650
تنتقل الى مسألة اخرى كما هي عاداتنا في اول كل سورة قضية هذه السورة ما هي قضية سورة عبسة  قضيتها ايها الاخوة اثبات وتبيين الفرق العظيم بين الفريقين بين من استفاد من القرآن

12
00:05:43.000 --> 00:06:19.050
فاتبعه ولم يتبع هواه وبين من اعرض عن القرآن واتبع هواه. هذه هي قضية هذه السورة. وضمن ذلك امور متعلقة بالدعوة  الى القرآن كيفيتها ادابها دلائلها هذه امور هي قضية السورة بالاساس اثبات الفرق بين الفريقين

13
00:06:19.050 --> 00:06:45.500
في سورة عبسة لم يرد اسم لله عز وجل لم يرد اسم لله تبارك وتعالى في هذه السورة مع ان المعاتب كما يسميه بعظ المفسرين هو النبي الكريم صلى الله عليه وسلم. ولكن لم يذكر اسمه

14
00:06:45.500 --> 00:07:13.600
ذكر بضمير الغيبة وربنا جل وعلا هو المعاتب ولم يذكر الله اسمه سبحانه وتعالى ولكن ذكر الله تبارك وتعالى في هذه السورة احدى عشرة صفة من صفات افعاله سبحانه وتعالى

15
00:07:13.950 --> 00:07:41.700
كم صفة؟ احدى عشرة صفة من صفاته سبحانه وتعالى واذا اردنا ان نعد هذه الصفات من اي شيء خلقه؟ اذا خلقه جل وعلا من نطفة خلق فقدره هذه الثانية تقديره سبحانه وتعالى

16
00:07:42.050 --> 00:08:07.700
تيسيره سبحانه وتعالى السبل ثم السبيل يسره والرابعة اماتته جل وعلا والخامسة اقباله سبحانه وتعالى العبد كان الله قادر انا نضع الميت في الارض والارض لا تقبله. تلفظه. لكن الله جعل الارض له قبرا

17
00:08:08.500 --> 00:08:32.650
هذا من حكمة لذلك قال ثم اماته فاقبر السادسة اذا شاء اذا المشيئة انشره هذه السابعة ثم قال جل وعلا صببنا الماء صبا. صب صبه الماء هذه الثامنة. شققنا الارض وهذه

18
00:08:32.650 --> 00:08:58.600
التاسعة فانبتنا فيها حبا وعنبا وقظبا وزيتونا ونخلة هذه العاشرة متاعا لكم هذه متاعه جل وعلا لنا فهذه احدى عشرة صفة من صفاته تبارك وتعالى من صفات الافعال في هذه السورة العظيمة

19
00:08:59.750 --> 00:09:28.400
اذا اردنا ان نقسم السورة الى تفسير موضوعي فنجد ان السورة مقسمة الى اقسام  اول هذه الاقسام صفة نبي الله صلى الله عليه وسلم في دعوته الى القرآن اول هذه الاقسام وهي من الاية الاولى

20
00:09:28.900 --> 00:09:53.800
الى قوله جل وعلا الى الاية العاشرة فانت عنوت لها. هذه فيها بيان الاداب التي ينبغي عليها ان يكون الداعي للقرآن  ثم بعد ذلك من الاية الحادية عشر كلا انها تذكرة

21
00:09:54.050 --> 00:10:26.000
ترغيب الى ترغيب للناس الى القرآن بطريق العموم وهذا من الاية الحادية عشر الى الاية السادسة عشر ثم الاية السابعة عشر قتل الانسان ما اكفره من الاية السابعة عشر زجر شديد لمنكر البعث بعد الموت. واقامة

22
00:10:26.000 --> 00:10:54.100
عشر اقامة عشر او ذكر عشر دلائل ذكر عشرة دلائل على دالة على ان القيامة كائنة ولابد ثم انه جل وعلا ذكر من الاية من الاية الثالثة والعشرين فاذا جاءت الصاخة

23
00:10:54.300 --> 00:11:26.750
ذكر الله سبحانه وتعالى احوال الناس في يوم القيامة احوال الناس في يوم القيامة وذلك من حكمته جل وعلا وتخويفه ايانه. ثم انه سبحانه وتعالى من قوله فاذا جاءت الصاخة وهي الاية الثالثة والعشرون خوفنا وبين اقسام الناس ثم الاية

24
00:11:26.750 --> 00:11:51.900
من الاية الرابعة الخامسة والثلاثين خوفنا من الاية الخامسة والثلاثين وجوه آآ لقوله جل وعلا وجوه يومئذ مسفرة من الاية الثامنة والثلاثين وما بعدها فيه بيان الفرق بين من قبل القرآن ومن اعرض عن

25
00:11:51.900 --> 00:12:21.350
القرآن هذه خلاصة ما يتعلق بهذه السورة من آآ الخلاصة السورة اسمها اسمها التوقيفي ايش قلنا؟ عبس ونحن ذكرنا من الاية الاولى الى الاية العاشرة الحادية عشر عفوا الى الاية آآ

26
00:12:21.350 --> 00:12:43.650
باش الاية السادسة عشر من الاية الاولى الى الاية فانت عنه تلهى الى الاية العاشرة من الاية الاولى للاية العاشرة مناسبتها مع الاسم واظحة. لان فيها عبس وتواب. طيب من الاية الحادية عشر؟ كلا ان

27
00:12:43.650 --> 00:13:09.700
تذكرة الى قوله كرام بررة ما وجه تسمية؟ ما وجه العلاقة مع العبثة؟ مع العبوس وجه العلاقة ان من لم يتمسك بهذا المنزل فهو العبوس حقيقة ومن تمسك به فهو المسفر حقيقة

28
00:13:10.150 --> 00:13:32.700
يعني عندك سفر وجه مسفر ووجه عبوس فهمنا؟ يعني لما قال جل وعلا في صحف مكرمة مرفوعة مطهرة بايدي سفرة كرام بررة  اذا تمسكوا بها تكونوا من المسفرين. ان لم تتمسكوا بها تكونوا من العابثين

29
00:13:32.900 --> 00:13:59.150
ممن يكون على وجه العبوس عياذا بالله تبارك وتعالى. ومن قوله جل وعلا قتل الانسان ما اكفره  الى قوله جل وعلا متاعا لكم ولانعامكم فيها دلالة على ان من نظر الى هذه الايات نظرة تمعن وتدبر فانه

30
00:13:59.150 --> 00:14:20.050
يهتدي ومن نظر اليها نظرة تسخط وتعبس لا يهتدي بها لا يهتدي بها واما من قوله جل وعلا فاذا جاءت الصاخة الى نهاية السورة فواضح العلاقة بينها وبين اسم السورة

31
00:14:20.050 --> 00:14:44.800
ذلك ان الناس يكونون اما مسفرين واما عابسين كما ذكر الله عز وجل عليها الغبرة. واضح يا اخوة ارجو ان يكون واضح ننتقل الى تفسير الايات يقول جل وعلا عبس وتولى ان جاءه الاعمى

