1
00:00:00.200 --> 00:00:25.500
الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم وبارك وانعم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد فنبدأ اليوم مع سورة الانفطار هذه السورة التي هي من السور التي شيبت النبي الكريم صلى الله عليه وسلم

2
00:00:26.500 --> 00:00:54.750
لما فيها من الوصف الدقيق والمعاني العميقة تصوير الدقيق ليوم القيامة اسماء هذه السورة ذكر العلماء لها اربعة اسماء ذكر العلماء بهذه السورة اربعة اسماء الاول وهو المشهور سورة الانفطار

3
00:00:56.200 --> 00:01:30.950
والثاني المنفطرة والثالث بالجملة اذا السماء انفطرت والثالث ولا الرابع؟ الرابع بالفعل سورة ان فطرت كما سمعتم اسماء هذه السورة دائرة حول معنى الانفطار وهذا يعني ان معاني السورة معاني السورة

4
00:01:31.250 --> 00:02:03.900
دائرة حول هذا الاشتقاق ما هي العلاقة بين سورة الانفطار والسورة التي قبلها السورة التي قبلها فيها ذكر لشيء مهم الاول تخويف الناس بأين اين تذهبون اذا تيقنتم القيامة فاين تذهبون؟ ارجعوا الى الله جل وعلا

5
00:02:04.550 --> 00:02:29.400
وفي سورة الانفطار اثبات القيامة ثم تخويف الناس بقوله ما غرك بربك الكريم ففي سورة التكوير بيان انه اذا ثبت لك ان القيامة حق لا مفر لك وفي سورة الانفطار

6
00:02:29.500 --> 00:02:51.050
بيان ان القيامة حق واذا ثبت ذلك لك فاي شيء يغرك بالله جل وعلا ويجعلك لا تعمل الوجه الثاني ان في سورة التكوير ذكر الله جل وعلا اثنتي عشرة حالة

7
00:02:51.100 --> 00:03:17.150
من احوال يوم القيامة وهنا في سورة الانفطار ايضا فيه ذكر احوال يوم القيامة فيها بيان خمسة احوال ليوم القيامة اذا السماء انفطرت اذا الكواكب انتثرت واذا البحار فجرت واذا القبور بعثرت علمت نفس ما قدمت واخرت

8
00:03:19.000 --> 00:03:41.550
الوجه الثالث ان في سورة الانفطار سورة التكوير بيان الادلة الدالة على صدق القرآن. والرسول صلى الله عليه وسلم وفي هذه السورة زجر لمن ينكر بما جاء به القرآن وبما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم

9
00:03:43.100 --> 00:04:03.500
هذه ثلاثة اوجه ذكرها شيخنا رحمه الله تعالى واسكنه الفردوس الاعلى واضيف وجها رابعا وخامسا الرابع ان سورة التكبير في اولها تصوير القيامة وفي سورة الانفطار في اولها تصوير القيامة

10
00:04:03.800 --> 00:04:30.850
فناسب التبعية اذا الشمس كورت واذا نجوم كدرت هنا اذا السماء انفطرت واذا الكواكب انتهت والوجه الاخر وهو الذي نركز عليه دائما لان القرآن كوحدة واحدة متسلسلة ان في اخر سورة التكبير يقول الله جل وعلا لمن شاء منكم ان يستقيم وما تشاؤون الا ان يشاء الله

11
00:04:30.850 --> 00:04:53.100
رب العالمين مشيئة الله عز وجل هي التي تكون بها القيامة لذلك قال اذا السماء انفطرت سترون مشيئته العامة الان قد يدعي مدعي المشيئة لكن يوم القيامة المشيئة الخالصة لله جل وعلا

12
00:04:53.200 --> 00:05:17.000
التي لا يدعي احد مشيئة هذه تظهر يوم القيامة. فهذه خمسة اوجه في بيان الربط بين السورة السابقة واللاحقة ما هي قضية هذه السورة ودعواها قضية هذه السورة سورة الانفطار مقاربة لقضية سورة التكوير

13
00:05:17.100 --> 00:05:43.150
اثبات يوم القيامة بذكر الادلة والواقع اذا السماء انفطرت واذا الكواكب انتثرت واذا البحار فجرت واذا القبور بعثرت علمت نفس ما قدمت واخرت اذا قضية هذه السورة اثبات القيامة والتحذير من الاغتراب

14
00:05:43.300 --> 00:06:06.350
والتحذير من الاغتراب ما هو سبب؟ هذا السؤال مهم ما هو سبب اغترار الناس ذكرها الله جل وعلا في هذه السورة لماذا الناس يغترون الان مشيئة الله في وقوع القيامة لم تقع فانها ستقع

15
00:06:07.700 --> 00:06:33.750
اذا هذه السورة قضيتها اثبات القيامة والتحذير من الاغترار بالله جل وعلا يغتر انسان التحذير من الاغتراب اغترار بماذا؟ باي شيء كان؟ يجب على الانسان ان يغتر ننتقل الى تفسير هذه السورة

16
00:06:33.800 --> 00:06:53.500
يقول الله جل وعلا اذا السماء انفطرت وقد مر معنا ان الله اذا قال اذا فيحتاج الى الجواب اين الجواب؟ الى السماء وانفطرت والى الكواكب انتثرت واذا البحار فجرت واذا القبور بعثرت

17
00:06:54.350 --> 00:07:20.200
اربعة جمل مصدرة باذاء وفيها ذكر فعل اذا وليس فيها جوابه. الجواب في قوله علمت نفس ما قدمت واخرت علمت نفسي يقول جل وعلا اذا السماء ان فطرت ما المراد بالسماء؟ مر معنا في سورة

18
00:07:20.350 --> 00:07:46.500
التكوير في سورة النبأ وفي سورة آآ نعم في سورة النبأ وفتحت السماء فكانت ابوابه قلنا السماء اسم جنس المراد به عموم السماء من الاولى الى السابعة. كلها تتفطر اذا السماء

19
00:07:46.550 --> 00:08:10.050
نقول المقصود بالسماء هنا الالف واللام فيه للاستغراق السماء الاولى الثانية الثالثة الرابعة الخامسة السادسة لانه اذا كان القيامة ليس ثم الا الجنة وسقفها عرش الرحمن ما في سماء او النار وهي مغلقة موصدة. الله جل وعلا يغلقها وهي في اسفل السافلين

20
00:08:11.150 --> 00:08:42.050
اذا كلمة اذا السماء انفطرت الالف واللام فيه ليش؟ قلنا الاستغراب اي كل السماوات اذا السماء قال كل السماوات اذا السماء ان فطرت هنا تأملوا معي كلمة ان فطرت قد يقول قائل مر معنا في سورة عبسة وفتحت السماء فكانت ابوب

21
00:08:42.050 --> 00:09:07.250
بابا ولا لا ويأتي في سورة الانشقاق اذا السماء انشقت فما الفرق بين هذه الايات الثلاث تقول العرب اذا ظهر للبعير الناب تقول فطر ناب البعير اذا انشغل اللحن فظهر العظم

22
00:09:08.500 --> 00:09:31.100
تأملوا معي ولذلك تعرفون الاكل اللي تسمى الفطر لماذا تسمى فطر؟ لانها تشق الارض وتخرج تفضل طيب اذا ما معنى الانفطار؟ معنى الانفطار هو الشق في اول بروزه. هذا معنى

23
00:09:31.100 --> 00:09:57.950
من الانفطار فاذا زادت ما تسمى انفطارا. ايش نسمى اذا؟ حينئذ يسمى انشقاقا فاذا تقطعت وصارت الشق شقا وشقوقا حينئذ تسمى قطعا وابوابا اذا اول ما سيظهر الخلل في السماء ها انفطرت

24
00:09:58.000 --> 00:10:21.000
ثم انشقت ثم ابوابا هذا هو الترتيب الذي ذكره العلماء رحمهم الله تعالى ثم قال جل وعلا اذا السماء ان فطرت واذا الكواكب انتثرت الواو في اللغة العربية لا تفيد الترتيب

25
00:10:21.050 --> 00:10:42.850
لكنها لكنها لا تلغي الترتيب هي لا تفيد الترتيب لكن اذا اخرته او اخرت ذكره فهو يدلك على شيء من التأخير وان لم يكن يفيد الترتيب فمعنى هذا الكلام ان الانفطار اول ما يظهر في السماء

26
00:10:43.450 --> 00:11:09.700
ثم ترى ان الكواكب تنتثر ثم تتشقق السماوات ثم اذا بها تصبح قطعا قطعا  لان الكواكب اذا انتثرت فالسماء تتشقق وتصبح قطعا لذلك قال واذا الكواكب انتثرت الكواكب جمع والمفرد كوكب

27
00:11:10.050 --> 00:11:39.200
كوكب وكواكب والمقصود بالكوكب النجم كما قال في الاعرابية لذاك الرجل الذي ارادها من نفسها فقالت له يا هذا اطلب مكانا لا يرانا فيها فيه احد فذهب الرجل الى ارض منخفضة فقال ها هنا لا يرانا الا الكواكب. فقال اين مكوكبها؟ فقالت اين مكوكبها

28
00:11:40.350 --> 00:12:00.700
الله جل وعلا هو الذي كوكب هذه اي النجوم. الكواكب النجوم. وايضا الكواكب تطلق على ما نحن نسميه ايظا بالكواكب مثل المريخ القمر هذه ايضا تسمى كواكب في اللغة العربية

29
00:12:00.750 --> 00:12:25.550
فكل مضي في السماء فهو كوكب سواء كانت اضاءته من نفسه او اضاءته من غيره قال جل وعلا واذا الكواكب انتثرت طيب تأملوا معي في سورة التكوين ماذا قال الله جل وعلا؟ قال واذا النجوم انكدرت

30
00:12:26.800 --> 00:12:53.050
دل على ان الانكدار وهو ذهاب الظوء اول ثم الامتثار الثاني كما ان الفطار اول والانشقاق السعي اذا اولا سيحصل للكواكب للنجوم ذهاب الظوء تخمدنا نيرانها ويذهب ضوئها واثرها فلا ترى

31
00:12:53.150 --> 00:13:21.500
ثم بعد ذلك تنتثر واذا الكواكب انتثرت ومعنى الانكسار ما معنى الانكسار التساقط ها التساقط الانكسار معناه انها مثل ما يقول تقول العرب آآ نثر فلان دنانيره ودراهمه. يعني رمى

32
00:13:22.000 --> 00:13:49.500
اذا الكواكب انتثرت اي انها تساقطت ثم قال جل وعلا واذا البحار فجرت واذا البحار اجر البحار اسم جمع والمراد به جميع انواع البحار كانت محيطات كانت خلجان ايا كانت

33
00:13:50.000 --> 00:14:15.700
والى البحار كلها فجرت ومر معنى ان ان فيه فجرت وفي في سورة سجرت وين في سورة التكبير واذا البحار سجرت وهنا فجرت لان التسجيل اول وهو ايقاد الجمع والنيران فيها

34
00:14:15.700 --> 00:14:42.850
ثم التفجير بعده فلذلك اخرت واذا البحار فجرت فجرت على معنيين على معنى فجرت النيران من تحت المئة وفجرت بمعنى انها فجرت بماء اكثر مما هو عليه حتى غطت الارض

35
00:14:43.500 --> 00:15:09.600
واذا البحار فجرت ثم قال جل وعلا واذا القبور بعثت. الاحوال الثلاثة الاولى قبل الساعة الانفطار والانكثار والتفجير قبل الساعة اما واذا القبور بعثرت فهذه بعد الساعة بعد ان تقوم الساعة للخلائق

36
00:15:10.950 --> 00:15:35.850
وتصبح الارض ارضا واحدة لا سماء الا عرش الرحمن جل في علاه فحينئذ واذا القبور بعثرت في سورة التكوين لما ذكر الله جل وعلا احوال يوم القيامة ما ذكر القبور فصل فصل ثم قال

37
00:15:35.850 --> 00:15:59.750
جل وعلا واذا النفوس زوجت صنفت فذكر هناك التصنيف النفوس ومنها الموؤدة وانها تسأل. وهنا هناك سورتين من الصور وهنا عام قد يقول قائد النفوس زوجت يمكن ان يكون هناك نفس ليس له صنف

38
00:15:59.750 --> 00:16:22.000
وجه ولا موؤودة ولا وائدة فيحشر فجاء الجواب واذا القبور بعثرت يعني كلها تبعثر ما في قبر ما يبعثر واذا القبور كل قبر طبعا قد يقول قائل القبور جمع قبر

39
00:16:22.900 --> 00:16:44.950
كيف تطلق هذه الكلمة وهناك من لا يقبر كمن اكلته السباع او الاسماك او احترق  الله يقول واذا القبور بعثرت. قال المفسرون رحمهم الله لان القبر تطلق لانه ما من ابن ادم

40
00:16:45.400 --> 00:17:04.600
الا انه يدفن لكن كون الاحاد يخرجون عن القبور فهذا لا يعني انه لا يبعثر انما الكلام على العموم واحاد الناس اذا وكلوا او احرقوا او ماتوا فانهم ايضا يبعثون

41
00:17:05.500 --> 00:17:35.150
لان المأكول بطن ذاك الاكل قبره انتبهوا والمحروق ذاك النار التي احرقته قبره ما في ما في انسان الا وهو يقبر اما في بطن دابتني او حوت او ارض او ماء او سبائل حتى لو انسان فرضنا لو فرضنا فرظية

42
00:17:35.300 --> 00:17:56.150
ان انسان صعد في الطيارة نفاثة وخرج من فضائل الارض ومات هناك في الفضاء ايضا الفضاء قبر له لذلك قال الله جل وعلا واذا القبور بعثرت وتأملوا معي كلمة بعثرت

43
00:17:56.750 --> 00:18:22.100
انت اذا دخلت الى المقبرة اذا دخلت الى المقبرة فتجدي القبور مسوية فاذا رأيت قبر مبعثر فانت تعتقد ان احد جا ونبش هذا القبر لانه مبعثر التراب مبعثر من حوله ها هنا وها هنا وها هنا فتعتقد ان احدا لعب بهذا القبر

44
00:18:22.150 --> 00:18:48.250
اما دابة واما انسان فالله لما ذكر واذا القبور بعثرت معناه ان الانسان يخرج ينتبه. الانسان يخرج من قبره مسوا جاي  فيقوم وتتبعثر الاتربة من حوله يمنة ويسرة واماما وخلفا هذا معنى والى القبور بعثر

45
00:18:48.650 --> 00:19:12.300
اذا كل نفس يسوى في قبري يعود كما كان في قبره واذا القبور بعثرت  هذا يعني فيه تشبيه عجيب القبر يبعثر وقال بعثرت ولم يذكر الفاعل عرفنا اذا السماء انفطرت

46
00:19:12.350 --> 00:19:31.200
نسبة الانفطار الى السماء هذا امر جائز مثل ما انت تقول مرضت هو انت اللي مرضت انت اللي طلبت المرض ولا جاك المرض ها جا المرض هذا يسميه العلماء رحمهم الله نسبة الفعل الى محله لا الى فاعله

47
00:19:32.000 --> 00:19:48.100
ها نسبة الفعل له محله لا الى فاعله وما فعل هو ما اراد ان يمرظ في احد يريد المرظ؟ ما احد يريد المرظ تقول مات الانسان يقول للغويين اعرف كلمة الانسان وش تقول

48
00:19:48.350 --> 00:20:06.700
ها المرفوع يعني هو اللي يموت نفسه؟ لا لكن مات حصل له هذا الفعل في المحل فنسب الفعل اليه. باعتبار المحل فهنا اذا السماء انفطرت واذا الكواكب انتثرت واذا البحار فجرت

49
00:20:07.500 --> 00:20:28.800
هي تفعل ذلك من نفسها ولا بامر الله لها بامر الله سبحانه اذا نسبة الفعل اليها باعتبار نسبة الفعل الى المحل واضح هذه لكن واذا القبور بعثرت بنيت للمجهول. لان الميت هو الذي

50
00:20:28.850 --> 00:20:52.800
يسويه الله فيخرج فهو بامر الله وفعل منه بامر الله ايجادا وتكوينا وبفعل منه ارادة للخروج الى ظاهر الارض قال واذا القبور بعثرت ثم قال جل وعلا علمت نفس ما قدمت واخرت

51
00:20:53.700 --> 00:21:17.350
الحقيقة هذه من بلاغة القرآن اية واحدة دالة على صفة من صفات وحالة من احوال يوم القيامة وهي في نفسها جواب لما مضى اذا هي جواب لما مضى وهي في نفسها صورة من صور يوم القيامة. علمت نفس

52
00:21:17.450 --> 00:21:54.200
ما قدمت واخر  طيب في سورة التكوير لو تتأملون في قوله جل وعلا علمت نفس ما احظرت وهنا قال علمت نفس ما قدمت واخرت يقول شيخنا رحمه الله تعالى يقول ان في هذه الاية اية الانفطار

53
00:21:55.950 --> 00:22:22.400
فيه اجمال علمت نفس ما قدمت واخرت واما هناك علمت نفس ما احظرت يعني مفصل مفصل سواء كان من حيث تزويد تصنيف السؤال لماذا قتلت؟ ماذا عملت الصحائف تنشر لذلك قال علمت نفس ما احضرت

54
00:22:22.550 --> 00:22:40.700
اما هنا اجمال علمت نفس ما قدمت واخرت كل شيء فعل او ترك الان يعلم انه يجازى عليها لكن هل رآها الى الان؟ لا لن يراها بعد سيراه هذا احد الفروقات التي ذكرها شيخنا

55
00:22:40.800 --> 00:23:09.200
قال والفرق الاخر ايظا ان في سورة التكوير المقصود بالعلم المقصود بالعلم هناك علمت نفس ما احضرت قال في سورة التكوين المقصود بالعلم علمه بعمله واما هنا علمت نفس ما قدمت واخرت علمه بجزائه. اي الجزاء المترتب على العمل

56
00:23:09.300 --> 00:23:40.700
الثواب المترتب عن العمل. قال جل وعلا علمت نفس ما احظرت. علمت نفس ما واخرت قدمت من اعمال الخير واخرت هنا ايش المقصود بها قال العلماء ومنهم شيخنا قال المقصود بكلمة ما قدمت العمل الذي قدمه فقدم به

57
00:23:41.650 --> 00:24:12.450
وهو العمل الصالح وما اخرت العمل الذي فعله فاخره اذا المقصود قدمت اعمال ايش؟ صالحة. وما اخرت الاعمال السيئة علمت نفس ما قدمت واخرت ما قدمت من الاعمال لنفسها فقدمت لاجلها. النفس

58
00:24:13.000 --> 00:24:32.950
وما اخرت علمت نفس ما قدمت واخرت اي اخرت النفس هذه الاعمال فاخرته وهناك تفسير اخر وهو علمت نفس ما قدمت من خير او شر وما اخرت اي تركت من خير او شر

59
00:24:33.750 --> 00:24:50.050
وعندي ان هذا اقرأ علمت نفس ما قدمت واخرت ومما يؤكد هذا المعنى ما سيأتي بعد من ان الله يقول له ما غرك بربك الكريم؟ لماذا لم تعمل؟ اذا في

60
00:24:50.050 --> 00:25:15.750
اشياء اخرها واغتر ولم يعمل فاذا قدمت واخرت قد يقول قائل وهل للكفار اعمال قدموها؟ نعم لهم اعمال قدموها الله ذكر هذا في القرآن لكن لكنها هباء منثور لهم اعمال. قال علمت نفس ما قدمت واخرت

61
00:25:16.200 --> 00:25:44.850
بعض المفسرين يقول ان كلمة ما زائدة وهذا لا يصلح يا اخوان في القرآن ليس في القرآن شيء زائد ولا حرف والصواب ان علمت نفس ما اما نقول موصولة الذي اخر الذي قدمت واخرت من الاعمال

62
00:25:46.200 --> 00:26:13.500
وهذا معنى صحيح وهو الاقرب او ما بمعنى نكرة موصوفة علمت نفس شيئا قدمت وشيئا اخره صغيرة كانت او مثل قوله جل وعلا فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يرى ومن يعمل مثقال ذرة

63
00:26:13.600 --> 00:26:35.000
اذا هذا تفسير اخر ثم قال سبحانه وتعالى في الاية السادسة يا ايها الانسان ما غرك بربك الكريم الانسان اسم يطلق ليس فقط على بني ادم كما يفهمه بعض الناس

64
00:26:35.550 --> 00:26:55.200
الصواب ان كلمة الانسان هذه الكلمة تطلق على ابن ادم وعلى الجن يا ايها الناس اعبدوا ربكم المخاطب به ابن ادم والجن كلهم مخاطبين وعلى هذا فيكون معنى الانسان مأخوذ من الانس

65
00:26:55.950 --> 00:27:17.800
وهو ان بعضهم يأنس الى بعض فبنو ادم يأنس بعضهم الى بعض والجن يأنس بعضهم الى بعض يا ايها الانسان ما غرك بربك الكريم هذا نداء قال بعض العلماء هذا نداء من الله

66
00:27:18.300 --> 00:27:50.350
الان الان نداء للناس يا ايها الانسان ما غرك بربك الكريم وقال جمهور المفسرين ان النداء ذكره الله لنا لنحذر فانه يكون يوم القيامة لكل مغتر يقول الله له يوم القيامة يا ايها الانسان ما غرك بربك

67
00:27:50.350 --> 00:28:20.550
كريم فيحذر الانسان من الغروب يحذر الانسان من الاغتراب ما غرك يا ايها الانسان ما غرك قال العلماء ما باستفهامية بمعنى اي شيء غرك بربك الكريم الله اكبر حتى اوقعت نفسك

68
00:28:20.700 --> 00:28:51.600
اي شيء غرك بربك الكريم حتى وقعت نفسك في الكفر وفي الشرك وفي النفاق وفي البدع وفي المعاصي ما غرك بربك الكريم حتى اوقعت نفسك بهذه المعاصي والذنوب قال العلماء رحمهم الله تعالى

69
00:28:56.950 --> 00:29:26.300
كيف يقول الله عز وجل للانسان ما غرك بربك الكريم يقول لو كان الموظع موظع تخويف لكان الواجب ان يقول ما غراك بربك العظيم لو كان الموضع موضع زجر لكان يقول ما غرك بربك العزيز

70
00:29:28.250 --> 00:29:52.000
نقول هذا خطأ الذي يقول هذا الكلام ما فهم معنى الاية ولنضرب الان مثالا على الواقع مثالا بالواقع الى احسن الاب الى ابنائه واذا باحدهم يعقه ماذا يقول له والم احسن اليك

71
00:29:52.500 --> 00:30:25.100
وتسيء الي لماذا يذكر احسانه ها ليقرره بخطئه. فالله جل وعلا ذكر نفسه في هذا الانكار باسمين الربوبية والكرم ليدلك على ان اغترارك فاسد يا ايها الانسان ما غرك اي شيء يغرك؟ والله هو الذي يربيك هو الذي يعطيك هو الذي يدبر

72
00:30:25.100 --> 00:30:54.450
امرك كيف تغتر به او عنه كيف تغتر به او عنه وهو الكريم الانسان اللي اكرمك ها دخلت بيت انسان فاكرمك اذا اكرمك تكون لئيما معه ولا كريما معه فاذا كنت ذا نفس كريمة فانت تكرم الكريمة

73
00:30:55.000 --> 00:31:15.000
لكن اذا كانت النفس الدنيئة اذا كانت النفس لئيمة فالناس يقولون احذر من اللئيم اذا اكرمته انت تكرمه وهو يبحث عن اللؤم والفساد فالله يقول انا الكريم. فلماذا تغترون بي؟ اكرموا

74
00:31:16.000 --> 00:31:40.500
الكريم حقه ايش؟ ان يكرم الكريم حقه ان يكرم وانت تكرم الناس فتختفي عن انظارهم فتعمل المعاصي. فلما لا تكرم ربك تكرم الناس فتأكل الحرام خيفة تسرق خيفة تنهب خيفة

75
00:31:40.800 --> 00:32:07.100
تأكل الحرام خيفة فلماذا نسيت ان تكرم المولى جل وعلا عن هذه الامور يا ايها الانسان ما غرك بربك الكريم. الله اكبر قال العلماء رحمهم الله تعالى اسباب الاغترار قالوا ستة

76
00:32:08.000 --> 00:32:41.850
نحذر منها يا اخوة كم اسباب الاغتراب ست السبب الاول وهو من اعظم الاسباب الظن ان الله تعالى لن يعذب عبده وانه يمهله يقول اتوب بعدين بعد لما اصير شايب اتوب لما اتزوج اتوب لما احج اتوب فهذا من اعظم اسباب

77
00:32:41.850 --> 00:32:57.750
التسويف وبعديه تسويف بعديه من اعظم اسباب اغترار الناس حتى الكفار لما تسأل واحد منهم تقول يا اخي فكر في الدين قال بعدين انا الحين منشغل بدنياي يقول لك بعدين

78
00:32:58.750 --> 00:33:25.500
طيب وعندك ظمان صك انك تعيش اذا السبب الاول من اسباب الاغترار ما هو الظن ان الله يمهل العبد ويهمله ويتركه السبب الثاني الاتكاء والاتكال على المغفرة والرحمة لله جل وعلا

79
00:33:26.000 --> 00:33:43.150
يا اخي الله غفور رحيم محد قال لك الله ما هو غفور رحيم في احد قال الله مو غفور رحيم كل المسلمين والكفار يقولون الله غفور رحيم  لكن الفرق بين المغتر

80
00:33:43.550 --> 00:34:10.550
المعتر وبين البر ان البر يعلم ان مغفرة الله ورحمته لا تنال الا باسباب. والمغتر ظنوا ان مغفرة الله ورحمته تنال بلا سبب هذا خطأ عظيم. الله يقول في القرآن نبئ عبادي اني انا الغفور الرحيم. وان عذابي

81
00:34:10.700 --> 00:34:38.550
هو العذاب الاليم ورحمتي وسعت بعدين كملها خلي يكملها احسن ها فسيكتبها لمن؟ للبطالين للمغترين فساكتبها للذين يتقون اذا هذا من اسباب اغترار الناس انهم اصبحوا مرجئة ها يتكلون على رحمة الله ومغفرته ونسوا

82
00:34:38.550 --> 00:35:04.400
وعذابه هذا السبب الثاني من اسباب اغترار الناس لذلك المسلم يعيش بين ماذا؟ بين جناحين ها؟ جناح الخوف والرجاء وجناح الطمع والمغفرة والرجاء اذا اذنب خاف فاستغفر واذا استغفر لم ييأس

83
00:35:04.800 --> 00:35:32.600
فخوفه يدفعه الى التوبة وعلمه برحمة الله يطمعه في التوبة فيعيش دائما بين الخوف والرجاء السبب الثالث الثالثة السبب الثالث من اسباب اغترار الناس بالدنيا ظن بعظ الناس عياذا بالله تبارك وتعالى

84
00:35:32.750 --> 00:35:53.800
ان الله لا يعلم بحالي مثل ظن بعض المشركين والكفار ها او غياب ذلك عن ذهنه ظن بعض الناس ان الله لا يعلم بحال والله عز وجل حسم هذه القضية

85
00:35:54.700 --> 00:36:31.000
فاخبر انه يعلم السر واخفى وانه جل وعلا يعلم خائنة الاعين وما تخفي الصدور السبب الرابع من اسباب الاغترار عياذا بالله الظن ان الله لا يقدر على هذا العبد وعلى تعذيب هذا العبد بعض الناس يقول هكذا

86
00:36:31.500 --> 00:36:46.600
يقول نعم انا اعلم ان الله عز وجل قادر على ان يعذب فلان لكن يعذب كل الكافرين هذا ما هو متصور عقله ليش ما هو قادر اذا كان قادر خلاص

87
00:36:47.200 --> 00:37:20.700
السبب الخامس ظن بعظ الكفار والمشركين ان الله جل وعلا لا يقدر بنفسه وانما يحتاج الى اعوان ومشاورين ومعاونين واولياء واولاد وصالحين كما يزعمون فيظنون انه ما دام في جوار احدهم يغنيه ذلك عن الله عياذا بالله

88
00:37:21.800 --> 00:37:46.750
الوجه السادس الوجه السادس وهو وجه ذكره بعض المفسرين ان من اسباب الاغترار كرم الله من اسباب الاغترار كرم الله يعني يتكل على يرى كرم الله عليه يقول لو ان الله

89
00:37:49.200 --> 00:38:10.700
لم اكن مرضيا عنده ما اكرمني وهذا يقول في القرآن موجود فاما من ها تم اذا ما ابتلاه رب فما الانسان اذا ما ابتلاه ربه فاكرمه ها شف فاكرمه ونعمه فيقول ربي اكرمن

90
00:38:10.850 --> 00:38:34.250
والاخر شي يقول في سورة الكهف وان رجعت الى ربي لاجدن خيرا منها هكذا يقولون يقول لو بحثت ما دام الله اكرمني سيكرمني وهذا امر خطير لان الله جل وعلا يبتلي عباده بعطاياه

91
00:38:34.550 --> 00:38:57.050
ويبتلي عباده بالمن فليس العطاء دليلا على الرضا ولا المنع دليلا على السخط وانما هذا ابتلاء من الله جل وعلا قال يا ايها الانسان ما غرك بربك الكريم؟ قال ابن كثير رحمه الله انما اورد هذه الكلمة

92
00:38:57.050 --> 00:39:26.300
كلمة الكريم قال ليبين شناعة اغتراره ليبين فظاعة اغتراره لان الله تعالى كريم ورحيم فكان الواجب على الانسان الا يعصي الكريم. وان يطيعه وان لا يكون بعيدا عن الغفور وان يستغفره

93
00:39:27.400 --> 00:39:50.050
وقال غيره مثل الفرا والبغوي قال الفرا والبغوي ان في الاية تلقينا للعبد المسلم يا ايها الانسان كأنهم يقولون مقصود الانسان المسلم يعني اذا قيل يوم القيامة للمسلم يا ايها الانسان المسرف

94
00:39:50.150 --> 00:40:15.550
ما غرك بربك الكريم؟ فالفر والبغوي يقول هذا تلقين للجواب فيقول اي ربي غرني كرمك وهذا خطأ فاضح وتفسير لم يثبت لا عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا عن الصحابة ولا عن التابعين. وانما ينقل ذلك نقلا

95
00:40:15.550 --> 00:40:36.050
عن بعض اتباع التابعين كالفضيل بن عياض فانه نقل عن الفضيل ابن عياض انه قيل له لو قال لك الله يوم القيامة ما غرك بربك الكريم؟ قال اقول له غرني انك سترتني

96
00:40:36.050 --> 00:40:57.450
بكرمك لكن هذا لا يصح ان الانسان يجاوب الرحمن بمثل هذه المقالة فاذا الصواب ان نقول كما قال ابن كثير رحمه الله يعني الانسان ما غرك بربك الكريم زجر الكريم لا يغتر به الكريم يكرم

97
00:40:58.350 --> 00:41:24.650
الكريم يكرم ولا يهان بالمعاصي الكريم يكرم عينه يكره سمعه يكرم بصره جل في علاه فينبغي للانسان ان يكرم ان يكرم ربه سبحانه وتعالى قال الله سبحانه وتعالى يا ايها الانسان ما غرك بربك الكريم

98
00:41:25.700 --> 00:41:47.850
الذي خلقك فسواك فعدلك. تأمل هذه الاية العجيبة طبعا هذه السورة فيها ثلاث اسماء لله عز وجل. الرب الكريم اي ما ذكرناها طوفناه. السورة فيها ثلاثة اسماء لله عز وجل وخمس صفات

99
00:41:48.650 --> 00:42:17.550
الاسماء الرب الكريم الله اما الصفات الفعلية المذكورة في هذه السورة فهي خمس طلق سوى عدل شاء ركبه كم صار خمس مرة ثانية الصفات في هذه السورة الفعلية خمس. خلق وسوى وعدل

100
00:42:17.550 --> 00:42:47.450
شاء وركب قال الذي خلقك فسواك فعدلك. ذكر اشياء لا يقدر عليها احد الا هو وعلا خلقك اي اوجدك من العدل كنت ترابا فسيرك انسانا كنت نطفة فجعلك نطفة مهانة فجعلك انسانا مكرما

101
00:42:47.900 --> 00:43:22.450
خلقك بعدين فسواك سوى اي انضجك بمفاصلك وب الكمال ينظر الانسان الى العلقة والمضغة ثم يجد انه اصبح الى شيء اخر. سوي فاصبح له مفاصل خلاص وظهر وبطن يدين رجلين فسوى معنى سوى اي اكمل لك ما

102
00:43:22.500 --> 00:43:54.350
مفاصلك اعطاك اليدين والقدمين وغيرهما قال فعدلك بقراءة التخفيف فعدا لك عدل الشيء يعدله عدلا عدل الشيء يعدله ومعناه انه جعل له صورة معينة  فعدلك اي جعل لك صورة معينة

103
00:43:57.450 --> 00:44:29.000
وقيل ان قراءة التخفيف والمراد منه التشديد عد لك المراد بنو التشديد عد لك ومعنى عد لك كما قال بعض المفسرين اي سواق قامتك فجعلك تمشي معتدلا. هذا على معنى ايش؟ تشديد. عدلك يعني ايش؟ جعلك تمشي مستقيما

104
00:44:29.000 --> 00:44:53.250
لا على وجهك كالبهائم ها ولا على قفاك ولا على بطنك وانما تمشي مستقيم القامة. لا مخلوق مثلك فعجلك. اذا له معنيان فعدلك. المعنى الاول ايش قلنا اي جعل لك صورة معينة

105
00:44:54.350 --> 00:45:16.600
هذا بالتخفيف ولا المعنى الثاني قالوا قراءة التخفيف المراد منه التشديد عد لك اي جعلك ذو قامة مستقيمة والذي يؤكد ان المراد به المعنيين معا انه قال في اي صورة

106
00:45:16.650 --> 00:45:38.650
ما شاء ركبك لو اراد ان يجعل صورتك لو اراد ان يجعل صورتك كيفما شاء لاستطاع ان يركبك لو ارادك ذو ثلاثة ارجل لكنت لذلك الله يخلق احيانا انسان له ثلاثة ارجل

107
00:45:39.250 --> 00:46:07.000
ليخبرك انه قادر لو اراد ان يجعل لك خمسة اعين لكان قادرا كيفما يركب يشاء. لذلك قال ما شاء ما شاء ما شاء اي شيء يشاء الله يفعل ولذلك لما جاء يوم القيامة لما ذكر الله عز وجل عن يوم القيامة قال نحشرهم على وجوههم على وجوههم

108
00:46:07.850 --> 00:46:31.700
قال الصحابة يا رسول الله كيف يحشرهم على وجوههم قال كما امشاهم على اقدامهم فلان الناس ايش يظنون؟ يظن ان القدم هو السبب. مشيته المستقيمة. هذا غلط هناك مئات والاف من الناس عندهم اقدام ما يقدر يمشي

109
00:46:32.200 --> 00:46:51.450
ايش المشكلة؟ عنده اختلال توازن في الدماغ. اذا القدم ما هو سبب مشيته. ممكن هذا التوازن ينقلب فيصبح مشيتك على الدماغ. الله قادر ولا لا لذلك نجد ان هناك بهائم توازنها انها تمشي على الارض

110
00:46:52.150 --> 00:47:16.750
بهايم توازنها انها تمشي على بطنك طيور تمشي على قدمين لكن غير مستقيمة انما منكفئة الله جل وعلا يخلق من يشاء سبحانه وتعالى في اي صورة ما شاء ركبك كان يقول شيخنا

111
00:47:16.950 --> 00:47:38.350
رحمه الله رحمة واسعة خلقة الله للانسان من اكمل ما يكون بالايام في العياء ليش قيدها في العيال؟ لان خلقة الملائكة اكمل كما قاله بعض خلقة الانسان في العيان من اكمل ما يكون

112
00:47:39.200 --> 00:48:04.700
كيف قال كل انسان اوجده الله تجد صورته على احسن صورة لو اردنا ان نغير نشيل الخشم هذا ونحطه هناك نشيل عين هذا ونحطه هناك ما تتعدى الصورة التي اوجدك الله عليها هي احسن صورة. في اي صورة ما شاء ركبك. ومما يؤكد

113
00:48:04.700 --> 00:48:33.550
قدرته العظيمة ان الناس كلهم من مني ومن تراب ومع ذلك تجد فيهم الطويل والقصير والضخم والضعيف والابيظ والاسود والاحمر والجميل والاجمل والحسن والاحسن يخلق الله ما يشاء قال في اي صورة ما شاء ركبك

114
00:48:33.600 --> 00:48:58.450
كان الواجب على الانسان اذا نظر الى تحريكة يده تكلم لساني نظرة عينه سمعة اذنه فكرة عقله احساس قلبه صورته الظاهرة استقامته الواضحة كان الواجب ان يدله ذلك على عظيم قدرة الله

115
00:48:59.700 --> 00:49:21.500
فيكون عبدا له سبحانه ما هو يغتر به جل وعلا ثم قال سبحانه وتعالى في اي صورة ما شاء ركبت كلا طبعا ما انتبهوا لكلمة ماء ها مع ايش هذي؟ قال بعظ المفسرين ان ماء للتأكيد يعني زائدة

116
00:49:23.100 --> 00:49:49.300
ما للتأكيد. التأكيد معناها زعيم وهذا خطأ والصواب انما موصولة في اي صورة الذي شاء ركبك في اي صورة الذي شاء ركبك  هنا يعني فيه دلالة عظيمة يا اخوان على عظيم قدرة الله سبحانه

117
00:49:49.450 --> 00:50:49.400
طيب اتفضل يا شيخ نكمل بعد الاذان ان شاء الله   الله اكبر الله اكبر   الله اكبر الله اكبر  اجهاد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله

118
00:50:51.450 --> 00:52:05.400
اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله حي على الصلاة حي على الصلاة حي على الفلاح حي على الفلاح الله اكبر لا اله الا الله لا اله الا الله

119
00:52:07.850 --> 00:52:37.050
بعد ان قرر الله تبارك وتعالى حال العبد على نفسه وان الله جل وعلا اكرمه ورباه في احسن صورة وعدله فسواه ولو شاء ان يركبه على غير هذه الصورة لكان كما قال النبي صلى الله عليه وسلم

120
00:52:37.400 --> 00:52:58.350
اما يخشى احدكم اذا رفع رأسه قبل الامام ان يحول الله رأسه رأس حمار الله قادر ولذلك الله ذكر لنا عن اقوام مسخهم قردة وخنازير وقد كانوا من بني البشر

121
00:53:00.150 --> 00:53:17.850
وذكر الله عز وجل هذا في القرآن ليبين لنا عظيم قدرته. واخبر النبي صلى الله عليه وسلم انه سيكون اناس من هذه الامة سيمسخون قردة وخنازير وقد رأيت بام عين

122
00:53:18.200 --> 00:53:40.150
رجلا جاء الى الحج من طوائف المبتدعة والله الذي لا اله الا هو ان مشيته لا تفارق مشية القرد ورجل اخذ بيده بيده وهو يقفز مثل القلب جاي للحج كبير سن

123
00:53:41.200 --> 00:54:02.750
نظرت الى وجهه من اقبح ما يكون فسبحان الله الصورة المعلقة على ايش سورة الحج من اجمل ما يكون حتى شككت ان هذه الصورة ليس لهذا الرجل واذا بالرجل الذي يأخذ بيده

124
00:54:02.800 --> 00:54:20.550
قال لعلك تستغرب من هذا؟ قلت نعم قال هذه صورته يوم ان كان في الاربعين وهذه حاله بعد ان بلغ الستين تغير فجأة ما نعرف ما هو السبب قال بحثنا اطباء الدنيا كلهم ما عرفنا ما عرفوا شيء

125
00:54:21.450 --> 00:54:44.950
الله جل وعلا يسأل ما يشاء سبحانه وتعالى لذلك الله يقول كلا بل تكذبون بالدين تقرون بما مضى ومع ذلك تكذبون بيوم قيام كلا فسر بتفسيرين ها احدهما بمعنى حقا تكذبون بيوم الدين. هذا واقع كثير من الناس اليوم

126
00:54:45.350 --> 00:55:11.300
وما اكثر الناس ولو حرصت بمؤمنين او كلا يكون بمعنى الردع والزجر. اي انزجروا لا تكذبوا بالدين وانتم تعلمون ان ربكم هو الذي خلقكم. وسواكم وعدلكم الاول هو الاقرب كلا بل تكذبون بالدين

127
00:55:12.300 --> 00:55:34.950
والتكذيب بيوم القيامة ان كان عن اعتقاد فهذا كفر مخرج من الاسلام انسان يقول ان الله لا يبعث من في القبور مثل بعض الناس اليوم ماذا يقول فلاسفة؟ فلاسفة اليوم ايش يقولون يا شباب؟ يقولون البعث للارواح

128
00:55:34.950 --> 00:55:52.150
طيب هي الارواح اللي في القبور ولا الاجساد اللي في القبور في نظرنا نحن ما الذي في القبر يا اخوان الجسد واين الارواح؟ جاء في حديث ان ارواح المؤمنين معلقة في اشجار الجنة

129
00:55:53.500 --> 00:56:26.400
فهذه مسألة مهمة ثم اروح لها علاقة بالابدان كيف لا نعلم لكن الفلاسفة الذين يقولون بان البعث بعث روحاني هذه من الضلالات الكفرية من فلاء من قول فيلسوف قريش الذي اتى بالعظم وفته ثم نفخه قال يا محمد اتزعم ان ربك يعيد هذا؟ الكلام الان على العظم ولا على الروح

130
00:56:26.850 --> 00:56:54.100
العظم قال نعم يعيد هذا ويدخلك النار البعث البعث واقع على الروح والجسم لابد ان نعتقد هذا الاعتقاد كلا بل تكذبون بالدين فمن كذب البعث كفر اجماعا اجماعا  ولكن من امن بالبعث اعتقادا

131
00:56:54.550 --> 00:57:18.050
ولم يعمل وفق ذلك هذا خطر عليه قال كلا بل تكذبون بالدين اما اعتقادا واما ها عملا او هما معا. فالناس موقفهم بالنسبة يوم القيامة ثلاثة الناس مواقفهم بالنسبة ليوم القيامة ثلاثة اصناف

132
00:57:18.100 --> 00:57:49.850
صنف امنوا بالبعث ولكن لم يعملوا له وهذا حال كثير من العصاة والمنافقين وظعاف الايمان وقسم كذبوا بالبعث وتركوا العبد وقسم امنوا بالبعث وعملوا لذلك وعملوا لذلك ماذا قدمت؟ سل نفسك

133
00:57:50.450 --> 00:58:10.350
اي شيء قدمته لاخرتك ما الذي ترجو به النجاة يوم القيامة كلا بل تكذبون بالدين. هذا الاقرار كله حصل خلقك فسواك ربك الكريم. ثم تكذب طيب تكذب بيوم القيامة؟ ان عليكم لحافظين

134
00:58:10.800 --> 00:58:35.850
حتى لو كذبت قلت ما في يوم القيامة الله جل وعلا يقول ان عليك وان عليكم لحافظين. وان عليكم لا حافل هذه الجملة حالية انتم تكذبون والحال ان عليكم هذي واو تفيد الحالية. وان عليكم لحافظين

135
00:58:35.950 --> 00:59:03.800
انتم تكذبون والحال ان الله جعل عليكم حافظين. وان يقينا على اليكم عليكم خطاب خاص ولا عام عام للناس كلهم فدل على ان الكفار والمنافقين والمسلمين كلهم عليهم حفظة وان عليكم

136
00:59:04.400 --> 00:59:26.100
لحافظين رقيب وعتيد عليك ترى ملائكة لحافظين هنا المقصود بالحافظين غير الحفظة الذين ذكرهم الله في قوله جل وعلا له معقبات من بين يديه ومن خلفه يحفظونه من امر الله

137
00:59:26.250 --> 01:00:00.500
هذولا حافظين واولئك حفظة والفرق بين الحافظين والحفظة الحافظين يحفظون اعمالك والحفظة يحفظون عما لم يقدر عليك الله جل وعلا يسيرك في هذا الكون بتقدير قال وان عليكم لحافظين. المقصود بالحافظين هنا الذين يحفظون الاعمال

138
01:00:00.500 --> 01:00:31.500
يحفظون اعمال الانسان يحفظون اعمال الانسان. وقال بعض المفسرين ان الحافظين وان عليكم لحافظين يشمل الذين يحفظون الاعمال ويشمل الذين يحفظون الانسان ما صفة هؤلاء الحفظة وان عليكم لحافظين. ما صفتهم؟ قال الله جل وعلا كراما

139
01:00:32.500 --> 01:00:59.350
الله كريم وملائكته كرام وانت الواجب عليك ان تكون كريم لكن اذا صرت لئيم تضرب ايش كراما الله خلق صنف من الناس كرام انت اذا اكرمت نفسك لحقت بهم كرام عند الله عز وجل انت تكرمهم

140
01:01:01.200 --> 01:01:28.600
فلا تعصي لانك تراقبهم تراقب الكريم جل وعلا. وتعلم ان الملائكة ينظرون اليك كيف اذا تعصم يقول بعضهم اني لاتقلب في الليل واتذكر ان الكرام الكاتبين ينتظرونني ااقوم لصلاة الفجر او لا فاستحي من ربي فاقوم

141
01:01:29.350 --> 01:01:57.150
شوف المراقبة راقب ربك جل في علاه كراما كاتبين ما هو سبب وصفهم بالكرام هنا لان الله كريم فرسله كرام والملائكة رسل الله وايضا وصفهم بالكرم لانهم من كرمهم يرون منك المعاصي ومع ذلك يحفظونك عما لم يقدر

142
01:01:57.150 --> 01:02:29.350
من كرمهم ان العبد المسلم لا هم بالمعصية لم يكتموا حتى يعني واذا عمل يقول ملك الحسنات للاخر لا تكتب عليه. لعله ان يمسي ويتوب شوفوا كيف كرم من الله الكريم لهؤلاء الملائكة الكرام. اذا عملت الذنب بالنهار يقول له الملك لا تكتب عليه. الذنب

143
01:02:29.350 --> 01:02:45.700
لعله ان يتوب فان تاب ما كتب وان لم يتب في الليل كتب واذا اذنبت في الليل يقول له الملك لا تكتب لعله اذا اصبح يتوب فاذا اصبحت ولم تتب كتبت عليك

144
01:02:46.200 --> 01:03:08.500
كراما كاتبي يكتبون كل ما كان ثم قال يعلمون ما تفعلون اذا هنا انتبهوا الملائكة ما يعلمون الغير ما يعلمون الغيب ومن الغيب ما في نفسك هذا غيب عنهم لا يعلمونه

145
01:03:09.600 --> 01:03:35.250
الملائكة لا تعلم ما الذي في نفسك الله الذي يعلم لذلك قال صلى الله عليه وسلم ان الله تجاوز لي عن امتي عما حدثت به نفسها هذي ما تكتب ما لم تفعل او تقول. اذا الملائكة ما الذي يكتبونه؟ ما يعلمون. واي شيء يعلمون؟ يعلمون القول والفعل

146
01:03:35.250 --> 01:03:59.950
دون احاديث النفس ودون وساوس الصدر يعلمون ما تفعلون. الذي تفعلون او ما مصدرية وما بعده من الفعل مؤول للمصدر يعلمون افعالكم. يعلمون افعالكم اه لعلنا نقف على هذا ان شاء الله

147
01:04:00.100 --> 01:04:05.016
السبت القادم نكمل وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه