1
00:00:00.950 --> 00:00:19.100
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك وانعم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين وبعد ولا زلنا في سورة عبسة وهذه هي الوقفات الاخيرة مع هذه السورة العظيمة

2
00:00:19.250 --> 00:00:50.400
فان الله تبارك وتعالى لما قام الادلة المشاهدة على عظيم قدرته سبحانه وتعالى وانه جل لا يعجزه شيء قال بعد ذلك فاذا جاءت الصاخة ما الذي يحصل فاذا دل على ان القيامة قريبة لذلك ما قال ثم اذا جاءت وانما قال فاذا

3
00:00:50.400 --> 00:01:23.150
الصخر وكما مر معنا ان القيامة قيامتان لا تنتظر القيامة الكبرى وكن على حذر من قيامتك الصغرى فانك اذا مت فقد قامت قيامتك لانك لا يمكنك ان تعمل وانما العبرة في الدنيا ان الانسان يعمل. قال فاذا جاءت الصاخة

4
00:01:24.350 --> 00:01:53.100
اذا في اللغة العربية حرف من حروف الشرط تحتاج الى فعل الشرط وجواب الشرط. اين الجزاء اذا لما تقول اذا جاءني زيد اكرمته. اين الجواب اذا قال العلماء رحمهم الله فاذا جاءت الصاخة قال جزاء فعل

5
00:01:53.250 --> 00:02:18.450
الذي يدل على الجواب لاذا محذوف اذا جاءت جاءت هذه الفعل هذا الفعل هذا فعل اذاء. وان جزاؤه؟ اين جوابه محذوف دل عليه ما بعده من المعنى. فاذا جاءت الصاخة فكل مشغول بنفسه

6
00:02:18.450 --> 00:02:47.150
هذا معنى الان في الدنيا تتمتعون تتزاورون تتنافسون تتقاتلون لكن اذا الصاخة كل امرئ مشغول بنفسه كل امرئ مشغول بنفسه لماذا حذف الجواب؟ لان ما بعده من الجمل دال على الجواب. فمن الاية الرابعة والثلاثين من قوله يوم يفر

7
00:02:47.150 --> 00:03:16.900
المرء من اخيه الى الاية السابعة والثلاثين لكل امرئ منهم يومئذ شأن يغنيه دليل على هذا الجواب دليل على ما الذي يحصل؟ فاذا جاءت الصاخة وكلمة جاءت تدل على ان هذا الفعل ليس فعلا عاديا منبثقا من الارض

8
00:03:17.250 --> 00:03:46.050
وانما هي انما هذا الفعل كلمة جاءت جاءت تدل على شيء سيأتي فاذا الصاخة لا تكون من الارض الطامة لا تكون من الارض تكون من علو فاذا جاءت الصاخة ومعنى الصاخة كما قال العلماء رحمهم الله

9
00:03:46.200 --> 00:04:27.150
الصاخة لماذا سميت صاخة؟ لانها لانها صوت عالي مرتفع تصخ الاذان لا تسمع شيئا مع وجود الصوت لا لا تستطيع باي حال ان تسمع شيئا لماذا؟ من قوة الصوت مثل ما الان لما تأتي الفيضانات من قوة الصوت الفيضان الناس لا يستطيعوا ان يسمعوا صرخات المتأوهين

10
00:04:28.050 --> 00:04:58.700
اذا جاءت الصواعق والرعد والبرق الناس لا يستطيعون ان يسمعوا اصوات المستغيثين فاذا جاءت الصاخة تصخ الاذان اي تدخل الى الاذان بصورة قوية شديدة  لا تستطيع ان تسمع سواها وهنا شيء عظيم يا اخوان الله جل وعلا سماها بالصاخة

11
00:05:00.200 --> 00:05:26.350
ولذلك يقول العلماء رحم الله صاخة اسم من اسماء القيامة له معنى اشتقاقي دال على صورة النفخة صورة النفخ والمراد هنا النفخة الثانية اذا جاءت الطامة الكبرى النفخة الثانية الصاخة النفخة الثانية

12
00:05:27.050 --> 00:05:59.000
لانها تصخ الاذان. وقال بعض العلماء ان الطامة والصاخ والقارعة والحاقة اسماء للقيامة عموما ان من بداية النفخة الاولى الى النفخة الثانية كلها صاخة قيامة حاقة طامة وهذا المعنى ليس بين هذا وذاك تعارض فكلا المعنيين صحيح سبحان الله العظيم

13
00:05:59.750 --> 00:06:30.600
اصل اه المقصود بالصاخة صوت النفخ. الذي يكون من الملك الموكل بالنفخ قال صلى الله عليه وسلم كيف انعم وصاحب الصور قد التقم الصور ينتظر امر الله كيف انعم فو خسارة من التهى في الدنيا عن اخرته وعن قيامته

14
00:06:30.650 --> 00:06:57.950
ما الذي يحصل اذا جاءت الصاخة؟ تأملوا معي يوم يفر المرء من اخيه وامه وابيه وصاحبته وبنيه شيء عجب العادة في الدنيا ان الناس اذا جاءتهم الاهوال وجائتهم المصائب يلجأون الى ذويهم

15
00:06:58.600 --> 00:07:25.350
يلجأون الى ذويهم يلجأون الى اقويائهم الى نظرائهم الى من يحسبون انه يغيثهم لكن في الاخرة يوم يفر المرء من اخيه فاذا انت تصورت انه سيفر من اخيك فقطعا تعتقد انه لن يلجأ الى غيره

16
00:07:26.650 --> 00:07:46.750
لكن ربما ذهنك يذهب انه اذا فر من اخيه يمكن يذهب الى امه. فجاء الجواب وامه طيب اذا كان يفر من امه فاينس يذهب الى ابيه واذا فر من سيذهب الى زوجته

17
00:07:46.900 --> 00:08:12.200
اذا فر من زوجته يذهب الى بنيه وهذا شيء عجب وهذا اول ما تقوم الساعة يخرجون من الاجداث سراعا كانهم الى نصب او القراءة الاخرى كانهم الى نصب يوفظون وتأملوا معي الاية هذه

18
00:08:12.250 --> 00:08:33.100
ونزلنا من السماء ماء مباركا فانبتنا به جنات فانبتنا به جنات وحب الحصيد والنخل باسقات لها طلع نظيف رزقا للعباد واحيينا به بلدة ميتا كذلك الخروج كذلك القيامة ما وجد تشبيه

19
00:08:33.750 --> 00:08:59.450
اذا استطعت اذا استطاع الانسان ان ينظر الى ربوة او ارض مستوية كيف ان الكلا يخرج والكلى حينما يخرج تكون متداخل متداخل تلتف بعظها حول بعظ الناس حينما يخرجون من قبورهم يخرجون هكذا ربما من القبر الواحد يحشر العشرات

20
00:09:00.950 --> 00:09:23.250
مدفون هنا عشرات من الناس فيخرجون هكذا ثم كل واحد منهم مشغول بنفسه يوم المطلع يوم عظيم واذا هو اول ما يخرج لن تزولا قدم عبد يعني مسلم خلك من الكافر

21
00:09:23.400 --> 00:09:51.900
لن تزولا قدما عبد يوم القيامة حتى يسأل عن اربع عن عمره فيما افناه؟ ها وعن شبابه فيما ابلاه في العلم والطاعة والعبادة ولا في ايش وعن علمه فيما عمل فيه وعن ماله من اين احتسبه وفيما انفق

22
00:09:52.000 --> 00:10:14.850
هذا اول شيء هو الان فريد ووحيد قدمه في القبر والاخرى خارج القبر ويسأل مطلع عظيم ثم اذا اخذنا هذا وضممناه الى حديث ابن عباس قال النبي صلى الله عليه وسلم يحشر الناس يوم القيامة

23
00:10:15.550 --> 00:10:43.600
حفاة غير منتعلين عراة غير نابسين. غرلا غير مفتونين من القبور هكذا كما ولدتهم امهاتهم فقالت ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها واسوأتاه الرجال والنساء معا ينظر بعضهم الى بعض فقال النبي صلى الله عليه وسلم

24
00:10:43.600 --> 00:11:06.050
يا عايش الامر اعظم من ذلك الامر اعظم من ذلك المرأة في الدنيا لو خيرت بين ان تتستر وراء ابيها ووراء زوجها تختار ان تتستر وراء زوجها لكن يوم القيامة ستفر من زوجها

25
00:11:07.250 --> 00:11:28.550
والرجل يفر من اخيه وامه وابيه وصاحبته وبنيه وكما اتفقنا فان القرآن الكريم كلام الله عز وجل التناسب فيه لابد ان يكون دقيقا فما وجه هذا الترتيب ما وجه هذا الترتيب

26
00:11:29.800 --> 00:11:52.200
ذكر العلماء لهذا الترتيب اربعة اشياء كلها في نظري صحيحة الاول لما كان المقام مقام الحقوق فان اكثر نزاعات الناس يكون بين الاخوان. لا على المواريث والارض والجيرة ونحو ذلك

27
00:11:53.400 --> 00:12:22.200
ثم لما كانت الام اشد ضعفا من الاب فان حقها تكون اضيع والاب يمكن ياخذ حقه بالقوة. من ابنه. الام ما تستطيع. قلبها لا يطاوعها فجيء بالام ثم الاب اذا كبر الزوجة يمكن تاخذ حقها بالقيل والقال واللين من المقال وحسن الاسلوب والفعال

28
00:12:22.200 --> 00:12:45.250
لكن الام والاب ما يقدرون فلذلك اخرت وصاحبته طيبة لو الزوجة ربما ايضا لا تستطيع ان تأخذ حقها لا سيما اذا كان الرجل جلدا شديدا لا يخاف الله عز وجل. فيبقى الابناء اقل حقوق على الانسان ومع ذلك الناس يفرون منهم

29
00:12:46.550 --> 00:13:14.050
اذا هذا الترتيب لان اكثر الحقوق المأكولة بين الاخوان. ثم الام ثم الاب ثم الزوجة ثم الاولاد هذا الذي ذكره بعض اهل العلم رحمهم الله تعالى الوجه الثاني وهو وجه دقيق ان الانسان اذا وقع في مصيبة اذا وقع في مصيبة

30
00:13:14.750 --> 00:13:40.750
في طامة في الدنيا توقعوا معي الان في الدنيا فانه يلجأ الى من؟ هل يلجأ الى ابنه الصغير الذي عمره سبع سنوات وليل امه وابيه وصاحبته يقول صدم سيارة يقول اخاف اتصل على ابني ما يفهم

31
00:13:41.750 --> 00:14:01.050
طيب يروح باله لزوجته اخاف اتصل على زوجتي تصعق تطيح مغشي عليها ماذا افعل اتصل على ابوي ينهرني يقول انت ما تشوف طيب اتصل على امي لا الام قلبها ضعيف ما تتحمل فما في ذهنك الا الاخ

32
00:14:01.300 --> 00:14:17.150
تصل على اخيك اذا وقعت في الطامة طيب اتصلت على اخيك كان مشغولا عنك؟ تنتقل الان الى الام لان قلبها ارحم من الاب لن يزجرك في وقت المصيبة لن تزجرك

33
00:14:18.050 --> 00:14:33.400
طيب واذا كانت الام مشغولة؟ الان الخيارات ثلاث اما الاب واما الزوجة واما الاولاد. فانت تقول لا خليني اعلم ابوي شوية جل تتصل عليه تقول يا يبه صار عندي حادث كذا كذا كذا

34
00:14:33.700 --> 00:14:55.550
طيب اتصلت ما رد عليك الان ما بقي لك الا خياران. اما الزوجة واما الاولاد فتقدم الزوجة. فاذا لم تجدها فما لك الا الاولاد هذا الترتيب اخر ذكره اهل العلم. لماذا يفر الانسان؟ يفر ممن يقصده في الدنيا اولا

35
00:14:56.350 --> 00:15:20.450
وممن يقصده في الدنيا ثانيا يفر منه وثالثا يفر منه. ورابعا يفر منه وخامسا يفر منه. وهكذا الاخ والام والاب وصاحبه والابل وهذا وجه لطيف ووجه اخر ذكره العلماء رحمهم الله وهو وجه طيب وهو ان هؤلاء الخمس ابتداء

36
00:15:20.450 --> 00:15:43.800
من الاخ والام والاب والزوجة والابناء اكثر الناس اكثر الناس ممن يحب ان يفتخر ممن يحب هو ان يفتخر بانه انتشلك من مصيبة او انه وقف معك في مشكلة اول واحد الاخ

37
00:15:43.900 --> 00:16:03.900
الاب الابن حتى لو سوا معك خير لن يذكره. وهكذا الزوجة وهكذا الاب والام. لكن الاخ هو الذي سيفتخر بهذا. يقول انا اخوي اعتمد عليه في يوم كذا وكذا وكذا فالله يقول احب الناس ممن كان يفتخر بان يكون معك وعونا لك في مصيبتك

38
00:16:03.900 --> 00:16:36.400
منه اولا وهذا وجه لطيف ذكر شيخ الاسلام رحمه الله ابن تيمية وجها رابعا فقال انما ذكر الاخ اولا حتى يحصل التدرج فيقع الزجر اقرب فيقع الزجر اوقع بالقلب. لانه اذا ذكر الابن قال يوم يفر المرء من ابنه. من بنيه خلاص ما دام الانسان يفر من بنيه يقع في القلب

39
00:16:36.400 --> 00:17:02.000
انه سيفر ممن دونهم من باب اولى فبدأ بالاخ فلما جاء ذكر الاخ يقول القائل طيب صح انا بفر من اخي لكن بروح عند امي فجاء ذكر الام فلما جاء النفي الام قال اروح عند ابوي جاء نفي الاب قال اروح عند زوجتي رجع نفي الزوجة قال روحي عند اولادي جاء نفي الاولاد ما بقي له شيء الا

40
00:17:02.000 --> 00:17:31.350
نفسه لذلك ماذا قال الله بعد لكل امرئ منهم يومئذ شأن يغنيه اذا لماذا هذا الفرار؟ اولا اولا الفرار له وجهان. لماذا يفر كل واحد من الاخر لوجهه  احد الوجهين ان الرجل يفر لانه يخاف ان هؤلاء يطالبونه بالحقوق

41
00:17:31.450 --> 00:17:56.300
حقوق هؤلاء اكد من حقوق غيرهم والوجه الثاني انه يفر منهم لانه مشغول بنفسه عنهم يريد خلاص نفسه كواقع في بئر كواقع في بئر متمسك بقشعة او آآ متمسك بحبل رفيع

42
00:17:56.300 --> 00:18:15.250
ان ادنى ثقل يسقطه فحين اذ ها يسكت حتى لا يتعلق به احد لعله ان ينجو بهذه الطريقة كلام خطير ذلك الله عز وجل يقول يوم يفر المرء من اخيه سبحان الله العظيم

43
00:18:15.500 --> 00:18:37.150
والله امر عظيم يا اخوة امر عظيم يا اخوان ولهذا قال سبحانه وتعالى وامه وابيه وصاحبته وهنا قال وصاحبتي ولم يقل وزوجتي لماذا قال وصاحبتي ولم يقل وزوجتي؟ هذا سؤال مهم

44
00:18:37.350 --> 00:19:05.650
لان مطلق الزوجية ليس سببا ليس سببا في فرار الانسان اليها حتى تكون هذه صحبة بالمعروف. فاذا انسان علم ان فلانة زوجته هي معه بالخير والشر تقول هذه رفيقة الدهر هذه رفيقة الدرب هذه صاحبتي ما يقول زوجتي

45
00:19:05.850 --> 00:19:20.100
لانها تعينه في نوائب الحق كما كانت خديجة رضي الله تعالى عنها ولذلك اتى بكلمة وصاحبة اي اي انها كانت معينة في الدنيا ومع ذلك هو يخاف منها في الاخرة

46
00:19:22.450 --> 00:19:42.450
هذا معنى دقيق قال وبنيه وهنا انبه ان كلمة الابن وكلمة البنات لم يذكر هنا وانما قال وبنيه. هذا السؤال مهم. لان البنات ظعفهم معلوم. فلا احد يفزع الى البنات وقت

47
00:19:42.450 --> 00:20:02.500
تبدأ انما يفزع الانسان الى هؤلاء الخمس اما لاخيه لقوته او امه لشفقتها او ابيه لشكيمته او زوجته لتعينه او ابنائه ان يقفوا معه لذلك الله عز وجل ما ذكر البنات هنا

48
00:20:02.750 --> 00:20:27.950
ثم قال سبحانه لكل امرئ منهم امرئ اي لكل شخص كلمة امرء وكلمة شخص تطلق على الذكر والانثى لكل امرئ وامرأة هذه مؤنث ولكن لا مفرد لها من لا مذكر لها من لفظها

49
00:20:27.950 --> 00:20:51.300
امرئ يعني رجل ولكن هذه تطرق على الشخص لكل شخص لكل عين لكل ذات منهم يومئذ يومئذ التنوين هذا يسمى تنوين عوظ ماذا يسمى؟ تنوين عوظ وتنوين العوظ اما يكون عوظ عن كلمة

50
00:20:51.300 --> 00:21:15.450
عوض عن كلمة او عوض عن حرف او عوض عن جملة وهنا عوض عن كلمة لكل امرئ منهم يومئذ اي يوم الصاخة شأن يغنيه لكل امرئ منهم يومئذ شأن شأن امر عظيم

51
00:21:17.150 --> 00:21:45.650
حتى قالت ام المؤمنين عائشة للنبي الكريم صلى الله عليه وسلم يا رسول الله اين اجدك والله سؤال مهم انسان يوم القيامة يبحث عن صديق حميم او شفيع مطاعم عند الله عز وجل صاحب مقام

52
00:21:45.800 --> 00:22:01.400
فقالت ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها يا رسول الله اين اجدك اذا كان يوم القيامة تصوروا معي ماذا قال النبي صلى الله عليه وسلم لها طال عمرها عظيم نسأل الله عز وجل

53
00:22:02.350 --> 00:22:20.400
ان يظلنا واياكم بظله وان يستر علينا وعليكم بفضله وان يجعلنا واياكم ممن يدخلون الجنة بغير حساب ولا عذاب فقال النبي الكريم صلى الله عليه وسلم اما في ثلاثة مواضع فلا يسأل احد عن احد

54
00:22:21.850 --> 00:22:43.100
لا يسأل احد عن احد حتى النبي صلى الله عليه وسلم لا يسأل عن احد اما في ثلاثة مواضع فلا يسأل احد عن احد عند تطاير الصحف وعند الموازين وعند المرور على الصراط

55
00:22:44.000 --> 00:23:11.650
الله اكبر ان الله يقول لكل امرئ منهم يومئذ شاء هذا الشأن امر الشأن بمعنى الامر والامر قد يكون ظاهريا وقد يكون فكريا ولكن المراد هنا الامرين معا الشأن قد يكون ظاهري

56
00:23:11.800 --> 00:23:43.100
الناس اذا رأوا مثلا الخسوف كلهم منشغلون بالنظر اليه. هذا ظاهري وقد يكون الشأن فكريا يشغل الانسان وهنا الشأن فكري ونظري. ملامس محسوس ومعاين بالعقل مدرك لكل امرئ منهم يومئذ شأن يغنيه. يغنيه اي يشغله. فهو في

57
00:23:43.100 --> 00:24:11.750
في غنى عن غيره مشغول بنفسه غير مدرك عن حال غيره. ما يأتي يرى النساء العاريات الكاسيات يوم القيامة لا يرى شيء. مشغول بنفسه يرى من بجواره لم يكسوا بعد لم يلبسوا بعد. ومع ذلك لا يرى لا يرى الا نفسه

58
00:24:11.950 --> 00:24:35.550
منشغل بهمه وبفكره وبحاله وبمآله اين مصيره لكل امرئ منهم يومئذ شأن يغنيه ذلك الله سبحانه وتعالى بعدما ذكر هذا من الاية الثامنة والثلاثين الى التاسعة والثلاثين وما بعدها ذكر تقسيم الناس حينها

59
00:24:36.250 --> 00:25:07.900
خرجوا كل واحد يفر من صاحبه ثم بعد ذلك ينقسمون الى قسمين كما ذكر الله سبحانه وتعالى في سورة المعارج قال سبحانه وتعالى يوم يخرجون من الاجداث سراعا كانهم الى نصب يوفق علامات كل واحد يركض يريد ان يصل الى مكان معين وفي سورة القمر قال الله جل وعلا

60
00:25:07.900 --> 00:25:37.050
قال فتولى عنهم يوم يدعو الداعي الى شيء نكر خش عنه ابصارهم يخرجون من الاجداث من القبور كانهم جراد منتشر لماذا ذكر الله الجراد هنا؟ سؤال مهم سيأتي ان شاء الله بيانه في سورة القمر لكن اذكر الان وجها من اوجه المشابهة

61
00:25:37.900 --> 00:26:02.350
الجراد اذا خرجت من بويظاتها بويظة الجراد تتخصب بالمطر تحت التراب حكمة من الله احيانا تمكث البويضات سنين لا تتخصر ثم نوع معين من المطر اذا نزلت تتخصب فتخرج الجراد

62
00:26:02.650 --> 00:26:24.150
من بويظاتها اذا خرجت كانهم جرادهم منتشر هكذا تتداخل يمنة ويسرة ما تعرف اين سيتوجهون؟ لا تعرف. لا تعرف القادم من الذاهب ولا الميمم من الشمال ولا من الذي يصعد من الذي ينزل ما تعرف حالهم عجيب

63
00:26:24.700 --> 00:26:53.350
منتشر هكذا متداخل لا تعرف اين وجهته؟ ثم في طرفة عين واذا بالجراد تتقسم الى مجموعتين هذا الان اذا خرجت من بويظاتها ثم انتشرت ثم انقسمت قسم منها يذهب مباشرة الى الحدائق والازهار وتشتغل باكلها

64
00:26:53.400 --> 00:27:15.850
وقسم منها تنظر الى النار او النور فيلقي بنفسها فيها فتحترق ارأيتم ما وجد تشبيه؟ كانهم جراد منتشر لان الناس اذا خرجوا من قبورهم وتشاغلوا وفر كل من صاحبه ثم فجأة ينقسمون الى قسمين قال

65
00:27:15.850 --> 00:27:46.450
وجوه يومئذ مسفرة ضاحكة مستبشرة من هؤلاء؟ ذكر الله وصفه في سورة اللي قبله ايش؟ اه فاما من لا واما من خاف مقام ربه ونهى النفس عن الهوى فهؤلاء وجوه يومئذ مسفرة ضاحكة مستبشرة

66
00:27:47.600 --> 00:28:06.800
فاذا كان الوجه مسفرا هذا صنف من الناس ووجوه يومئذ عليها غبرة ترهقها قترة هؤلاء فاما من طغى واثر الحياة الدنيا وجوه يومئذ عليها غبرة ترهقها قترة اولئك هم الكفرة الفجرة

67
00:28:07.300 --> 00:28:29.200
فمأوى هؤلاء ومن هنا ذكر الوجوب وتركهم وفي القيامة ذكر التصنيف بسبب الاعمال وذكر مآلهم هنا فيه بيان ما الذي يحصل من بعد الطغيان للكافرين ثم حالهم وجوههم قال وجوه

68
00:28:29.450 --> 00:28:58.700
الوجوه هنا جمع باعتبار ان الناس وجوههم باعتبار الجمع الناس اجناس وجوه يومئذ اي يوم الصاخة مسفرة الله اكبر اصل الاسفار الضوء الذي يكون محبوبا الى النفس غير ضارب العين

69
00:28:58.700 --> 00:29:30.450
ببريقه وهو ما يسميه الناس اليوم يقول فلان وجهه منور ها يقول وجه فلان منور وجوهي يومئذ مسفرة ضاحكة مستبشرة الله الله اكبر مسفرة مظيئة قال العلماء رحمهم الله ان سبب الاسفار ما هو

70
00:29:30.750 --> 00:29:55.350
سؤال مهم ما هو سبب اصفار الوجه جاء في سورة ال عمران في الاية رقم مية وسبعة ايوه فاما الذين ابيضت وجوههم لا ليست هذه واما الذين ابيضت وجوههم ففي رحمة الله هم فيها خالدون

71
00:29:56.350 --> 00:30:18.150
طيب وجاء ايضا في الاية الاخرى عن الكافرين يوم تبيض وجون وتسود وجوه هنا سؤال وجوه يومئذ مسفرة ما سبب الاسفار؟ حتى نحصله اعظم سبب لاسفار الوجه عن المحافظة على التوحيد

72
00:30:20.350 --> 00:30:39.200
لانه نور في القلب نور في الوجه والثاني الاعتصام بالسنة. لذلك قال ابن عباس وجوه يومئذ مسفرة قالوا يوم تبيض وجوه قال وجوه اهل السنة وتبيظ وجوه قال وجوه اهل البدعة

73
00:30:40.850 --> 00:31:06.500
طيب والسبب الثالث؟ حسن الوضوء. حسن الوضوء. قال ان امتي يأتونني يوم القيامة غرا محجلين من اثار الوضوء. الغرة بياض في الجبين والتحجيل بياض في الاطراف يتلألأ نورا يتلألأ نورا وضياء

74
00:31:07.550 --> 00:31:27.200
كم سبب ذكرنا الان؟ ثلاثة. السبب الرابع الصلاة ذات الخشوع. لا سيما في الليل. من طال قيامه من الليل كما قال بعض السلف قال من طال قيامه من الليل قال حسن وجهه في النهار

75
00:31:28.000 --> 00:31:58.800
السبب الخامس وهو مهم ايضا الخوف من مقام الله عز وجل الخوف من القيام عند الله سبحانه وتعالى من خاف مقام ربه الله تبارك وتعالى يجعل وجهه مسفرا السبب الخامس او السادس ذكر الله سبحانه وتعالى. قال وجوه يومئذ مسفرة

76
00:31:59.300 --> 00:32:28.450
ضاحكة مستبشرة. قال شيخنا رحمه الله تعالى قال الظحك صفة للوجه للفم الضحك صفة للفم فهنا ذكر الضحك صفة للوجه. لانه قال وجوه يومئذ مسفرة ضاحكة اي الوجوه قال شيخنا رحمه الله تعالى وانما

77
00:32:29.350 --> 00:32:55.200
نسبت نسب الظحك ووصفت الوجوب بانها ضاحكة لان الفم اذا ظحك دل ذلك على سرور في وجه الانسان فالانسان الذي يتبسم لسرور رآه او سمعه او تلذذ به او تفكر فيه او تخيله

78
00:32:55.200 --> 00:33:30.400
قال وجوه يومئذ مسفرة ضاحكة مستبشرة ثلاثة اوصاف عجيبة مسفرة ضاحكة مستبشرة وهذا احسن الوجوه الانسان الذي يكون دائما استبشار متفائل بالخير لا تجده مكفهرا الانسان الذي يأخذ الامور بقضاء الله وقدره تجده دائما البسمة على شفتيه

79
00:33:31.950 --> 00:34:08.300
حتى واعداؤه يسجنونه يضربونه ويقتلونه ويتبسم واما الاسفار فهذا الاسباب الذي ذكرناها من التوحيد والسنة والوضوء حسن الصلاة وغير ذلك لذلك يقول العلماء الاسفار صفة في الوجه مكتسبة بافعال الاسفار صفة في الوجه مكتسبة بافعال قلبية وعملية. واما الضحك

80
00:34:08.300 --> 00:34:33.900
صفة ظاهرة في الوجه سببه ما سبق او ما يأتي اما الاستبشار فسببه ما يأتي وما يراه امامهم قال ضاحكة مستبشرة ولذلك يقول الله سبحانه وتعالى ان الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا تتنزل عليهم الملائكة

81
00:34:33.900 --> 00:34:53.300
لا تخافوا ولا تحزنوا وابشروا ها هذا الاستبشار نسأل الله ان يجعلنا واياكم من هؤلاء ثم لما ذكر الله عز وجل اهل الجنة وحالهم يوم القيامة لم يذكر مآلهم لانها ذكرت في سورة النازحين

82
00:34:53.300 --> 00:35:13.300
اما من خاف مقام ربه ونهى النفس عن الهوى فان الجنة هي المأوى فما في داعي لذكر هنا. ثم ذكر الله الصنف الثاني قال ووجوه يومئذ عليها غبرة اعاذنا الله واياكم من هؤلاء

83
00:35:13.900 --> 00:35:35.950
ووجوه اي وصنف الاخر من الوجوه يومئذ يوم القيامة عليها غبرة سبحان الله العظيم قد مر معنا لماذا هنا يجلسون؟ لماذا عليها الغبرة؟ مر في سورة النازعات. فاما من طغى واثر الحياة الدنيا. فهؤلاء

84
00:35:35.950 --> 00:36:03.550
هم الذين وجوههم يومئذ عليها غبرة وتأملوا معي كلمة غبرة ترهقها قترة هنا تأملوا معي قال المفسرون الغبرة في وجوه الكفار في مقابل مسمرة في وجوه المؤمن  القطرة في وجوه الكفار

85
00:36:04.250 --> 00:36:32.900
في مقابلها في وجوه المؤمنين الضحك والاستبشار. ايما اكثر تأمل هنا اكثر وافضل افضل من حيث الوصف وافضل من حيث الكم. هنا ثلاث وهنا اثنين فدل على افضلية هذا الصنف من حيث الوصف ومن حيث العد. فهم اه وجوههم مسفرة وظاحكة ومستبشرة

86
00:36:32.900 --> 00:37:08.650
والكفار وجوههم مغبرة عليها قشرة هذا شيء عجيب القترة معناها ايها الاخوة له تفسيرات التفسير الاول القترة يعني السواد ترهقها قترة اي تتغشى او تغطيها سواد الدخان دخان النار هذا المعنى الاول

87
00:37:09.050 --> 00:37:37.950
والمعنى الثاني ان القتلة معناها عليها عليها اثار الدخان يعني هي ليست في نفسها مسودة وانما عليها اثار الدخان لكن في نظري ان المعنيين ان ان المعنيين متقاربان او متلازمان

88
00:37:38.850 --> 00:38:08.500
وهنا سؤال مهم ذكره بعض العلماء قالوا ما الفرق بين الغبرة والقترة قالوا الغبرة انتبهوا الى هذه المسألة المهمة الغبرة اثر ما يصعد من الارض الى السماء هذا الغبار والقترة اثر ما ينزل من السماء من الشهب على الناس

89
00:38:08.550 --> 00:38:34.950
فإذا قالوا الغبرة بسبب لفهم وحولهم في ارض القيامة والقترة بسبب الدخان الوارد عليهم من النار عياذا بالله تبارك وتعالى قال وجوهي يومئذ عليها غبرة ترهقها قترة سبحان الله من بعيد ترى القبح في وجوههم

90
00:38:35.550 --> 00:38:57.350
وساذكر لكم من السنة سورة واحدة من قباحة الوجوه حينما تكون يوم القيامة قال ابراهيم عليه الصلاة والسلام اي ربي الم تعدني الا تخزني يوم يبعثون قال بلى يا ابراهيم قد وعدتك

91
00:38:58.150 --> 00:39:25.950
فيقول ابراهيم صلى الله عليه وسلم يا ربي واي خزي اعظم من ابي الا بعد وهو في النار فيأمر الله عز وجل فيتحول ابوه في النار الى ضبع وجهه يصبح وجه ضبع. فيقول اذاك فيقول

92
00:39:25.950 --> 00:39:49.000
قبحه الله لا اريد ان اراه تغير الوجوه نسأل الله السلامة والعافية ولذلك جاء في الحديث ان اهل الجنة جعلني الله واياكم منهم يدخلون الجنة على احسن صورة وهم يتفاوتون في الجمال وفي البهاء وفي اللمعان

93
00:39:49.250 --> 00:40:19.700
كما قال صلى الله عليه وسلم ان اول زمرة يدخلون الجنة وجوههم كالقمر ليلة البدر مضاعف ثم على اظوأ كوكب في السماء هم اصناف اصناف وجوههم مختلفة في النور كاختلاف اعتقادهم وتوحيدهم وايمانهم في الدنيا واختلاف اعمالهم

94
00:40:19.700 --> 00:40:49.150
في الدنيا ثم قال جل وعلا عن هؤلاء اولئك هم الكفرة الفجرة. هنا سؤال ما هو سبب الغبار والقتر على الكفار جاء الجواب من الله اولئك هم الكفرة الفجرة فالسبب الاقتار عليهم سبب الاغبار عليهم كفرهم وفجورهم

95
00:40:51.050 --> 00:41:13.350
وهذه من نعمة الله تبارك وتعالى ان الله بين ان هؤلاء الذين عليهم الغبرة والقترة سبب ذلك كفر وعنادهم وفجورهم وطغيانهم. لذلك يقول العلماء لماذا جمع بين الكفر والفجور؟ الاصل ان كل كافر يسمى

96
00:41:13.350 --> 00:41:42.150
فلماذا جمع بينهما؟ قال اذا جمع بينهما هل كان المراد بالكفر اعمالهم القلبية السيئة من شرك في الالوهية شرك في الربوبية ونحو ذلك اولئك هم الكفرة اعتقدوا في عيسى انه ابن الله تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا

97
00:41:42.500 --> 00:42:08.100
اعتقدوا ان للولي شيء مع الله عياذا بالله تبارك وتعالى واما الفجور فاذا اقترن مع الكفر فالمراد به الاعمال الشنيعة الظاهرة. الفجور الاعمال شنيعة الظاهرة. قال اولئك هم الكفرة الفجر. فعلمنا ان الكافر جمع بين سوءتين

98
00:42:08.100 --> 00:42:40.650
بين خبث العقيدة القلبية وبين خبث الاعمال الشركية الظاهرة منه. ولذلك الله تبارك وتعالى لما هم في الدنيا جمعوا في قلوبهم الشرك وفي اعمالهم الشرك. جمع الله لهم غبارا من تحت ارجلهم ودخانا عليهم من النار تتغشاهم فيصبح كأنهم يصبحون

99
00:42:40.650 --> 00:43:05.700
هنا وجوههم عليها الغبرة وعليها القترة ثم ايها الاخوة نعود على البدء ونقول تأملوا هذا الربط العظيم بين هذه السورة في اولها واخرها عبس وتولى ثم قال وجوه يومئذ مسفرة ضاحكة مستبشرة ووجوه يومئذ عليها غبرة

100
00:43:05.750 --> 00:43:28.800
فمن عبس وجهه ولم يقبل ما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم فانه يصبح عليها الغبرة والقترة ومن قبل ما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم واستبشر بما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم وفرح بما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم فانه يصبح

101
00:43:28.800 --> 00:43:46.150
وجهه مصفرا مصفرا في الدنيا مصفرا في الاخرة والنبي الكريم صلى الله عليه وسلم عبس في وجه ذاك الرجل الذي طلب الخير فامره الله ان لا يعبث وان يستبشر به

102
00:43:46.200 --> 00:44:06.200
فان ذلك الرجل ممن وجوهه يوم القيامة مسفرة ضاحكة مستبشرة فلا يستحق لذلك لا يستحق منك المسلم العبوس. ها؟ قال صلى الله عليه وسلم وتبسمك في وجه اخيك لك صدقة

103
00:44:06.200 --> 00:44:21.193
اه لعلنا نكتفي بهذا يعني ان شاء الله في الدرس القادم نأخذ صورة الشمس وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. الحمد لله رب العالمين