32
00:14:44.800 --> 00:15:15.200
من الاية الاولى والثانية الى الاية العاشرة قلنا هذه اشارة الى قصة واقعية اشارة الى قصة واقعية وكذب من زعم انها قصة خرافية الاية تتكلم عن قصة واقعية والحديث في الصحيح

33
00:15:15.450 --> 00:15:37.550
ان هذه القصة وقعت مع النبي صلى الله عليه وسلم من جهة ان عبد الله ابن ام مكتوم. وكان رجلا ولد اعمى فلما اسلم كان كثير البحث عن النبي صلى الله عليه وسلم والتفقه في الدين

34
00:15:37.550 --> 00:16:03.500
فجاء الى النبي صلى الله عليه وسلم خروج نعمة لا يرى انشغال النبي صلى الله عليه وسلم بشيء وكان منشغلا بصناديد قريش اختلف العلماء من المراد بصناديد قريش ما يهمنا هذا؟ المهم انه كان منشغلا بهم عتبة ولا شيبة ولا امية ابن

35
00:16:03.500 --> 00:16:25.200
لابي ولا عمه العباس ما يهمنا هذا المهم انه كان منشغلا بدعوتهم. وكان عليه الصلاة والسلام يرجو من وراء ايمانهم ايمان من وراءهم انتبهوا لهذه القضية فجاء ابن ام مكتوم

36
00:16:25.250 --> 00:16:48.500
واسمه على الصحيح عبدالله جاء وهو ينادي النبي صلى الله عليه وسلم يا رسول الله علمني مما علمك الله فالنبي صلى الله عليه وسلم هو رجل ظرير لا يرى النبي صلى الله عليه وسلم تغير وجهه وعبدالله بن مكتوم لا يرى

37
00:16:50.500 --> 00:17:17.100
وقال بعض المفسرين انه اشار الى قائده ان خذه فانا مشغول فاخذ قائده بيده واداره حتى ولاه فهذا الرجل جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم راغبا يريد ان يعرف شيئا جديدا نزل وكان من حفاظ القرآن

38
00:17:17.100 --> 00:17:41.400
عبدالله ابن مكتوم من حفاظ القرآن. ممن استظهر القرآن في حياة النبي صلى الله عليه وسلم وكان له مكانة عند النبي صلى الله عليه وسلم بعد ذلك حتى انه كان كلما دخل عليه يبسط له رداه ويقول هذا الذي عاتبني فيه ربي

39
00:17:41.400 --> 00:18:02.650
ويوسع له ويبش له وهو لا يرى لكن الله يرى يا اخوان دائما يكون تعاملنا مع الله ما يكون مع الناس واذكر في هذا السياق عن احد من السلف من التابعين

40
00:18:03.200 --> 00:18:25.800
انه رأى رجلا يظهر عليه اثار الجوع وفيه نوع من العته نوع من نقصان العقل فاتى الى اهله وقال لهم احسنوا طعامنا فان عندي ضيفا. فاحسنوا الطعام وهم يحسبون ان عنده ضيف كريم

41
00:18:25.850 --> 00:18:52.150
رجل له مكانة ومنزلة عند الناس فلما اكل الرجل وولى نظر اهله فاذا هو رجل معتوه فقالوا فقالت له زوجته او اهله قالوا له رحمك الله اتعبتنا واتعبت نفسك. مع رجل لا يدري اكل لحما او اكل شعيرا. ما يعرف الفرق

42
00:18:52.150 --> 00:19:07.800
المهم انه يسد جعت فقال كلمة عجيبة قال لكن الله يدري. انسان يتعامل مع الله سبحانه وتعالى. لا تتعامل مع الناس فالنبي صلى الله عليه وسلم كان يبش في وجهه وهو لا يراه

43
00:19:08.250 --> 00:19:30.200
لكن تعاملا مع الله سبحانه وتعالى النبي الكريم صلى الله عليه وسلم انما ظهر العبوس في وجهه من جهة انه كان حريص على دعوة اولئك الكفار فلما رأى الكفار هذا الرجل اتيا

44
00:19:30.950 --> 00:20:03.700
تغيرت نظرتهم واستماعهم لرسول الله صلى الله عليه وسلم قالوا كيف ينقلب الى هذا الفقير ويتركنا ويدعنا قال شيخنا رحمه الله نقل الرازي اجماع المفسرين على ان المراد بالظمائر المستترة في قوله عبس وتولى عبس فعل

45
00:20:04.350 --> 00:20:22.050
من الفاعل؟ ضمير مستتر تقديره هو يعود الى النبي الكريم صلى الله عليه وسلم وهذا من لطيف خطاب الله لنبيه صلى الله عليه وسلم بابي هو وامي. فداه نفسي صلى الله عليه وسلم

46
00:20:22.650 --> 00:20:46.300
خاطبه الله في موقع يبين له الادب مع المقبلين الى الله والمدبرين عن الله ولكن لم يذكره بصريح اسمه ولم يعاتبه الله جل وعلا لا بذكر اسمه ولا بذكر اسم نفسه سبحانه وتعالى. لان نبيه كريم عنده

47
00:20:46.800 --> 00:21:06.750
صلوات ربي وسلامه عليه. قال عبس وتولى. قال الرازي اجماع المفسرين ان الضمير راجع الى النبي صلى الله عليه وسلم. والمراد ان جاءوا الاعمى اجماع المفسرين انه ابن ام مكتوم

48
00:21:08.350 --> 00:21:40.650
من المتقدم الرازي ولا القاضي عياض الذي من الناحية التاريخية القاضي عياض من علماء المغرب والرازي من علماء خراسان من يراه فهو عربي الاصل من ذرية ابي بكر لكنه كان متكلما. واما القاضي عياض فكان اثريا اكثر

49
00:21:40.900 --> 00:22:05.900
نقل القاضي عياض خلاف ما نقله الرازي من الاجبال وهذا يدلنا على انه ليس كل اجماع محكي معتبر الا اذا لم نعلم له مخالف من الصور فالقاضي عياض نقل في الشفاء

50
00:22:05.950 --> 00:22:25.600
ان المراد بقوله عبس وتولى ظمير راجع الى ذلكم الكافر. الذي كان النبي صلى الله عليه وسلم مشغولا به  عبس وتولى ذلك الكافر ذهب ان جاءه الاعمى اي جاء الاعمى الى النبي صلى الله عليه وسلم

51
00:22:26.900 --> 00:22:47.300
هذا تفسير ذكره القاضي عياض في الشفاء. اذا من بعد ان جاءوا الاعمى الى اخره الخطابات للنبي صلى الله عليه وسلم. واما حبس وتولى على قرايق القاضي عياض ان المراد به الكافر الذي تولى

52
00:22:47.900 --> 00:23:09.400
ولكن الذي يظهر والله اعلم ان اكثر المفسرين على الاول لا نقول اجماع لكن نقول اكثر المفسرين على الاول. هنا فائدة ذكره شيخنا رحمه الله الله ان في كتب التفسير

53
00:23:09.900 --> 00:23:44.950
يقولون عاتب الله نبيه وبعضهم ربما يقول عبارة اشد يقول توبيخ من الله لنبيه وشيخنا رحمه الله يقول هاتان العبارتان لا تليقان بمقام النبي صلى الله عليه وسلم لا يقال ان الله وبخ نبيه. هذا كلام لا ينبغي يا اخوة. ولا يقال ان هذا تأديب من الله

54
00:23:44.950 --> 00:24:09.300
نبيه ان هذا عتاب من الله لنبيه ولكن نقول كما قال النبي صلى الله عليه وسلم ادبني ربي فاحسن تأديبي. اذا هذا ادب من الله لنبيه ومقام الادب ليس من مقام العتاب ولا من مقام التوبيخ في شيء

55
00:24:09.400 --> 00:24:45.150
اليس كذلك يعني وكلنا نعلم ان الانسان اذا وبخ انسان او عاتب انسان غير مقام الادب علي مقام الادب والتعليم ليس فيه لا توبيخ ولا فيه عتاب فيه تعليم ولذلك شيخنا رحمه الله قد احسن في هذه العبارة اذ قال لا ينبغي ان يقال عاتب الله نبيه. واشد من ذلك قول بعض

56
00:24:45.150 --> 00:25:06.450
وبخ الله نبي وانما نقول هذا تأديب من الله لنبي تعليم تعليم من الله لنبيه صلى الله عليه وسلم. وهذا التعليم فيه مدح لرسول الله صلى الله عليه وسلم كيف فيه مدح

57
00:25:07.900 --> 00:25:25.650
لان فيه بيان حرصه صلى الله عليه وسلم على دعوة الناس فلما علمه الله عز وجل ان حرصه هذا ينبغي ان يكون هنا لا هناك فهذه فيه من قبل النبي صلى الله عليه وسلم

58
00:25:26.950 --> 00:25:46.950
مثل انسان تعلم ان فيه طاقة وقوة ها يشغله في اللهو واللعب فانت توجهه الى علم انسان اخر عنده انشغال وطاقة وقوة في العلم لكنه منشغل بعلم قد لا ينفعه

59
00:25:46.950 --> 00:26:13.800
كثيرا مثل علم الزهد فتقول له تعلم علم الاعتقاد فتوجه فالله عز وجل وجه نبيه صلى الله عليه وسلم ان يجعل حرصه للمقبلين لا للمدبرين يجعل حرصه منصبا على المقبلين لا على المدبرين

60
00:26:16.150 --> 00:26:49.800
يعني هذا الصحابي الذي امن وهو حريص على تعلم الايمان والدين هل اراد وقصد سوء الادب مع النبي صلى الله عليه وسلم وقطع حديثي يا اخوة قطعا لا لذلك لم يأتي العتاب من الله لابن ام مكتوم. ولو كان بصيرا لكان الخطاب يوجه الى من

61
00:26:50.150 --> 00:27:14.250
الى ابن ام مكتوب لكنه كان معذورا فلم يوجه اليه الخطاب وهذا هو وجه الادب ان الله عز وجل يوجه نبيه صلى الله عليه وسلم ويذكر له هذا الادب وهو تعليم من يقبل

62
00:27:15.200 --> 00:27:43.000
وعدم عتابه لانه لم يكن يبصر ولذلك بعض المفسرين يقولون ان العتاب موجه لابد من مكتوم لكن الله لم يؤاخذه لوجود مانع وهو العمى لانه لم يبصر حال النبي صلى الله عليه وسلم

63
00:27:43.450 --> 00:28:15.200
قال شيخنا في هذا التعليم في هذا التعليم ادب عظيم. للدعاة الى الله تبارك وتعالى. وهو انه اذا تعارض حال الداعي بين مدعو مقبل طلبة علم جالسين وبين مدعوين مدبرين. الى اين يتوجه؟ الى المقبلين المؤمنين واللي الى مدبرين الكافرين او المعرضين

64
00:28:16.350 --> 00:28:45.200
يتوجه في التعليم الى المقبلين وان كانوا مؤمنين. لان الحفاظ على رأس المال ها اعظم من تركه والاهتمام بالزيادة لذلك ينبغي للداعي الى الله جل وعلا ان يكون فقيها يهتم بمن معه اكثر من اهتمامه بمن

65
00:28:45.400 --> 00:29:19.100
بمن ليس معه لذلك يقولون من اسباب زوال الخلافة العباسية ايش انهم كانوا يقربون العجم من الفرس والترك ويباعدون العرب فاذا قيل لاحدهم يا خليفة المسلمين لم تفعل هذا قال اكل العرب الى ايمانه

66
00:29:20.000 --> 00:29:45.850
فقدوا ثقة العرب بهم ولم يستطيعوا ان يكسبوا ثقة العجب فاضاعوا الدنيا والدين وهذا حال الانسان. الانسان الذي لا يحسن التعامل مع قريبه مع من هو معه مع محيطه لا يستطيع التعامل مع بعيد

67
00:29:46.350 --> 00:30:03.300
لهذا ايها الاخوة دائما ينبغي الانسان ان ينظر الى نفسه كيف ادبه مع اهله؟ مع ابيه وامه مع اصحابه مع اخوانه ثم ينظر الى الاباعد وهكذا الداعي الى الله جل وعلا ينظر اولا

68
00:30:04.000 --> 00:30:33.200
ويجتهد فيما معه ومن معه من طلبة العلم. ثم ينظر الى من عداه اذا كان عنده وقت العبوس معلوم معناه تغير الوجه. عبس يعني تغير وجهه وتولى اي بمعنى اعرض عنه

69
00:30:33.450 --> 00:31:00.100
الى غيره اصل التولي معناه الاعراض الى الغير تركه وامر قائده ان يسوق الى مكان اخر وهو تولى الى من كان عنده يدعوهم. ان جاءه الاعمى. لماذا لم يقل جاءه ابن ام مكتوم؟ وانما ذكره بالوصف الاعمى

70
00:31:00.100 --> 00:31:31.400
نعم لبيان علة العذر لبيان علة العذر ان جاءه الاعمى فما دام انه واعمى اذا هو معذور لا لوم عليه. لا عتاب عليه. ها لا لوم عليه ولا عتاب ان جاءه الاعمى. وفي الاية من الفوائد اكتبوا هذه جواز ذكر

71
00:31:31.400 --> 00:32:03.000
بلقب يتميز به مثل قولنا فلان الاعمى فلان الاعرج فلان الاعمش فلان الطويل ونحو ذلك. بشرط ان يكون المقصود التعريف لا التنكيد بشرط ان يكون المقصود من ذكر الوصف التعريف لا التعييب

72
00:32:04.650 --> 00:32:44.600
ان جاءه الاعمى ثم قال جل وعلا في الاية الثالثة والرابعة وما يدريك لعله يزكى  في هذه الاية ولا اللي بعدها ولايتين بيان ذكر صفات المقبلين وذكر صفات المدبرين انت شيخ معلم في المدرسة امام في المسجد معلم كيف تعرف؟ المقبل من المدبر

73
00:32:44.600 --> 00:33:26.650
المقبل علامته انه يزكى ويذكر لاحظ والمدبر علامته واما من واما من استغنى علامته انه مستغني. صاد. اذا ذكر الله في هذه الايات صفتين للمقبلين وصفتين للمدبرين قال وما يدريك لعله يزكى. هاي صفات المنيبين ها؟ صفات المقبلين

74
00:33:26.650 --> 00:33:59.500
وقوله جل وعلا لعله الهى ظمير يرجع الى من؟ راجع الى الاعمى راجعون الاعمى. هذا القول الاول والقول الثاني وما يدريك الكاف خطاب لمن كفر الخطاب من؟ النبي صلى الله عليه وسلم. وما يدريك يا محمد لعله اي لعل الاعمى

75
00:33:59.500 --> 00:34:38.450
يزكى هذا الاحتمال الاول الظمير راجع الى الاعمى الاحتمال الثاني وهو ذكره بعضهم ولعله ضعيف ان الضمير يرجع الى الكافر المعاند وما يدريك لعله يزكى اي ان لم يقبل الان يقبل بعد ذلك لكن هذا بعيد لان الان بيان لصفات المقبلين وليس بيان

76
00:34:38.450 --> 00:35:02.950
لصفات المدبرين قد مر معنا قاعدة في التفسير تذكرون هذه القاعدة؟ قلنا اذا قال الله وما ادراك هاه فايش اللي بعده يكون يعلمه ولا لا يخبره القارعة ما القارعة وما ادراك ايش القاعدة قلنا

77
00:35:03.200 --> 00:35:29.150
اشبكم؟ احسنت. قلنا القاعدة في التفسير ان ما كان فيه وما ادراك ما ادراك معناته اعلمه بعد  واما اذا جاء يدريك فلم يعلمه في وقت الخطاب يمكن ان يعلمه بعد؟ يمكن. وما يدريك لعله يزكى

78
00:35:29.150 --> 00:35:53.250
انت لا تعلم لماذا هو جاء؟ فيه نص الاية الكلام هذا فيه نص ان النبي صلى الله عليه وسلم لا يعلم حقيقة ايمان انسان حتى يعلمه الله لانه قال وما يدريك

79
00:35:54.100 --> 00:36:12.850
لعله يزكى الى اعمى ولذلك نحن نجزم ان النبي صلى الله عليه وسلم اذا شهد لانسان بالايمان والجنة انه بوحي من الله. لم؟ لان الرسول صلى الله عليه وسلم لا يطلع على قلوب الناس

80
00:36:13.700 --> 00:36:42.650
ليعلم حقيقة احوالهم المطلع على قلوب الناس هو الله تبارك وتعالى قال وما يدريك لعله اي لعل المقبل هذا يزكى. سبحان الله صفتان يزكى او يذكر او هنا اما على بابه للتنويع

81
00:36:43.550 --> 00:37:12.550
يعني جاء مقبلا يطلب التزكية. او جاء مقبلا يطلب التذكرة  او جا وهذي وهذا نقول او بمعنى واه او بمعنى العطف وليس للتنويع يزكى او يتذكر بمعنى ويذكر. اذا جاء يطلب التزكية والتذكر معا

82
00:37:12.550 --> 00:37:46.050
ما الفرق بين التزكية والتذكرة؟ فرقان مهمان الاول ان تزكية بالزاي اخت الراء طهارة النفس طارت الروح طارت القلب طهارة النفس ومنع ذلك من المحرمات والعمل بامر الله تبارك وتعالى

83
00:37:46.200 --> 00:38:16.300
هذا معنى التزكية فلان يبحث عن تزكية نفسه اي عن ما يطهر نفسه واما التذكر او يذكر اما التذكر فمعناه العمل فقط نسي شيئا يريد ان يتذكر لم يعمل شيئا فينبه في عمل

84
00:38:17.950 --> 00:38:52.500
فلاحظوا ان التزكية غاية والتذكر وسيلته. ها؟ التزكية غاية. لماذا نطلب العلم؟ لنزكي انفسنا ما وسيلة التزكيات؟ تذكر التعلم التنبه الانتباه اذا صفات المنيبين صفات المقبلين انهم يبحثون عن التزكية والتذكر

85
00:38:54.450 --> 00:39:18.950
ولذلك يقول العلماء لا تصاحب الا ذكيا النفس مذكرا ليش ذكيا نفسي مذكرة لانك اذا مشيت مع زكي النفس تتزكى واذا مشيت مع مذكر ذكرك اذا نسيت. واعانك اذا تذكرت

86
00:39:19.450 --> 00:39:57.750
وعلمك اذا جهلت وصوبك اذا اخطأت اذا هذا الفرق واضح ان التزكية طهارة للنفس. واما التذكرة العمل والتذكر الفرق الثاني قال بعضهم التزكية الايمان بدون وعظ ولا دليل الايمان بدون وعظ ولا يذكر الله خاليا فتفيظ دمعه. هذي علامة المزكين

87
00:39:58.050 --> 00:40:36.300
نسأل الله ان يجعلنا واياكم منهم. واما التذكرة فهو طلب الايمان بالمواعظ والادلة طلب الايمان بالمواعظ والادلة. وما يدريك لعله يزكى او يذكر فتنفعه الذكرى فتنفعه الذكرى قوله جل وعلا فتنفعه هذا تفريع على القول الاول

88
00:40:36.600 --> 00:41:06.200
في الفرق بين التزكية والتذكرة. تفريعة للقول الاول تزكية تربية الروح تذكرة العمل فتنفعه اي في تزكيته لروحه فاذا سمع التذكرة وسيلة حصلت له النتيجة وهي التزكية. هذا على القول الاول

89
00:41:07.300 --> 00:41:33.950
واما على التوجيه الثاني ان التزكية ايمان بدون وعظ ولا دليل واما التذكر يحتاج الى وعظ ودليل فمعنى قوله جل وعلا فتنفعه فتنفعه يعني تنفعه ايمانه الاول فاذا سمع المواعظ ازداد ايمانا على ايمانه

90
00:41:34.000 --> 00:42:06.900
لان ذكي النفس اذا سمع المواعظ ازداد ايمانا اذا رأى الدلائل ازداد صلاحا وتقى اه هذه صفات المقبلين. ولذلك يا معلم القرآن ائمة المساجد الاساتذة المعلمين المربين عليهم دائما ان يفرقوا بين المقبلين فيهتموا بهم. وبين المدبرين فلا ينشغلون

91
00:42:06.900 --> 00:42:31.650
هذه علامة المقبل. يأتيه ويقول انا اريد اتعلم اريد تزكية النفس. اما من استغنى فانت لو تصدى لصفات المدبرين ما هي صفاتهم؟ اما من استغنى؟ من هنا لفظ عام؟ وان كان سببه خاص لكنه عام

92
00:42:31.650 --> 00:43:08.200
ذلك هناك سببه خاص وهو عام اما من استغنى استغنى يعني طلب الغناء طلب الغناء غناء بغير القرآن بغير تزكية والتذكرة استغنى طلب ان يكون غنيا ها بغير القرآن مال جاه منصب قبيلة حسب نسب

93
00:43:09.400 --> 00:43:40.500
اما من اشتاق ولذلك قارئ القرآن معلم القرآن يجب عليه ان يكون مستغنيا بالقرآن لذلك قال عليه الصلاة والسلام من لم يتغنى بالقرآن فليس منا. قال ابو عبيدة قال ابو عبيد ابو عبيدة رحمه الله تعالى في تفسير هذا الحديث قال معناه من لم يستغن

94
00:43:40.500 --> 00:44:06.200
القرآن يطلب الغناء بالقرآن يكفيه عن كل شيء. من حفظ القرآن لا يحتاج الى شيء. ومن ضيع القرآن لا يمكنه ان يستغني بشيء. اما من استغنى بسبب ماله ها استغنى عن

95
00:44:06.200 --> 00:44:32.750
الله عز وجل ولم يبالي بدينه سبحانه وتعالى. استغنى من اي باب من ناحية صرفية من باب الاستفعال استغنى يعني استفعل ومعناه هذا الباب يعني انه يرى نفسه غنيا ليس محتاجا

96
00:44:33.050 --> 00:45:00.200
فيتمسك بغناه عن حاجته بالقرآن هو محتاج في واقع الامر لكنه يستغني يري نفسه انه ليس محتاج. لان اموال الدنيا وجاه الدنيا كلها لا يمكن لها ان تزكي الانفس ولذلك هو في واقع الامر محتاج

97
00:45:00.500 --> 00:45:32.250
يظهر لك انه غني هو اجوف خالي قال فانت له تصدى تصدى او تصدي التصدى او تصدي تصدى يتصدى وتصدي يتصدى ايضا معنى التصدي اصله في اللغة صدد او صدد

98
00:45:33.650 --> 00:46:00.300
حذف احد الدالين وابدلت الى الف ياء مقصورة اه ممدودة فصارت صدى تصدى يصلى صدد وتأملوا من هذه العبارة فانت له تصدى هو يريد ان يستغني وانت تأتي تقابله تقول له لا لابد ان تأخذ لا بد ان

99
00:46:00.300 --> 00:46:28.450
اسمع لابد ان تنتفع هذا معنى تصدى يعني تتصدى له تريد ان يأخذ وهو قابض ايديه مسكر اذنيه مغمض عيونه مسكر قلبه كيف تريد ان يأخذ مثل انسان يسكر ايدينه ما تقدر تحط بيده شيء

100
00:46:29.650 --> 00:46:52.050
او يضع ايديني خلف ظهره كيف تجعله يمسك شيء فانت له تصدى هذا شيء عجيب ثم قال سبحانه وتعالى بعد بيان صفات المدبرين استغنوا وصدوا وانت تتصدى لهم هم صدوا وانت تتصدى لهم

101
00:46:53.150 --> 00:47:16.750
لانه تصدى تفعل هو صد وانت تريد ان تصده. هو صد عن الدعوة وانت تريد ان تصده عن صده الدعوة قال وما عليك الا يجزك. يعني انت تهتم تغتم تحزن عليهم. طه

102
00:47:16.750 --> 00:47:41.450
ما انزلنا عليك القرآن لتشقى. ها؟ لعلك باخع نفسك الا يكونوا مؤمنين لذلك قال وما عليك الا يزكى يقول المفسرون هذه تسلية للنبي الكريم صلى الله عليه وسلم. اي ليس عليك عتاب ولا لوم

103
00:47:41.750 --> 00:48:10.350
ليس عليك شيء لانك نذير عليك البلاغ ليس عليك ان تزكيهم اذا اعرض انما تزكي من يقبل لذلك نقول ان هذه الايات فيها مدح لاصحاب محمد صلى الله عليه وسلم. كيف؟ لان الله قال له من جاك يسعى وهو يخشى؟ انتبه

104
00:48:10.350 --> 00:48:36.000
هاي صفاته يزكى يذكر ان تهتم فيهم فمن الذي يعلمهم التزكية؟ محمد صلى الله عليه وسلم. من الذي يعلمهم التذكرة؟ محمد صلى الله عليه وسلم. اذا الى النتيجة يصلون للنتيجة. ما دام معلمهم سيد البشر صلوات ربي وسلامه عليه

105
00:48:36.450 --> 00:48:55.900
اما هؤلاء الغوغاء الذين عقولهم لا ندري اين هي يقولون ان محمدا صلى الله عليه وسلم لم يستطع ان يربي الا خمسة اشخاص او سبعة اشخاص فهذا والله لو قيل لملك من ملوك الدنيا لغضب

106
00:48:56.300 --> 00:49:24.600
فكيف بسيد الخلق الذي وظيفته ها يعلمهم الكتاب والحكمة وايش؟ ويزكيهم  يزكي من المقبلين ومن هؤلاء المقبلون المهاجرون والانصار؟ قال وما عليك الا يزكى شيء عجيب تسلية للنبي الكريم صلى الله عليه وسلم

107
00:49:25.450 --> 00:49:51.150
لان الرسول صلى الله عليه وسلم وظيفته للمنذرين للمعرضين الانذار فقط البلاغ فقط. ان عليك الا البلاغ ثم قال جل وعلا واما من جاءك يسعى من هنا المقصود به معين وهو ابن او ابن مكتوم. ولكن يمكن ان يحمل على العموم. جاءك يسعى تأمل

108
00:49:51.150 --> 00:50:29.000
يسعى مو جاي يمشي يسعى يقول العلماء رحمهم الله اي يجتهدوا يأتي ساعيا سعيا شديدا يطلب الخشية. يسعى وهو يخشى. الله اكبر لماذا يسعى؟ هنا جاء السؤال يعني لماذا يسعى ما الذي يدفعه للسعي اليك؟ خشيته ها من الله

109
00:50:29.700 --> 00:50:51.600
اه ما الذي يجعله يسعى ما الذي يجعلكم تسعون في طلب العلم؟ الخشية من الله يخافون الاخرة يخافون الله فتسعون للعلم والعمل لذلك قال واما من جاءك يسعى وهو يخشى هذا حال جاء يسعى لماذا يسعى

110
00:50:52.300 --> 00:51:13.550
حاله انه يخشى هذا الذي دفعه الى السعي. الذي دفعه الى السعي خشيته خوفه من الله تبارك وتعالى اذا هذه فيه تزكية لقلوبهم. وهو يخشى ان لا لم يأتي لذي الدنيا

111
00:51:13.850 --> 00:51:40.150
لانه لو كان من اهل الدنيا لاستغنى انما جاء يريد الاخرة. قال فانت عنه تلهى فانت عنه اي عن هذا الساعي اليك وهو يخشى تلهى هذا ما اتفقنا على هذه يا اخوان اللي يضع تليفونه هنا يصمته يشوش على الاخوان كلهم

112
00:51:40.150 --> 00:52:10.550
باقي الاذان. طيب. قال فانت عنه تلهى. عنه اي عن هذا الذي يسعى. تلهى تلهى في الاصل تتلهى. تتفعل ولكن حذف التاء الاولى لان هذه استعمال معروف عند العرب لتوالي التائين تاء المضارعة والتاء الاصلية في الكلمة تحذف احدهما. تتفعل

113
00:52:10.950 --> 00:52:35.850
تتفعل حذف التاء الاولى وبقي الثانية تفعل قال فانت عنه تلهى اي تتلها. تتفعل يعني قصدا تتغافل عنه هذا المراد فانت عنه تتلاء اي تنشغل بغيره هذا معنى الالهاء الهيت

114
00:52:35.850 --> 00:53:14.650
عن كذا بكذا يعني انشغلت نفسي. اشغلت نفسي بكذا. فانت عنه تلهى. ولذلك كان بعض المشايخ العلماء يقولون اذا جاءك المدبرين فتلهى عنهم. واذا جاءك المقبلين فانشغل بهم. نعم  اكبر الله

115
00:53:14.650 --> 00:54:41.650
الله اكبر  اكبر اشهد ان لا اله الا الله ولا شيء اشهد ان لا اله الا الله  اشهد ان محمدا رسول الله وين اشهد ان محمدا رسول الله  حي على الصلاة

116
00:54:42.750 --> 00:55:57.850
حي على الصلاة حي على الفلاح حي على الفلاح اكبر الله اكبر. الله اكبر لا اله الا الله اللهم صلي وسلم  ثم قال جل وعلا كلا انها تذكرة. قد ذكرنا فيما مضى ان القاعدة في تفسير كلا اضراب

117
00:55:57.850 --> 00:56:22.150
عن كلام السابق وانتباه للكلام اللاحق يعني الكلام الذي سبق ما كان ينبغي. والذي ينبغي هو ما يأتي يعني هذا العبوس الذي حصل والالهاء الذي حصل ما كان ينبغي. وانما الذي ينبغي هو ما سيأتي

118
00:56:22.150 --> 00:57:02.200
قال شيخنا ان كلا هنا هذه الكلمة هذا الحرف له معنيان المعنى الاول ردع بمعنى لاجل هذا المعاند تعرض عن المنيب هذا لا ينبغي والمعنى الثاني ان كلا هنا بمعنى حقا بمعنى حقا

119
00:57:02.200 --> 00:57:37.350
يقينا كلا اي حقا يقينا انها تذكرة والكلام الذي ذكرناه في الاول في القاعدة هو يكون على تفسير الاول. قوله جل وعلا انها تذكرة انها ضمير مؤنث راجع الى اي شيء؟ ها؟ راجعون الى السورة. انها اي السورة

120
00:57:37.350 --> 00:58:07.950
اي هذه السورة كلا انها اي هذه السورة تذكرة وقال بعض المفسرين هذا القول الاول ان على الظمير الايش؟ السورة. مؤنث راجع الى السورة. انها اي السورة وقال بعض العلماء انها اي كلمات القرآن وكلمات القرآن الكلمات مؤنثة كلا

121
00:58:07.950 --> 00:58:30.100
انها اي كلمات القرآن تذكرته. والمراد القرآني كله قال ابن كثير رحمه الله بوجه ثالث ما هو؟ الوجه الاول؟ انها اي السورة. الثاني انها يعني كلمات القرآن. يعني كل القرآن. الثالث

122
00:58:30.100 --> 00:59:04.100
ذكره ابن كثير رحمه الله قال انها اي الخصال والصفات اي الخصال والصفات التي ذكرت قبله من الغناء للمعرضين والافتقار للمقبلين ان هذا لا يساوي هذا. جعلوا الادنى مثل الاعلى

123
00:59:04.600 --> 00:59:27.500
جعل المدبر مثل المقبل هذا لا ينبغي. هذه تذكرته. كما قال الله عز افنجعل المسلمين كالمجرمين اذا انها اي الخصال السابقة ليست متساوية فمن يطلب التزكية التذكرة غير المستغني الصاد

124
00:59:28.250 --> 00:59:55.700
هذه صفات لا يمكن ان تكون متساوية. كلا ان الصفات المذكورة تذكرة. تذكرة هذا القول الثالث الذي اختاره الحافظ ابن كثير رحمه الله سؤال لماذا لم يقل كلا انها التذكرة؟ وانما قال انها تذكرة نكرة

125
00:59:55.700 --> 01:00:33.850
قال شيخنا رحمه الله ونكر خبر ان ونكر خبر ان لاجل التعظيم اي تذكرة عظيمة. انها تذكرة عظيمة. ثم قال فمن شاء ذكره قال عنه فمن للعموم شاء ذكره. سؤال مهم. ذكره الان ضمير مذكر

126
01:00:33.850 --> 01:01:02.150
راجع الى اي شيء قبل قليل مؤنث عرفنا وين راجع؟ اما الى السورة مؤنثة. او كلمات القرآن او الخصال. كلها مؤنثة. طيب ولا فمن شا ذكره الان مذكر الظمير هي اين يرجع؟ قال شيخنا رحمه الله ذكره اي ذكر الوعظ

127
01:01:02.150 --> 01:01:36.000
ذكر الوعظ الذي وعظناكم به والتفسير الثاني فمن شاء ذكره اي ذكر القرآن  ذكر القرآن القرآن مذكر ولا لا؟ نعم. وهذا يؤكد لنا ان الظمير الاول المراد به السورة انها اي السورة تذكرة فمن شاء ذكره اي القرآن. فصار ذكر للخاص ثم ذكر للعام. لان

128
01:01:36.000 --> 01:01:57.250
الخطاب الذي يأتي هو لعموم القرآن عرفنا هذا ولا لا؟ كلا انها يعني السورة. تذكرة لما فيه من الاقبال على المقبل وترك المدبر فمن شاء ذكره اي ذكر القرآن فان فيه ادابا جمة

129
01:01:58.400 --> 01:02:22.350
نجاة من الصفات الذميمة واتصافا بالصفات الحميدة. ومما يؤكد ان الظمير يرجع القرآن انه جاء صفة القرآن في صحف مكرم شفتوا كيف؟ هذا يؤكد ان المراد بكلمة ذكره اي القرآن وهو التفسير الثاني

130
01:02:24.450 --> 01:02:53.500
طيب هنا سؤال فمن شاء ذكره قال في صحف مكرمة. هنا سؤال مهم القرآن في صحف مكرمة القرآن زمن نزوله كان يأتي به جبريل في صحائف ولى كما قال الله قل نزله روح القدس من ربك بالحق

131
01:02:54.450 --> 01:03:12.850
هم ثانيا كيف الثانية؟ الاية اذا القرآن ما نزل في صحف كما انزلت اه صحف موسى في الواح صح ولا لا طيب لما قال الله في صحف مكرمة هذا خبر

132
01:03:14.200 --> 01:03:43.950
خبر عما كان او عمه هو كائن مستقبلا اذا قلنا خبر عما كان فالمراد في صحف مكرمة اي القرآن صحف جمع صحيفة صحف جمع صحيح مجموعة الاوراق تسمى صحف وصحيفة فاذا جمعت الصحائف بعضها الى بعض صارت صحفا في صحف

133
01:03:44.000 --> 01:04:04.000
مكرمة لما نتأمل في الايات نجد ان المراد انها في صحف كائنة وقت نزولها القرآن. ما ليس المراد صحفنا هذه لانها لم تكن موجودة. وايضا لان صحفنا هذه ليست بايدي سفرة

134
01:04:04.000 --> 01:04:21.500
بررة. هذي ربما يمسكها الفاجر ولا لا؟ يمكن واحد فاجر يمسك المصحف. بل ربما الكافر يأخذ المصحف. والمنافق يأخذ المصحف اذا علمنا ان المراد في صحف مكرمة اي صحف كانت

135
01:04:21.650 --> 01:04:47.950
كائنة وقت نزول الخطاب صح اين هي؟ اختلف المفسرون على قولين. القول الاول في صحف مكرمة اي في صحف موظوعة في اللوح المحفوظ  والقول الثاني في صحف مكرمة انها في الواح بايدي الملائكة غير ما هو موجود في اللوح المحفوظ. لان الذي

136
01:04:47.950 --> 01:05:07.950
موجود في اللوح المحفوظ قال الله عنه والطور وكتاب المسطور في رق منشور. الذي في البيت الذي في اللوح المحفوظ قال الله عز وجل عنه فلا اقسم بمواقع النجوم انه لقسم وانه لقسم لو تعلمون

137
01:05:07.950 --> 01:05:34.200
عظيم انه لقرآن كريم في كتاب مكنوب. اذا هذا شيء اخر ومن هنا يقول العلماء رحمهم الله نزول القرآن شيء ووجود القرآن شيء وجود القرآن القرآن موجود من يوم ان خلق الله القلم قال له اكتب قال وما اكتب؟ قال اكتب ما هو

138
01:05:34.200 --> 01:05:55.250
كائن الى يوم القيامة فكتب القلم ما هو كائن الى يوم القيامة من افعال الخلق ومن كلام الرب جل وعلا كل شيء مكتوب ما يقوله الرب للعبد وما يقوله العبد للرب وما يقوله العبد للعبد كله مكتوب

139
01:05:56.450 --> 01:06:16.450
هذا ما لنا خص فيه هذا وجود كما يقول شيخ الاسلام كتابي وجود ايش؟ كتابي والله جل وعلا علم القرآن قبل ان يتكلم به قبل خلقه محمد صلى الله عليه وسلم. هذا وجود علمي

140
01:06:17.200 --> 01:06:41.900
طيب وانزال القرآن من البيت المعمور الى من اللوح المحفوظ الى البيت المعمور في السماء الدنيا. هذا وجود ثالث. هذا وجود ثالث. اكراما لملائكة السماء واذانا ببدي الوحي على رسول الله صلى الله عليه وسلم. فهم يتعبدون الله بالقرآن. انت تبي تقرأ

141
01:06:41.900 --> 01:07:00.200
تقرأ ولا ما تقرأ؟ ترى في ملائكة يقرؤون القرآن يتقربون الى الله بالقرآن. ثم وجود المصاحف عند المسلمين هذا وجود رادع هذا وجود. اما انزال القرآن فنزل القرآن مرة واحدة

142
01:07:01.750 --> 01:07:21.750
كيف نزل القرآن مرة واحدة؟ نزول القرآن من البيت المعمور الى من اللوح المحفوظ الى البيت المعمور هذا النزول انما هو نزول كتابي. اما نزول القرآن من الله الى النبي صلى الله عليه وسلم نزول كلامي

143
01:07:21.750 --> 01:07:41.750
تكلم الله بالقرآن بحسب الوقائع فسمع جبريل القرآن فانزله على النبي صلى الله عليه وسلم. ما لنا علاقة لذلك ما هو هو موجود في بعظ الاسانيد يا شيخ انهم يقولون عن رسول الله صلى الله عليه وسلم عن جبريل عن اللوح المحفوظ هذا خطأ. نبه عليه شيخنا رحمه

144
01:07:41.750 --> 01:08:01.750
الله المقرئ مقرئ المدينة الشيخ عبيد الله ابن عطاء الافغاني رحمة الله عليه واسكنه الفردوس الاعلى. هذا خطأ يا اخوة قرآننا مأخوذ عن النبي صلى الله عليه وسلم عن جبريل عن الله عز وجل. اما الملائكة فهم الذين اخذوا القرآن

145
01:08:01.750 --> 01:08:21.150
من البيت المعمور ومن البيت المعمور اخذ من لوح محفوظ هذا لهم. هذا سندهم. اما سندنا نحن لا في صحف مكرمة. ولذلك لو قال لنا قائل في قوله جل وعلا وانه لفي زبر الاولين

146
01:08:21.150 --> 01:08:41.150
انه يعني القرآن في زبر الاولين يعني في كتب الاولين. يعني القرآن هكذا من سورة الفاتحة الى سورة الناس. موجود في الاولين ها قطعا لا. اذ لو كان موجود لما صح ان يقال كتاب محمد صح؟ لا يقال هذا قرآن معجزة

147
01:08:41.150 --> 01:09:10.850
محمد لانه موجود قبل اذا ما المراد وانه لفي زبر الاولين؟ المراد وانه اي ذكره وشأنه وصفات القرآن موجود في زبر الاولين. هذا المقصود هذا المقصود فلما نقول ان القرآن انزل علينا نزول القرآن علينا شيء ووجود القرآن في اللوح المحفوظ في البيت

148
01:09:10.850 --> 01:09:40.950
عند الملائكة هذا شيء اخر في صحف مكرمة. هنا المقصود بمكرمة اي منزهة. اكرمت رفعت قدره. رفعت قدره واكرمته. لماذا هي مكرمة؟ من اتاي الاول لان الصحف فيها كلام الله

149
01:09:41.050 --> 01:10:05.250
والثاني انها في العلو. لذلك قال مرفوعة مطهرة. هذا تفسير لمكرمة يصح. ما معنى مرفوعة. ما معنى مكرمة؟ مطهرة. صح. تفسير صحيح. تفسير للقرآن بالقرآن لذلك قال العلماء مرفوعة اي في المنزلة

150
01:10:05.350 --> 01:10:36.650
وفي المكانة الامرين في المكان والمكانة. فهذه الصحف موجودة التي فيها القرآن هذه الصحف موجودة عند الملائكة في البيت المعمور. موجودة عند في اللوح المحفوظ. مرفوعة مرفوعة قدرا ومرفوعا مكانا لان السماء الدنيا فوق الارض. والبيت المعمور فوق السماء الدنيا

151
01:10:36.650 --> 01:11:06.650
المحفوظ فوق السماء السابعة. ثم قال مطهرة. مطهرة. اي منزهة. لا يمكن ان شيء من النجاسات. قال شيخنا رحمه الله تعالى في تفسيره لمعنى مطهرة ذكر اربعة معاني قال مطهرا من الشكوك. لا احد يشك هناك فيها. قال مطهرة من الشبهات لا

152
01:11:06.650 --> 01:11:26.650
ان الملائكة يوردوا الشبهات على القرآن. مو مثل البشر. تقرأ لهم القرآن اذا بهم يقولون طيب ومعنى هذا؟ وش معنى الاية؟ يضرب القرآن بعضه ببعض يأخذ الشبهات ويترك المحكمة. المعنى الثالث مطهرة من ايدي الشياطين

153
01:11:26.650 --> 01:11:50.400
فلا تطوله لان الله عز وجل منع الشياطين من الوصول الى السماء الدنيا. المعنى الرابع مطهرة اي من النقص والزيادة من النقص والزيادة. والمعنى الاخير لا ريب فيه موجود في القرآن. لا ريب فيه موجود في القرآن

154
01:11:50.400 --> 01:12:10.400
لا يأتيه لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه موجود في القرآن الموجود بين ايدينا وانا انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون الحمد لله. هذا من فضل الله عز وجل علينا. قال في صحف مكرمة مرفوعة مطارة بايدي سفرة

155
01:12:10.400 --> 01:12:30.400
اذا ما دام عندنا القرآن فلا يناسبنا العبوس يا اخوة. ينبغي علينا ان نكون سعداء. كيف لا نسعد وعندنا القرآن كيف لا نكون سعداء وعندنا مائدة السماء؟ الناس عندهم موائد الشرق والغرب

156
01:12:30.400 --> 01:12:56.900
احنا عندنا مائدة منزلة من السماء القرآن مائدة لا تنتهي عجائبها ولا تنقضي ما فيها من العظات والعبر والحكم لذلك هذا شيء عجيب بايدي سفرة قال وهذا فيه دلالة ان الذي يريد ان يحفظ القرآن ويفهم القرآن ويتفقه القرآن يمسك

157
01:12:56.900 --> 01:13:21.050
القرآن سفرا. يمسك القرآن صحيفة. مو انت امسك لي التليفون الايفون ها تحفظ القرآن من الايفون غلط. تحفظ القرآن من الكمبيوتر غلط. امسك المصحف خلك مثل الملائكة في صحف مكرمة هم في صحف

158
01:13:21.350 --> 01:13:48.050
عندهم اجهزة ولات اعظم مما عندك. ولا يخطر لك على بال لكن لا اجعلها اجعل المصحف وما تريد ان تحفظ في الصحف واحفظه. في صحف مكرمة مرفوعة مطهرة بايدي سفرة. السفرة هنا فيه تفسيرات. التفسير الاول سفر جمع سافر

159
01:13:48.050 --> 01:14:18.050
السفرة جمع سافر ومعناه الظاهر وامرأة سافرة اي كشفت وجهها واسفرت الشمس اذا ظهرت. اسفرت الشمس اذا ظهرت وسفر جمع سافر. فلماذا سمي القرآن بايدي سفرة؟ اي بايدي من يظهرونه ولا

160
01:14:18.050 --> 01:14:43.800
اذا انت يا عبد الله اظهر القرآن لا تخفي القول الثاني ان السفر جمع سفير. السفرة جمع ايش؟ سفير. والمقصود به الملائكة السفرة الذين يكونون بين الله وبين انبيائه. وقال قتادة ابن

161
01:14:43.800 --> 01:15:13.800
رحمه الله من التابعين ووهب ابن منبه من التابعين قالا المراد بالسفرة اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم. وهذا معنى ان كان يفهم من العموم ممكن لكن الاية المقصود بها الملائكة حقيقة. ولا شك ان ايدي الصحابة ها اي بسفر

162
01:15:13.800 --> 01:15:34.200
فهم رسل الله الى الشرق والغرب اوصلوا الاسلام ما ناموا في بيوتهم ولا استكانوا في مساكنهم نشروا الاسلام شرقا وغربا هذا كلام حق. فمن حيث العموم اللفظ يمكن ان يدل عليهم. لكن خصوص السبب النزول فان

163
01:15:34.200 --> 01:16:05.150
في الملائكة. قال جل وعلا كرام بررة. لاحظوا الصحف مكرمة وهم كرام والله الكريم فالكرم كله مجتمع. المكرم هو الله والكريم هو الله والمكرم هم عباد الله من الملائكة. وكلامه جل وعلا كريم. ولذلك قال كرام بررة. ومعنى

164
01:16:05.150 --> 01:16:35.150
قرر جمع بار. البررة جمع بار. ومعنى البار هو الذي اكمل الطاعات وهنا فيه بيان ان هؤلاء الملائكة ها لا يخالفون اوامر الله عز وجل. قال ابن كثير رحمه الله ففي الايات اشارة الى ما ينبغي ان يكون عليه حال حامل القرآن. ما هي حال

165
01:16:35.150 --> 01:16:55.150
حامل القرآن عليه اولا ان يجعل مصحفه مكرما. ما يحط اي مكان بعض الناس يرى المصحف يمد رجله امام المصحف اما تتقي الله عز وجل؟ تمد رجلك امام المصحف؟ اين اكرامك لكتاب الله؟ بعض الناس ينقز على المصحف. اين اكرامك لكتاب الله

166
01:16:55.150 --> 01:17:15.200
هذا كلام خطير ترى يا اخوان والله خطير. لذلك الحافظ ابن كثير يقول في الايات بيان صفات الذين يكرمون كتاب الله عز وجل يرفعونه يطهرونه يوصلونه الى الغير. وهم في انفسهم يتخلقون كرام

167
01:17:15.200 --> 01:17:24.293
وبررة يعملون وفق اعماله نكتفي بهذا وصلى الله وسلم وبارك وانعم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه