1
00:00:00.400 --> 00:00:20.900
الحمد لله انزل علينا كتابا في تفصيل كل شيء نحمده سبحانه اخبرنا عما هو اما نحن بحاجة اليه في الدنيا وعما يكون اليه مصيرنا في الاخرة اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له

2
00:00:21.050 --> 00:00:41.250
واشهد ان محمدا عبده ورسوله جاءنا بالنبأ العظيم صلى الله عليه وعلى اله واصحابه ومن سار على دربهم واقتفى اثرهم الى يوم الدين اما بعد فهذا هو اه الدرس الاول في تفسير سورة النبأ

3
00:00:41.350 --> 00:01:02.550
وهي من اول السور في الجزء الثلاثين سورة النبأ ايها الاخوة الكرام لها خمسة اسماء ونمشي على الترتيب الذي اتفقنا عليه هذه الاسماء هي سورة النبأ. وهذا اشهر اسم لهذه السورة

4
00:01:02.700 --> 00:01:32.300
وقد وردت عن النبي الكريم صلى الله عليه واله وسلم وتسمى ايضا بسورة عمه. وهذا هو الاسم الثاني وتسمى ايضا بسورة عما يتساءلون على الاية الاولى اختصارا واكمالا هذه ثلاثة اسماء وتسمى ايضا بسورة التساؤل بسورة التساؤل وهذا هو الاسم الرابع وتسمى

5
00:01:32.300 --> 00:01:56.700
ايضا بسورة المعصرات لورود المعصرات فيها فهذه خمسة خمسة اسماء ولا اربعة خمسة نعم هذه خمسة اسماء لهذه السورة العظيمة انتقلوا الى التناسق بين هذه السورة والسورة التي قبلها تناسب من عدة وجوه

6
00:01:56.800 --> 00:02:16.100
لماذا لماذا نذكر التناسب بين هذه السورة والتي قبلها؟ لان التي قبلها فباي حديث بعده يؤمنون كل سورة هكذا اخر اية لابد ان نوجد بين السورة اللي قبلها والسورة اللي بعدها مما يسمى بالترابط او الربط او المناسبة

7
00:02:16.100 --> 00:02:47.550
فباي حديث بعده يؤمنون سورة المرسلات جاء بعدها عما يتساءلون في سورة النبأ. قال شيخنا غفر الله له بين سورة المرسلات وسورة النبأ مناسبات وارتباط من وجوه كثيرة اهمها ذكر منها ثلاثة اوجه. الاول ان الله تبارك وتعالى ذكر في سورة المرسلات

8
00:02:47.550 --> 00:03:13.500
الهلاك للمكذبين ويل للمكذبين ويل للمكذبين ويل للمكذبين وفي هذه السورة زجر عن الاختلاف والتساؤل المؤدي الى التكذيب لان التكذيب له اسباب من اسبابها اثارة التساؤلات التي لا معنى لها. اثارة الاختلافات

9
00:03:13.500 --> 00:03:34.250
التي ليس لها مبنى اصيل من الناحية العلمية ولا مقصد صحيح من ناحية السائل هذا هو الوجه الاول ففي هذه السورة بيان سبب من الاسباب المؤدية الى التكذيب. اما الوجه الثاني فقال شيخنا

10
00:03:34.250 --> 00:03:55.650
غفر الله له في سورة المرسلات ذكر اسم القيامة بان بانه يوم الفصل. كما قال الله جل وعلا في سورة المرسلات قال سبحانه وتعالى هذا يوم الفصل ولم يبين ما هو الفصل

11
00:03:55.950 --> 00:04:17.700
وجاء في سورة النبأ انه فصل بين المؤمنين وفصل بين المكذبين بيوم القيامة وبيان حال المكذبين  مع كونهم منفصلين عن المؤمنين وبيان حال المؤمنين مع كونهم في تمايز عظيم وفي درجات ورفعة

12
00:04:17.700 --> 00:04:46.700
اذا في سورة النبأ تفصيل حال المكذبين ومآلهم وتفصيل حال المتقين ومآلهم. وذلك بعشرة اوجه ذكرها الله تبارك وتعالى في سورة النبأ الوجه الثالث ان في سورة المرسلات ذكرت للقيامة ثلاث ثلاث دلائل عقلية

13
00:04:46.700 --> 00:05:17.800
ثلاثة دلائل عقلية ذكرت في سورة المرسلات. اما في هذه السورة في سورة النبأ فان الله تبارك ذكر عشرة انعامات هي دلائل يوم القيامة مشاهدات ذكر في سورة النبأ عشرة انعامات هي مشاهدات مرئيات يراها القاصي والداني

14
00:05:17.800 --> 00:05:37.350
وهي دلائل على يوم القيامة كما سنبين ذلك ان شاء الله تبارك وتعالى على التفصيل فهذه ثلاثة اوجه واضيف اليه وجها رابعا ظهر لي وهو انه سبحانه وتعالى في اخر سورة

15
00:05:37.350 --> 00:05:56.400
المرسلات قال فباي حديث بعده يؤمنون اي بعد هذا التفصيل باي حديث سيؤمنون؟ ثم قال عم يتساءلون اي بعد هذا التفصيل مع ذلك هم يتسائلون فدل على انهم قوم خصمون

16
00:05:57.050 --> 00:06:18.450
يعني هذا التفصيل الذي سبق ذكره في سورة المرسلات واضح لكل من تأمل ان القيامة كائنة ومع ذلك يأتي انسان ويتساءل ويوجد التساؤل معنى ذلك انهم قوم خصيمون لا يبحثون عن الايمان

17
00:06:18.600 --> 00:06:48.000
ننتقل الى المسألة الاخرى وهي قضية هذه السورة ما هي قضية سورة النبأ ما هي دعوى سورة النبأ؟ حينما تتأمل في اياتها الاربعين طبعا سورة النبأ مكية. باجماع المفسرين سورة النبأ مكية باجماع المفسرين ومن علامات كونها مكية ان فيها ذكر القيامة

18
00:06:48.000 --> 00:07:09.950
وتفصيل حال المؤمنين والمكذبين وليس فيها ذكر حكم وهذه كلها مؤكدات انها من السور المكية. قضية هذه السورة ايها الاخوة او دعوة هذه السورة لو نتأمل في اياتها الاربعين نجد ان فيها

19
00:07:09.950 --> 00:07:43.650
ترهيب للمنكرين بالبعث ترهيب تخويف للمنكرين بالبعث عما يتساءلون لما تتأمل في اياتها فيها تخويف للمكذبين المنكرين البعث بعد الموت وفي السورة اثبات البعث بذكر دلائله في السورة اذ اثبات البعث بدلائله. ثم بيان حال المنكرين وحال المؤمنين مع التخويف

20
00:07:43.650 --> 00:08:06.700
والتبشير في سورة النبأ اسماء الله تبارك وتعالى ذكر من اسماء الله تبارك وتعالى اسمين عظيمين. الرب والرحمن الرب ذكره الله جل وعلا في هذه السورة ثلاث مرات والرحمن مرتين

21
00:08:07.850 --> 00:08:32.750
وكنت اتأمل وجه المناسبة  بدا لي ان كلمة الرب في حد ذاته دليل على القيامة لانه لما كان ربا ونرى في العيان نرى في العيان انه يحصل اشياء احيانا يموت الظالم ولم يؤخذ منه الحق

22
00:08:33.100 --> 00:08:53.550
يموت المظلوم ولم يؤخذ له الحق الرب الحكيم جل في علاه هذا ينافي حكمته فدل ذلك انه لابد ان يكون بعث هذا وجه. واما كونه ذكر ثلاث مرات فلان وجد

23
00:08:53.700 --> 00:09:16.750
بربوبيته وجد بربوبية الله جل وعلا ويموت لكمال ربوبيته ويبعث لتمام ربوبيته سبحانه وتعالى فلما كانت الاحوال ثلاث ذكر من اسماء الله عز وجل الرب ثلاث مرات في هذه الاية في هذه السورة العظيمة. اما

24
00:09:16.750 --> 00:09:43.350
فان الله عز وجل ذكرها مرتين. وذلك لان حياتنا في الدنيا لكونه رحمانا وبعثه يوم القيامة لكونه رحمن ولذلك من دلائل البعث كونه رحيم فلا يمكن جل في علاه وهو ارحم الراحمين. وهو الرحمن ذاتا

25
00:09:43.700 --> 00:10:09.000
ان يترك المظلوم وقد مات ولم يأخذ حقه لا يمكن ان يترك المؤمنين المستضعفين وهم استضعفوا وضربوا وقتلوا وسجنوا وماتوا هذا ينافي الرحمة ولذلك الله عز وجل ذكر من اسمائه في هذه السورة الرحمن مرتين. ذلك لان حياتنا في

26
00:10:09.000 --> 00:10:27.650
لرحمته سبحانه وتعالى وحياتنا في الاخرة بناء على رحمته جل وعلا لولا رحمته ما استحقنا الحياة لا شربا ولا اكلا ولا عيشا ولا تنفسا ولا شيء كما قال صلى الله عليه وسلم

27
00:10:28.050 --> 00:10:46.300
لما سئل عن الدنيا قال لو تساوي عند الله جناح بعوضة ما سقى الكافر منها شربة ماء. اذا لماذا يسقي لماذا يطعمه لانه رحيم جل وعلا فرحمته مقتضاه تركه في هذه الدنيا

28
00:10:46.700 --> 00:11:12.700
ومن رحمته مقتضاه محاسبته وعدم تركه هملا واجزاء المؤمن وهي الاحسان اليه يوم القيامة. واما صفاته تبارك وتعالى في هذه السورة فان الله عز وجل من آآ ربوبيته سبحانه ذكر لنفسه في هذه السورة اربعة عشر فعلا خاصا

29
00:11:12.700 --> 00:11:33.950
لا يمكن لاحد ان يقوم بها الا هو سبحانه وتعالى اربعة عشر فعلا خاصا لا يمكن ان يقوم بها احد سواه سبحانه وتعالى. اولها ومبدأها جعله الارظ مهادا جعله الجبال اوتادا

30
00:11:34.200 --> 00:12:00.800
كونه خلقنا ازواجا كونه سبحانه جعل النوم لنا سباتا. كونه سبحانه جعل الليل لباسا. جعل النهار معاشا وبنى فوقنا سبعا شدادا  وجعل لنا سراجا وهاجا للشمس انزل من الماء معصرات من السحاب ماء فجاجا الى اخر الايات هذه افعال اربعة عشر فعلا

31
00:12:00.800 --> 00:12:22.700
لا يمكن لاحد لا لملك مقرب ولا لنبي مرسل ان يقوم بذلك انما ذلك من افعاله سبحانه وتعالى الله جل وعلا في هذه السورة ايها الاخوة ذكر هذه الافعال الخاصة لنفسه مستدلا بها على البعث

32
00:12:22.700 --> 00:12:46.200
يوم القيامة اما الربط وهذا الذي اردت ووعدتكم عليه الربط بين مضمون السورة وبين اسمها اسم السورة المنصوص عليه النبأ ما معنى النبأ؟ النبأ الخبر ولكن هذا الخبر الذي جاء في القرآن وصف بانه عظيم

33
00:12:46.450 --> 00:13:09.350
وصف بانه عظيم لو نتأمل نجد ان الاية الاولى الى الاية الثالثة مظمونها دائر حول الاختلاف في هذا النبأ اذا هذا هو العلاقة والربط. من الاية الرابعة الى الاية الخامسة فيها الزجر عن عن انكار النبأ

34
00:13:09.350 --> 00:13:34.200
كلا سيعلمون ثم كلا سيعلمون زجر وتهديد ووعيد من الاية السادسة الى الاية السادسة عشر يعني عشر ايات فيها دلائل النعم التي هي دلائل القيامة كما سيأتي بيانها دلائل النعم التي هي دلائل النبأ

35
00:13:34.250 --> 00:14:00.100
العظيم من الاية السابعة عشر الى الاية الثلاثين فيها بيان حال المكذبين للنبأ العظيم ومن الاية الحادية والثلاثين الى الاية السادسة والثلاثين فيها بيان حال المؤمنين بالنبأ العظيم ومن الاية السابعة والثلاثين الى التاسع والثلاثين

36
00:14:00.250 --> 00:14:26.400
فيها اظهار ربوبيته سبحانه وتعالى يوم النبأ العظيم يوم القيامة من الاية الاربعين الى الاية الحادية والاربعين فيها الانذار وفيها الندامة للكافرين المكذبين بالنبأ العظيم. فدلنا ذلك ان مضمون السورة علاقتها بالاسم امر ظاهر لا يحتاج الى

37
00:14:26.400 --> 00:14:47.000
كثير التأمل اما هذه السور هذه السورة العظيمة خلاصتها ايها الاخوة خلاصة هذه السورة دائرة على هذا التخطيط الذهني اذا اردت ان تعرفه اولا بيان ان هناك اناس اختلفوا في يوم القيامة

38
00:14:47.200 --> 00:15:08.100
وان هذا الاختلاف منشأه ومبدأه وسببه ليس البحث عن العلم وانما مجرد الانكار والقيل والقال ثم ننتقل الى جزئية اخرى وهي الانكار عليهم وانه لا ينبغي التساؤل من غير بحث

39
00:15:08.200 --> 00:15:35.100
وطلب للحق ثم فيه بيان اقامة الدلائل على هذا الحق ثم فيه بيان حال المكذبين بهذا الحق ثم حال المؤمنين بهذا الحق ثم بيان ربوبية الله عز وجل في يوم الحق ثم مآل من كذب بيوم الحق وندامتهم فهذه هي خلاصة

40
00:15:35.100 --> 00:15:59.350
السورة ابتداها الله سبحانه وتعالى بقوله عم يتساءلون اصل كلمة عم اصلها لو كان في غير القرآن عن وماء. كلمتين حرفين عن وماء عن وما تفسر به اي شيء عن اي شيء

41
00:15:59.950 --> 00:16:21.900
ادغمت النون الساكنة في الميم للتقارب بين المخرجين والتقارب في الصفات النون والميم. لو تلاحظ ان ان ان بينهما تقارب وبينهم تجانس في الصفات. فادغمت النون الساكنة في الميم فلما اضغمت النون الساكنة في الميم

42
00:16:22.400 --> 00:16:50.300
حذفت الالف حذفت الالف حتى لا يشتبه ما بالاستفهامية او بالخبرية فصارت الكلمة عما صارت الكلمة عم وهنا يرد سؤال ما معنى عم عن اي شيء لكن لو قال عما يتساءلون

43
00:16:50.700 --> 00:17:12.800
تصور متصورا ان الالف ليس ان الالف في ماء ليس هو ماء الاستفهام وليس ماء الخبرية فيبقى عنده ان الالف في ماء الف الاطلاق. عما لا. هنا حذف الالف عم عن اي شيء

44
00:17:12.950 --> 00:17:35.050
كان هذا الاستفهام الذي هم يستفهمون حوله لا يحتاج الى كثير جدال حتى تطول مدا عما لا سيأتي في القرآن استفهام بماء ويأتي الاستفهام بالهمز ويأتي الاستفهام بهل ويأتي الاستفهام عما

45
00:17:35.600 --> 00:18:05.750
عن اي شيء عما عن اي شيء يتساءلون الفعل المضارع سأل دخل عليه التاء والسين. فافادت الطلب ان يطلبون السؤال حوله ويتسالون من الناحية الصرفية على وزن يتفاعلون والتفاعل لا بد فيه من جهتين فاكثر

46
00:18:06.200 --> 00:18:31.700
لا يتصور التفاعل الا بين جهتين فاكثر. ومعنى هذا الكلام انه ليس احدهم يسأل مع نفسه هل هناك يوم القيامة متأملا باحثا عن الحق وانما يأتي الى اشخاص اخرين فيوجد معهم التساؤل ويوجد معهم السؤال بقصد التشويه

47
00:18:31.700 --> 00:18:51.600
لانه لو كان السؤال بقصد التعليم وبقصد البحث لوجده مع نفسه لسال مع نفسه ولذلك الله عز وجل يقول قل انما اعظكم بواحدة ان تقوموا لله مثنى وفرادى ما هو جماعات

48
00:18:51.600 --> 00:19:10.350
تجتمعون ها وش رايكم في قيامة ولا ما في قيامة؟ في بعث ولا ما في بعث؟ القرآن حق ولا ما هو حق؟ لا هكذا لن يطلب احد حق لماذا؟ لانه اذا كثرت الجماعة فكل واحد يريد ان يظهر انه اعلى من الاخر. فاذا ما كان

49
00:19:10.350 --> 00:19:27.050
ما فيهم متكبر ادنى سيكون متكبر اعلى. ومتكبر اعلى من الاعلى. وهكذا يتكبرون ويتكابرون عن الحق حتى يصبح الكل من اهل الكبر فلو ظهر وبدأ لهم الحق حينئذ لا يقبلونه

50
00:19:27.800 --> 00:19:49.950
لذلك الله عز وجل يقول عم يتساؤلون يعني يتفاعلون يوجدون الاستفهام دون السؤال من شيء لا وجود له. لماذا لا وجود له؟ وهم مشركون. سؤال مهم لانهم يزعمون انهم على دين ابراهيم عليه الصلاة والسلام

51
00:19:50.250 --> 00:20:12.000
ودين ابراهيم عليه الصلاة والسلام قائم على البعث ومعلوم ان هذه السورة نزلت في مكة وقريش ومن حولها يزعمون انهم على دين ابراهيم ولذلك كان جلهم واكثرهم يؤمنون بالبعث ويؤمنون بيوم القيامة

52
00:20:12.250 --> 00:20:44.800
لكنهم يختلفون في هذا البعث هل هو بعث للجسم فبعث جسماني او بعث للروح ثم بعد ذلك منهم من يتفلسف اكثر فاكثر كما في سورة في سورة ياسين جاء العاصي ابن وائل السلامي وفي يده عظم بالية قديمة

53
00:20:45.100 --> 00:21:06.050
فوضع العظم في يده وهو يخاطب النبي الكريم صلى الله عليه وسلم. ثم فت العظم هكذا فت فت فت ثم نفخ  تناثرت هذه الاجزاء من العظم البالية فقال له يا محمد اتزعم ان ربك يعيد هذا

54
00:21:06.200 --> 00:21:30.450
الان يشير الى العظم ما يشير الى الروح دل انهم كانوا يؤمنون بالبعث الروحاني وانما ينكرون البعث الجثماني ولذلك يقول بعض العلماء ان الفلاسفة المتأسلمين يشبهون قريشا في في يقولون البعث روحاني لا جثماني

55
00:21:30.750 --> 00:21:53.000
ولكن هذا القول ليس لعامة قريش انما هو لفلاسفتهم الذين يحبون ان يظهروا للناس انهم عندهم علم وعندهم كلام وهم ليس عندهم شيء فالله عز وجل يقول عم يتساءلون او اي يجدون في انفسهم التفاعل. هم يؤمنون بدين ابراهيم ودين

56
00:21:53.000 --> 00:22:17.600
بعد اذا فلماذا التساؤل واباؤكم واجدادكم وقرون كثيرة قد مضت هذه القرون على الايمان بالبعث. فاذا جاء محمد صلى الله عليه واله بالبعث فاي شيء تنكرونه هنا اختلف العلماء عن الذي وقع منهم التساؤل فيه

57
00:22:17.900 --> 00:22:39.050
قال الله عز وجل عن النبأ العظيم عن النبأ العظيم عما يتساءلون عن اي شيء؟ وهنا يرد سؤال تساؤلهم وقع عن شيء معين فلماذا الله عز وجل يقول عم يتساءلون

58
00:22:40.100 --> 00:22:57.550
هو تساؤلهم وقع عن شيء معين سواء قلنا انه النبأ العظيم القيامة او القرآن او النبي صلى الله عليه وسلم او اربعة اقوال النبأ العظيم قول جمهور المفسرين انه القيامة

59
00:22:58.150 --> 00:23:29.450
وهذا لا ريب فيه انه هو المراد بعينه والثاني النبو العظيم القرآن وهذا صحيح بتلازمه لانه يدل على القيامة. يدل القرآن يثبت ويدل على قيادة وقال بعضهم الدين لان فيه اثبات القيامة. فهم يتسائلون هل دين محمد حق؟ ولا ليس بحق؟ كيف يكون حق وهو

60
00:23:29.450 --> 00:23:47.500
فيه انه سيكون هناك بعث جسماني للابدان والارواح معا وقال بعضهم النبأ العظيم هو محمد صلى الله عليه وسلم. هل هو نبي او ليس بنبي؟ لانهم زعموا كيف يكون نبيا

61
00:23:47.500 --> 00:24:09.600
ويزعم ان هناك بعثا ان ثم بعثا للاجسام والاجساد وهذا البعث يحاسب عليه العباد مع الارواح كيف يكون نبي وهو يقول هذا القول الذي هي الذي هو لا يدخل في عقولهم بزعمهم

62
00:24:09.850 --> 00:24:28.250
اذا هذه الاقوال بينها تلازم فلا اختلاف فيها. فلما قال وعم يتساءلون انما سأل هذا السؤال ربنا جل في علاه وهو هو يعلم ما الذي وقع تساؤلهم فيه لعلمه سبحانه ان تساؤلاتهم لا تنتهي

63
00:24:28.450 --> 00:24:51.550
ولهذا ما قال عما سألوا وانما قال عما يتساءلون وتيقنوا يا عباد الله ان هذا التساؤل سيتجدد يوما بعد يوم من المنكرين للبعث الى قيام الساعة والشبهة هي الشبهة والحجج الواهية هي الحجج الواهية

64
00:24:51.600 --> 00:25:22.050
نفسها بعينها بالفاظ متغايرة بصيغة بصيغ مختلفة بحجج اخرى ولا القول واحد ولذلك هذه من من عظائم او من عظيم دلائل ان القرآن كلام الله لانه ما قال عما سألوا وينتهون لا عما يتساءلون فاذا كان تساءل كفار مكة فسيتساءل غيرهم

65
00:25:22.050 --> 00:25:52.400
لانه تسالى فعل ماضي ويتساءل فعل مضارع عما يتساءلون عن النبأ العظيم النبأ العظيم خبر الكبير المعظم النبأ العظيم الخبر الكبير المعظم لماذا سماه الله عز وجل نبأ عظيما؟ النبأ قلنا انه اصالة المراد به القيامة

66
00:25:53.450 --> 00:26:13.150
ينبأ الانسان يومئذ بما قدم واخر. هذا وجه تسميته نبأ. ستنبأ يا عبد الله عمرك الان ثلاثين سنة نسيت ماذا فعلت؟ ستنبأ به. انت نسيت ولكنه غير منسي هو مسجل عليه

67
00:26:15.100 --> 00:26:46.550
عن النبأ العظيم نبأ عظيم لماذا؟ لانه خبر يشهده الخلائق كلهم من اولهم الى اخرهم من اولهم الى اخرهم انسهم وجنهم بل ودوابهم الكل يحظرون هذا المشهد العظيم. ولذلك الله عز وجل سماه النبأ العظيم. وهو اسم من اسماء القيامة والقيامة

68
00:26:46.550 --> 00:27:05.650
اسماءها كثيرة قاربت خمسين اسما في كتاب الله عز وجل وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم والله سبحانه وتعالى قال عن النبأ العظيم. قال بعض العلماء النبأ العظيم القرآن. لانه خبر عظيم

69
00:27:05.650 --> 00:27:30.600
هذا صحيح لان من اسماء القرآن النبأ. لانه ينبئ ويخبر يخبرنا وينبؤنا عن قصص من سبق كما قال الله عز وجل ولا ينبئك مثل خبير قال من انباك هذا؟ قال نبأني العليم الخبير

70
00:27:31.400 --> 00:27:51.400
فاذا الله ينبئ نبيه ينبئ امة الاسلام بالقرآن. والقرآن عظيم. فهذا الوصف ينطبق عليه. والتساؤل وقع من الكفار هل القرآن كلام الله؟ او ليس بكلام الله؟ فقال بعضهم ان هذا الا سحر يؤثر. قال بعضهم

71
00:27:51.400 --> 00:28:12.000
ما هو بقول شاعر؟ قال بعضهم انما هو قول كاهن وقال بعضهم مجنون اذا اختلفوا فيما بينهم فلذلك يصدق عليه هذا العموم عما يتساءلون عن النبأ عظيم ومن قال ان النبأ هو محمد صلى الله عليه وسلم

72
00:28:12.050 --> 00:28:31.400
لانه ينبئ امته باحاديثه وكلامه صلوات ربي وسلامه عليه عما يحتاجون اليه في التقرب الى الله عز وجل وعما يشكل عليهم يوم القيامة فهذا ايضا حق لكنه بطريق اللزوم لا بطريق الصراحة والنص

73
00:28:31.450 --> 00:28:51.450
ومن قال انه الدين العظيم فهذا اذن صحيح. لانه لان الدين العظيم هو الذي فيه القرآن. جاء به القرآن هو الذي جاء به النبي صلى الله عليه وسلم لكن كما ذكرت من قال بان النبأ العظيم القرآن فان ان قصد دلائله فهذا صحيح

74
00:28:51.950 --> 00:29:08.300
ومن قال القرآن العظيم محمد صلى الله عليه وسلم فان قصد المخبر به فهذا صحيح ومن قال النبأ العظيم الاسلام وقصد انه ركن من اركانه فهذا صحيح ولكن هذا يكون بطريق اللزوم لا

75
00:29:08.300 --> 00:29:39.900
طريق المطابقة والصراحة او النصية كما يسميه الاصوليون قال عن النبأ العظيم ثم قال جل وعلا الذي هم فيه مختلفون والله يا اخوان كل ما يتأمل الانسان في كلام الله عز وجل كلما يزداد يقينا انه كلام الله

76
00:29:40.400 --> 00:30:01.400
تأملوا معي عن النبأ العظيم قبلها اية. الذي هم فيه مختلفون بعد اية نبأ عظيم قبل اية بعدها قبلها اتى بايش؟ بصيغة التفاعل المضارع يتسالون بعدها مات بصيغة مضاربة ما قال الذي هم فيه يختلفون

77
00:30:02.200 --> 00:30:30.250
وانما قال الذي هم فيه مختلفون لانه يتسالون واقع حال نزول القرآن. سألوا وسيستمر طيب الذي هم فيه مختلفون لماذا اتى بالمصدر؟ المصدر في اللغة العربية اه اختلف يختلف مختلف اسم فاعل. اسم الفاعل مختلفون. اسم الفاعل. اتى باسم الفاعل لماذا؟ لان هؤلاء

78
00:30:30.250 --> 00:30:50.250
مختلفون لا يتقيدون بجمل فوجد المختلفون في زمن نوح وفي زمن ابراهيم وفي في زمن موسى وفي زمن عيسى وفي زمن محمد صلى الله عليه وسلم وفيما يستقبل من الازمان المختلفون سيكونون موجودين. فاتى باسم

79
00:30:50.250 --> 00:31:10.400
الفاعل الدال على ان هذا سيكون موجودا ولم يأتي اسم او بصيغة الفعل حتى لا يكون تكرارا وقال الذي هم فيه مختلفون المختلف اختلف يختلف اسم الفاعل منه مختلف. مختلفون

80
00:31:10.600 --> 00:31:34.500
الذي هم فيه مختلفون هم فيه النبأ العظيم. في القرآن بالنبي صلى الله عليه وسلم في الدين الاسلامي هم فيه مختلفون جاء الوعيد لكل ما سبق لمن يختلف في النبأ العظيم. لمن يختلف في القرآن لمن يوجد الاختلاف على النبي صلى الله عليه واله وسلم

81
00:31:34.500 --> 00:31:55.300
لمن يوجد الاختلاف في الدين الاسلامي هذه الامور الاربعة العظام كلها جاء الكلام لهم كلا ودائما في القرآن هذه قاعدة اكتبوها واستفيدوا منها بالتأمل في كلام الله عز وجل. اذا جاء كلمة كلا

82
00:31:55.500 --> 00:32:27.900
يعني ليس الامر كما سبق وهو زجر عما سبق والامر ما سيأتي ما معنى كلا ليس الامر كما سبق وزجر عما سبق والامر ما سيأتي اعيد مرة ثانية كلا ليس الامر كما انتم تختلفون. كما انتم مختلفون وازجركم عن هذا. بل الامر ما سيأتي

83
00:32:27.900 --> 00:32:48.150
من اثبات القيادة مثل قوله جل وعلا كلنا نحفظ سورة الهمزة قال الله عز وجل يحسب ان ما له اخلده هو يظن هذا جاء الجواب كلا ايش معناه؟ ليس الامر كما حسب

84
00:32:48.350 --> 00:33:12.400
وازجره على حسابي هذا. بل الامر ما سيأتي كلا لينبذن في الحقباء والله الكلام عجيب طريقة بليغة ما بعدها بلاغة. كلا ليس الامر كما انتم فيه مختلفون سيعلمون ازجركم عن الاختلاف سيعلمون

85
00:33:12.600 --> 00:33:40.500
حالهم ومآلهم وسيعلمون الحق ان كانوا باعثين عن الدليل سيعلمون والسين للتنفيس يفيد التقارب بخلاف سوف التي تفيد التراقي في حصول الفعل لما تقول سآتي يعني قريب. لما تقول سوف اتي يعني شيئا ما نوعا ما سيكون الفعل ابعد

86
00:33:40.650 --> 00:34:05.150
فهنا السين للتنفيس. فلما قال الله كلا سيعلمون لماذا اتى بالسين مع ان القيامة فيها بعيد لان قيامتهم هم عندما يموتون سيعلمونهم ان ذلك حق. ولذلك النبي الكريم صلى الله عليه واله وسلم لما كان في غزوة بدر والقى الجيف

87
00:34:05.150 --> 00:34:21.750
الكفار في القليب ووقف على رأسهم قال هل وجدتم ما وعد ربكم حقا؟ فاني قد وجدت ما وعدتني ربي حق قال عمر يا رسول الله كيف تكلمهم وقد صاروا جيفا

88
00:34:22.500 --> 00:34:45.050
فقال صلى الله عليه وسلم ما انت باسمع منهم لما اقول الان الله عز وجل اسمعهم خبر نبيه صلى الله عليه وسلم. كلا سيعلمون وقال ثم كلا سيعلمون هذا في القرآن كثير يا اخوة

89
00:34:45.100 --> 00:35:02.900
كلا سيعلمون ثم كلا سيعلمون. تأمل الهاكم التكاثر حتى زرتم المقابر ها كلا سوف تعلمون ها ثم كلا ليش فيه تكرار مرتين دائما هكذا ترى في القرآن ما في ثلاث مرات ما في ثلاث مرات كلا

90
00:35:02.900 --> 00:35:21.800
سيعلمون كلا سيعلمون كلا سيعلم ما قدرت مرة في مرتين بس كلا سيعلمون هذا عند الموت. ثم كلا سيعلمون هذا عند الله اعيد كلا سيعلمون عند الموت. ثم كلا سيعلمون عند البعث

91
00:35:22.100 --> 00:35:54.250
سيحصل لهم علم عند الموت بك بفظاعة وشناعة ما قالوه وما اعتقدوه. وما فعلوه ثم سيحصل لهم الامر العظيم الترهيب العظيم اذا بعثوا يوم القيامة وهذا في حد ذاته فيه اثبات العذاب في عذاب القبر ونعيمه وفيه اثبات عذاب القيامة وهذا موجود في القرآن مطرب

92
00:35:54.250 --> 00:36:15.800
مضطرب في القرآن موجود ان الامر يكرر مرتين. وهنا قاعدة اكتبوها ليس في القرآن تكرار محض وهذي اخذناها في الدرس الاول. ليس في القرآن تكرار محض. كلما ترى كلمة او جملة تشبه تشبه جملة اخرى

93
00:36:15.800 --> 00:36:42.550
لا تظنن ان هذا التكرار ليس في كلام الله تكره ابدا انما التكرار الذي انت تراه تكرارا لفظيا هو متعلق بمعنى بليغ موجود ولنضرب مثال على هذا بقوله جل وعلا فبأي الاء ربكما تكذبان

94
00:36:43.700 --> 00:37:02.800
عندما ينظر الانسان لاول مهلة لاول مهلة يجد انها كررت كثيرا فيظن ان هذا تكرار لكن ليس هذا ذكر لان قوله جل وعلا رب المشرقين ورب المغربين فبأي الاء ربكما تكذبان

95
00:37:03.650 --> 00:37:22.150
ابنعمة المشارق المشرقين والمغربين هذا معنى مرج البحرين يلتقيان بينهما برزخ لا يبغيان. فبأي الاء ربكما تكذبان بالبحرين حيث لا يلتقيان اذا تعلق بامر اخر ما له علاقة بالامر الاول

96
00:37:22.500 --> 00:37:46.000
نفس القضية في سورة المرسلات. ويل يومئذ للمكذبين. ويل يومئذ للمكذبين. ويل يومئذ للمكذبين. كل واحدة لها تعلق بما قبلها لا علاقة لها بالتكرار والمحو فان قال قائل فلماذا لم يجعل ما دام ان له تعلق؟ لماذا لم يجعل لفظة واحدة؟ لانه لو جعل اللفظ واحدا لاختفى

97
00:37:46.000 --> 00:38:09.800
التعلق فائدة التعلق فهنا نقول ان هذا ثم كلا سيعلمون ليس تكرارا محضا يعني بمعنى ليس كقول كقول الناس ليس كقول الناس جاء زيد جاء زيد هذي يسمونها التأكيد ايش؟ اللفظي بالجملة. جاء زيد جاء زيد

98
00:38:10.200 --> 00:38:29.500
هذا لا وجود له في القرآن كلام الله الذي ليس فيه حشو ولا لغو ولا صلة ولا زيادة. هذا لا وجود له كلا سيعلمون قلنا كلا ليس الامر كما انتم فيه. ايها المختلفون ازجركم. سيعلمون الامر ما سيأتي

99
00:38:30.050 --> 00:38:51.900
ثم قال ثم وهذه فيه التراخي. لانه في زمن فاصل بين البرزخ وبين القيامة. ثم كلا لا ليس الامر كما انتم فيه من الاختلاف. سيعلمون ان القيامة حق ان النبأ العظيم واقع. ان القرآن

100
00:38:51.900 --> 00:39:19.900
كلام الله ان محمدا نبي رسول الله ان الاسلام دين الله كلا سيعلم ثم ذكر الله تبارك وتعالى عشرة انعامات من انعاماته على عباده منعما بها عليهم مستدلا بها عليهم هي دلائل نعمه وهي دلائل قيامته

101
00:39:20.850 --> 00:39:42.650
هذا من العجيب ان الشيء الواحد دليل على عدة امور. وهذا من بلاغة القرآن قال الله جل وعلا الم نجعل الارض مهادا هنا يرد سؤال انتم اختلفتم في القيامة من الذي يتصرف في الارض

102
00:39:44.500 --> 00:40:08.200
من الذي تصرف في الارض ويتصرف في الارض من كفار مكة لا يقولون غير الله هنا استفهام تقريري اليس انتم الستم انتم ايها المختلفون تقرون بان الله جعل الارض قرارا

103
00:40:08.800 --> 00:40:34.250
اذا اختلافكم في النابل العظيم لا معنى له الم نجعل الارض مهادا الجواب بلى جعل الله الارض منها الجواب بلى جعل الله الارض مهادا الاستفهام تقرير ولذلك لا تظن ان المشرك

104
00:40:35.350 --> 00:40:55.750
ينسب هذه الافعال لغير الله. عجبا والله. عجبا لمن يزعم الاسلام ويعتقد ان الولي وان السيد وان فلان من الناس القطب او الغوث اسماء من عند نفسي يضعها على اشخاص يظن انهم يتصرفون في الكون. مساكين والله

105
00:40:56.350 --> 00:41:16.650
كيف يتصرفون فيه؟ مشركوا قريش يقولون قل لمن لمن الارض ومن فيهم؟ قل لمن ما في السماوات والارض قل من بيده ملكوت كل شيء وهو يجير ولا يجار عليه؟ سيقولون لله. هم مشركون

106
00:41:16.850 --> 00:41:44.000
لكن يعلمون ان هذه افعال لا يمكن لاحد ان ينكرها مع الاسف وهذه رسالة اوجهها الملاحدة اليوم الذين ركبوا الطبيعة يقولون الطبيعة الطبيعة هي التي مهدت الارض. قوانين الكونية يا ايها يا ايها السفهاء مجانين ليش نسميهم

107
00:41:44.000 --> 00:42:07.800
والله ما ندري ما عندهم عقوق من الذي وضع القوانين؟ الكونية من كيف الطبيعة وهي جامدة الطبيعة جامدة الطبيعة امر كلي لا وجود له في الواقع انما وجوده خيالي ذهني

108
00:42:07.800 --> 00:42:26.350
في شيء اسمه الطبيعة موجود لا انت وانا والسماء والارض والمادة والهواء والنيتروجين والاكسجين هذه اشياء مفردة هي مفردات الطبيعة اما الطبيعة هي المتصرفة في الكون اين هي هذه الطبيعة؟ هذا في مخيلته

109
00:42:26.700 --> 00:42:47.000
لا وجود له في الكون فكأنه يقول انا اتصرف في الكون والماء يتصرف في الكون والهواء يتصرف في الكون وهذه كلها اتفقت وضع هذه القوانين اين اتفقوا كيف اتفقوا وهي جمادات لا تعقل ولا تملك ولا حول لها ولا قوة

110
00:42:47.350 --> 00:43:10.350
الم نجعل الارض مهادا والله هذا سؤال عظيم ونجعل الارظ تأمل فيها جعل يتعدى الى مفعولين. الارض مفعول اول ومهادا مفعول ايش؟ ثاني والفاعل هو الله عز وجل الله جعل الارض مهادا

111
00:43:11.400 --> 00:43:31.650
الارض معروف وها هنا سؤال مهم مهادا وجه تشبيه بكونه مهادا اصل المهاد هو الفراش الوطيد الذي ينام عليه الانسان تأمل معي يا عبد الله لو كان الارض كله بحرا

112
00:43:32.000 --> 00:43:54.050
وكان حياتنا كلها في السفينة لكيف كانت حياته اسأل اهل البحار كم يعانون معاناة؟ لانهم يركبون شهرا في البحر تأمل معي لو لم يكن في الارض ارظ منبسطة لكان لو كان في الارض كله جبال

113
00:43:54.150 --> 00:44:16.350
كم كان الانسان سيتعب كما هو حال اهل الجبال الان الله جعل في الارض اماكن سهلة للسكنة للزراعة وهنا يرد سؤال الله جل وعلا جعل الارض مهادا فلماذا جعل الجبال جاء الجواب والجبال اوتاد. لا تظن انه لم

114
00:44:16.350 --> 00:44:36.600
ما جعل لك الارض مهدا ها؟ ارضا منبسطة للزراعة والسكنى ولوجود البحار والانهار. تقول ليه طيب ليش خلى الجبال جاءك الجواب والجبال اوتاد هو قبل ما انت تقول قبل ما انت تنطق السؤال؟ الجواب موجود

115
00:44:36.700 --> 00:45:01.750
والجبال اوتادا الجبال جمع الجبل والاوتاد جمع وتد. والوتد هو الحديدة التي تظرب لاجل تثبيت حبل الخيل  هذا هو الوتد او يسميها كما في بعض الكتب ميخ ميخ كلمة فارسية

116
00:45:02.600 --> 00:45:27.650
وهي الاوتاد جمع وتد. وهي التي تظرب في الارض لتثبيت اه الخيمة الله شبه الجبال سماها اوتاد وصفها بانها اوتاب والجبال اوتادة منصوب على منصوب على العطف الم نجعل الارض مهادا؟ اي الم نجعل الجبال اوتادا

117
00:45:28.500 --> 00:45:50.200
بلى وهنا الوتد لو تتأمل تجد ان الذي يضرب الوتد لتثبيت الخيمة يدخل في الارض اكثر من ثلثي الوتد اكثر من ايش ثلثي الوتر. والظاهر هو الثلث فاقل ويربط به الحبل

118
00:45:50.500 --> 00:46:15.200
ويربط به الحق وما علم محمد صلى الله عليه وسلم بهذا هل عنده علم جيولوجيا الان الان علماء الجيولوجيا علماء الطبيعة هم يثبتون هذا. يقولون ان هذه الجبال التي في الظاهر ظاربة عروقها اكثر من الظاهر مرتين في الارظ

119
00:46:16.150 --> 00:46:40.600
الله سماها اوتاد والجبال اوتادا وفي الاية الاخرى ان تميد بكم تضطرب طيب قد يقول القائل ومع وجود الجبال يحصل يحصل الزلازل تحصل الزلازل الزلازل. نعم حتى لا تقول الطبيعة. تبي تعلم ان الله اذا شاء ان يوجد الزلازل يجيب

120
00:46:41.900 --> 00:47:06.200
الامر بيد الله عز وجل هي ما هي مكينة ها تشتغل لا تمشي بامر الله عز وجل هذي نعمة اخرى والجبال اوتادا وقال عز وجل وخلقناكم ازواجا. الله اكبر خلق فعل ماضي وناء فاعل وكون مفعول اول وازواجا مفعول ثاني

121
00:47:06.800 --> 00:47:32.950
الله عز وجل خلق الانسان ازواجه اي قال العلماء ازواجا يعني اصنافا ذكر وانثى ذكر وانثى عاقل ومجنون معافى ومبتلى صحيح ومريض الله صنف هذا دليل انه ما في شي اسمه الطبيعة

122
00:47:33.250 --> 00:47:59.500
ليش الرحم هي رحم المرأة لو كانت المسألة مسألة طبعية يعني مكينة الان نظرب مثال هذه صنعت في المصنع المكان الذي صنع فيه هذا الكرتون هو عبارة عن رحم ولذلك تجد الكراتين كلها مشابهة. لماذا؟ لانها جامدة. لا تتصرف انما

123
00:47:59.600 --> 00:48:23.100
تنفذ الاوامر التي وضعت لها طيب حينما يأتي صاحب المصنع ويجد ان احد الكراتين لم تخرج كما اراد ايش يقول؟ في خلل في الالة في خلل فلان. طيب حينما نجد الرحم واحدة. الرحم هي رحم الام. عندها خمسة اولاد

124
00:48:23.600 --> 00:48:51.050
واحد منهم ذكي والاخر بليد واحد منهم طويل والاخر قصير. واحد منهم ابيض والثاني يسمع واحد منهم جميل والاخر منهم اجمل. واحد منهم تجده كامل الخلقة والاخر اعرج والاب هو الاب والام هي الام والارض هي نفس الارض. والطعام هو نفس الطعام. ما الذي غير

125
00:48:51.450 --> 00:49:17.300
خلقناكم ازواج فاصناف رحم واحد. الله هو الذي يغير. خلقناكم ازواجا اصنافا وجعل وهذا الدليل الثالث واجعلنا نومكم سباتا. الله اكبر وجعلنا نومكم سباتا النوم اخو الموت النوم اخو الموت

126
00:49:17.350 --> 00:49:46.200
في النوم ايها الاخوة يحصل نوع مفارقة مفارقة الروح للبدن نوع مفارق وليست مفارقة كليا في النوم الروح يحصل له نوع مفارقة للبدن ولها علاقة بالبذل ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم لما سئل هل اهل الجنة ينامون؟ قال النوم اخو الموت. اهل الجنة لا ينامون

127
00:49:47.000 --> 00:50:10.700
لان علاقة الروح بالبدن في الجنة من اقوى انواع العلاقات فلا الروح غالبة ولا البدن غالب الروح والبدن يتلذذان معا تلذذا تاما تلذذا تام. اما في في حال الدنيا في حال الدنيا الان التلذذ لمن غلب

128
00:50:11.200 --> 00:50:34.900
ان اصبحت اه تقيم دين الله عز وجل وشرعه كما ينبغي اصبح الروح هو المسيطر والبدن تابع وان اصبحت تابعا لغير ذلك يصبح تصبح الغلبة للنفس وحينئذ النفس تميل الى البدن فتكون هي تابعة للبدن

129
00:50:36.350 --> 00:50:58.850
واما في حال الطفولة فالغلبة البدن لذلك هنا الله عز وجل يقول وجعلنا نومكم سباتا. النوم هذه راحة راحة سباتا يعني راحة. ومنه السبت. لماذا سمي يوم السبت سبتا؟ يوم الراحل

130
00:50:59.800 --> 00:51:31.500
لماذا سمي الاحد احدا من يعرف ها نعم بدأ الله الخلق يوم الاحد ثم ثنى بالاثنين فالثلاثاء فالاربعاء فالخميس سميت الجمعة جمعة لان الله في اخر ساعة منها انتهى من خلق الخلائق واخرهم نبي الله ادم ابونا عليه وعلى نبينا الصلاة والسلام فسميت جمعة

131
00:51:31.500 --> 00:51:53.000
لاجتماع الخلق في هذه الساعة من يوم الجمعة. ما مقدار هذه الايام؟ الله اعلم ان يوما عند ربك كالف سنة مما ترضى وسميت السبت سبتا لانه ليس فيه خلف وليس معنى هذا ان الله استراح كما يقول اليهود قاتلهم الله لا قال الله عز وجل خلقنا

132
00:51:53.000 --> 00:52:09.350
السماوات والارض وما بينهما في ستة ايام وما مسنا من لغم اي من تعب ونصب. اذا جعلنا نومكم سباتا يعني راحة نعم لعلنا نقف على هذا ان شاء الله نكمل في

133
00:52:09.450 --> 00:52:14.555
آآ السبت القادم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله