1 00:00:00.950 --> 00:00:26.200 الحمد لله رب العالمين جعل الجنة لعباده المتقين احمده سبحانه توعد الطاغين بجهنم ونسأله جل وعلا ان يعيذنا واياكم منه ونسأله سبحانه وتعالى ان ييسر لنا فهم كتابه وان يفقهنا في دينه 2 00:00:27.150 --> 00:00:57.200 وبعد فقد وصلنا عند الاية الحادية والعشرين من سورة عمه في قوله جل وعلا ان جهنم كانت مرصادا من الاية الواحدة والعشرين والى الاية الثالثة والعشرين هذه الايات الثلاث فيها ذكر التخويف من الاخرة 3 00:00:57.950 --> 00:01:34.000 والله جل وعلا خوف عباده من الاخرة بعشرة اوجه منها نعدها عدا اولا كون جهنم مرصد ومنها ان الطاغين مآبهم هذا النار. ومنها ان من دخل هذه النار فانه يمكث فيه احقابا ومنها انهم لا يجدون في هذا النار بردا 4 00:01:34.050 --> 00:01:57.350 ومنها انهم لا يجدون فيها شرابا ومنها انهم يجدون فيها حميما ومنها انهم يجدون فيها غساقا ثم قال عز وجل جزاء يعني عدلا منه انهم كانوا لا يرجون حسابا وكذبوا باياتنا كذابا وكل شيء احصيناه كتابا 5 00:01:57.350 --> 00:02:18.550 ثم قال فذوقوا فلن نزيدكم الا عذابا هذا كله تخويف من ما اعده الله عز وجل لمن خالف امره في الاخرة فقال ان جهنم كانت مرصادا ولنتأمل في قوله عز وجل ان جهنم كانت مرصادا 6 00:02:19.000 --> 00:02:40.900 وبين قوله عز وجل لما اراد ان يرغب الناس في الاخرة ان للمتقين مفازا. تأمل هنا قدم اسمئن ان جهنم جهنم اسم ان وهناك اخر اسمئن فقال ان للمتقين مفازا وقدم 7 00:02:41.800 --> 00:03:14.650 الخبر خبر ان للمتقين ذلك لان المراد ان جهنم مهيأ واما المتقين فهي مفاز ولكن ليس لكل احد وانما للمتقين. فقدم اهل الاختصاص على اهل على وصف الفلاح وهنا قدم المحل على الحال. وذلك لان المحل مهيأ وهي جهنم اعاذنا الله واياكم منها ان 8 00:03:14.650 --> 00:03:39.100 جهنم اسم من اسماء النار والنار لها اسماء كثيرة. لماذا سميت بجهنم؟ قال العلماء الجيم والهاء. الجيم والهاء والنون والميم هذه الاحرف لا تدل الا على شدة وغلظة وغظب ومنه تقول فلان رجل جهل 9 00:03:39.100 --> 00:04:02.650 الوجه يعني غليظ وهكذا لو نظرت الى تصاريف الكلمة هجم ولو تصرفت وانت نظرت الى تصاريف الكلمة هجين وجهل وهكذا تجد ان فيها الغلظة موجودة. فاسماء النار ليست اسماء جامدة. اسماء لهذي دلالاتها ومعانيها 10 00:04:02.650 --> 00:04:39.400 ان جهنم كانت مرصادا. كانت بمعنى صارت صارت مرصادا ومرصادا فيه قولان الاول انه ظرف وتقول رصد الشيء يرصده هو راصد ومنه المكان مرصد واسم الزمان مرصد والظرف مرصد ومرصاد الظرف 11 00:04:39.600 --> 00:05:12.350 الالة مرصاد على هذا التفسير اذا قلنا ان مرصادا ظرف على هذا التفسير يكون المعنى ان جهنم كانت مكانا انتظار الملائكة ينتظرون ويترصدون الكفار الطاغين على هذا المعنى وقال بعض المفسرين ان جهنم كانت مرصادا اي ان النار كانت مرصادا اي ما فوق 12 00:05:12.350 --> 00:05:39.550 وهي وهو الجسر الصراط المضروب على النار مكان مهيأ للانتظار. من ينتظر؟ الملائكة يرصدون من؟ للطاغين مآل وعلى القول الثاني ان مرصادا مصدر ميمي رصد شيئا يرصده رصدا وارصده يرصده مرصادا مصدر ميم 13 00:05:39.950 --> 00:06:05.700 وما ان المصدر الميمي يكون المعنى ان جهنم كانت مرصادا اي مهيأ. لان المصادر الميمية تفيد معنى التهيؤ ومعنى الجاهزية ان جهنم كانت مرصادا اي صارت مهيئة وهذه عقيدة من عقائد اهل السنة والجماعة ان النار موجودة مؤيئة 14 00:06:06.950 --> 00:06:33.050 لمن اجهنم مهيأ لمن كانت مرصادا لمن؟ جاء الجواب تأمل الرب فان الايات لمن؟ مرصاد لمن طبعا بين القولين السابقين لا تعاروا فان جهنم مهيئة والملائكة تترصد من هو اهل لها 15 00:06:34.300 --> 00:06:55.750 الملائكة تترصد من هو اهل لها ولذلك ملائكة النار وملائكة الرحمة قد يتنازعون على رجل واحد ملائكة الرحمة ينظرون الى اعمالهم. وملائكة العذاب ينظرون الى الطغيان كما في قصة الرجل الذي قتل تسعة وتسعين نفس 16 00:06:56.200 --> 00:07:20.350 وكما في حديث فتأخذه الملائكة الى النار فكلما ذهبوا به الى باب من ابواب النار جاء الصيام جاء القرآن الملائكة الان ما يعرفون كيف يدخلون الرجل. يأتي الحاجز اذا هناك ملائكة يرصدون نعم المعنى لا لا تعارض بين المعنيين 17 00:07:20.700 --> 00:07:47.700 لكن مرصادا لمن؟ تأمل الان وهذا من بلاغة القرآن الكلمة الواحدة تحتمل المعنيين. هذي بلاغة مرصادا لمن؟ للطاغين مرصادا للطاغية اصل الطغيان في كلمة العرب معناه مجاوزة الحد فالعاصي ان وقع في المعصية مرة او مرتين او ثلاث لا يقال له طاغية 18 00:07:47.850 --> 00:08:08.250 متى يقال له طاغية؟ اذا اصبحت المعصية ديدنا له كما يقول الناس فلان سكين فلان عربيد اذا اصبح الفسق والفجور علامة له او الظلم علامة له فيقال طغيان. فلان طاغية 19 00:08:08.300 --> 00:08:29.150 في الظلم او طاغية في الفسق او طاغية في المعاصي او طاغية في الكفر او طاغية في النفاق او طاغية في الشرك فالطغيان كلمة طغيان يعني فعلان منال وهو الكثرة في الفعل 20 00:08:30.100 --> 00:08:46.100 يدل على ان الرجل وصف اصبح فيه هذا الوصف كانه ممتلئ منه. من مجاوزة الحد. ليس مرة ولا مرتين ولا ثلاث ولا في مسألة ولا في مسألتين ولا في عشر 21 00:08:46.150 --> 00:09:09.000 اصبح هذا ديدن ولذلك الطغيان او الطاغوت اسم يطلق على كل من اشتهر بالفسق او بالظلم او بالكفر سواء كان الكفر او الظلم او الفسق او النفاق او الشرك اكبر هذا ما فيه اشكال او اصغر وهذا جاي اطلاقا 22 00:09:09.000 --> 00:09:34.100 فيه ايضا قال للطاغين مئابا ودائما في القرآن يا اخوان هذه فائدة في القرآن ذكر الكفار والمشركين وذكر الطاغين وذكر الظالمين وذكر الفاسقين. وذكر الخاطئين وان مآلهم من الناس. وفي القرآن ذكر 23 00:09:34.100 --> 00:10:00.950 وذكر اهل التقوى وذكر اهل البر واهل الاحسان والمؤمنين وان معالهم الى الجنة وبينهم الناس في درجة لا ذكر لهم الا في مواضع معدودة. الاصل ان يذكر اهل الصلاح الكمة. واهل الطغيان الذين 24 00:10:00.950 --> 00:10:28.550 بلغوا في الطغيان حدا لا يوصف وبينهم دركات فهؤلاء مسكوت عنهم لان مآلهم بحسب ما يغلب من حالهم مالهم بحسب الغالب من حالهم قال الله عز وجل للطاغين مئابا عرفنا معنى الطغيان. للطاغين مآبا. هذا الطغيان قد يكون في العقائد 25 00:10:28.550 --> 00:10:53.450 واعظم الطواغيت في العقائد من يدعو الناس الى عبادة غير الله عز وجل هذا من الطواغيت من يدعو الى شرع غير شرع الله عز وجل. هذا من الطواغيت يقول له اعبدوا الاولياء اعبدوا الصالحين اعبدوا الملائكة ونحو ذلك من الامور 26 00:10:54.250 --> 00:11:18.200 ومن الطغيان الطغيان العملي الطغيان العمل هذا ايضا يسمى طغيانا قال ما ابى للطاغين مآبا. بابا منصوب على اي شيء مئابا هو بدل من كلمة مرصادا ان جهنم كانت مرصادا مئابا مهيأ 27 00:11:18.200 --> 00:11:41.500 بان يكون مكان او ورجوع للكافرين يعني مكان الدخول المآب مكان الاب مكان الرجوع فكأنهم لطغيانهم كان هذا حقهم. لكنهم تركوا لعل وعسى ان يرجعوا وان يؤوبوا فما رجعوا فما آبوا 28 00:11:41.500 --> 00:12:07.250 فحقهم ان يؤوبوا الى ما استحقوا اولا في علم الله عز وجل للطاغين مآبذ المآبا بدل عن كلمة مرصادا. طيب لماذا قدم للطاغين؟ لانه قدم للطاغين لانه المعنيين مرصادا للطاغين للطاغين مآبا. فتعلق مئابا بالطاغين. وتعلق الطاغين بمرصادا 29 00:12:07.250 --> 00:12:33.350 الكلمة الواحدة لها تعلق بما قبلها وما بعدها. ولو قال ان جهنم كانت مرصادا مآبا للطاغين لفهم ان الطاغين لهم معاب وما فهم الاول الا بعطف اخر فلذلك كان من البلاغة هذا الاسلوب العجيب للطاغين مئابا 30 00:12:33.400 --> 00:12:58.450 يعني بدل عن المرصاد بدلا عن المرصاد طيب اذا كان آآ جهنم مرصاد للطاغية ومآب للطاغين فمعنى هذا ان ان جهنم هيأت للطاغين واعدت للطاغين اعدت مآذن ومكانا لهم سجن معين 31 00:12:59.000 --> 00:13:26.150 ثم قال عز وجل لابثين فيها احقابا اصل اللبث بالثاء المعجمة الثلاثية الفوقانية اصل اللب معناه المكث الطويل يقول انس رضي الله عنه ولما اتى النبي صلى الله عليه وسلم الى بيت ام سليم قال فقمت الى حصير لنا قد 32 00:13:26.150 --> 00:13:58.250 من طول ما لبث اي ما مكث فلابثين هو في نفسه يفيد طول المدة ولما قال لابثين فيها يعني يعيشون فيها يمكثون فيها احقابا قام الاحقاد جمع ومفرده حقد طيب الان ما معنى الحقد 33 00:13:58.350 --> 00:14:24.800 هنا لم يقل لابثين فيها يوما او شهورا او سنين انما قال فيها احقارا واحسن ما فسر فيه كلمة الحقد دهورا لابثين فيها دهورا قطعة من الزمن كم هو؟ اختلف العلماء فيه اختلافا بينا. منهم من قال ثمانين منهم من قال سبعين. منهم من قال اربعين وانا 34 00:14:24.800 --> 00:14:54.250 نصفي والصواب ان الاحقاب جا محق وهو القطعة من الزمان والدهر يطلق على مدة غير معلومة مدة غير معلومة اذا من قال ان الحقد مدة معلومة فهذا خطأ الحقن مدة غير معلومة 35 00:14:55.000 --> 00:15:20.550 اذا الحقد مدة غير معلومة والاحقاب مدد غير معلومة فلونوا في نفسه دال على عدم معلومية الزمن. انما يدل على طول زمن ولما جمع دل على تعدد الازمان مع عدم وضع حد معين 36 00:15:21.200 --> 00:15:53.800 فمن قال من اهل العلم ان هذه الاية فيها دلالة على ان النار تفنى فهذا قول ضعيف لم يقل بفناء نار الكافرين من اهل السنة احد وانما قال بفناء نار الموحدين بعض اهل السنة 37 00:15:53.900 --> 00:16:23.850 واما نار الكفار فهي كما قال الله اللابدين فيها احقابا دهورا بعد دهرا بعد دهر يعني مثل ما نقول نحن بلغتنا العامية لابثين فيها الى ما لا نهاية الى ما لا نهاية الى حرف غاية ما لا نهاية اذا لانه قال لابتين فيها حقبا لا قال احقابا يعني 38 00:16:23.850 --> 00:16:49.050 شهرا بعد دهر طيب دهر بعد دهر ما ني هذا ومما يؤكد هذا المعنى الايات اللي بعدها ماذا قال؟ فذوقوا فلن نزيدكم الا عذابا. والايات الكثير المتواردة المتوافرة المتكاثرة المتواترة الدالة على ان النار لا تفنى 39 00:16:50.250 --> 00:17:05.850 كحال الكافرين كحال الكافرين في النار فانهم يعذبون اما نار الموحدين فهذه يعني اذا قمنا ان الموحد يخرج من النار فاما ان هذه النار تفنى واما ان النار يضم الى النار 40 00:17:06.350 --> 00:17:27.450 وهذا له مستند حتى في هذه الدنيا في سجون مؤقتة للناس وفي سجن يسمى السجن المركزي الدايم للمحكوم عليه لم يأتي في حديث صحيح واحد ان النار تخلع انتبهوا وكل ما جاء فيه من الاثار 41 00:17:27.650 --> 00:18:01.100 فهي على نوعين اما ضعيف السند فهذه تطرح لا حجة فيه واما صحيحة السند فهذه تحمل على نار الموحدين نار المسلمين نار الفساق من اهل الاسلام ثم نقول ان كيف نقول بفناء النار والله عز وجل في غير ما اية قال خالدين فيها ابدا 42 00:18:03.200 --> 00:18:27.550 والقاعدة خالدين فيها ابدا ابدا الان وخالدين طالبين اسم فاعل خالدين اسم فاعل بصيغة الجمع من خالدين فيها ابدا؟ الكفار والمشركون وابدا تأكيد لكلمة خالدين. فاذا كانت الاية نص انتبه 43 00:18:27.750 --> 00:18:57.900 الاية نص على مكث الحالين في النار خالدين لذلك يستلزم منه مكث الظرف لذلك يستلزم من ان المظروف اذا كان خالدا فان الظرف يكون مخلدا اذا كان المظروف وهو هؤلاء الكفار المشركين خالدين فيها ابدا المظروف وهو الظرف وهو النار ايظا ايظا لا تفنى 44 00:18:58.450 --> 00:19:23.150 ثم قال جل وعلا ايظا لا يذوقون فيها بردا ولا شرابا هذا تخويف عجيب من النار لا يذوقون تأمل كلمة الذوق. مجرد الذوق ما هو الشرب لا يذوقون اي لا يجدون طعم 45 00:19:23.550 --> 00:19:49.900 الذوق طعم لا يجدون فيها لا يطعمون فيها لا يتذوقون فيها يعني في هذه النار وجهنم قد يذكر وقد يؤنث والاصل فيه التأنيث هذه النار التي كنتم بها تكذبون هذا جاء في القرآن الكريم لا يذوقون فيها يعني في النار. بردا 46 00:19:50.200 --> 00:20:14.150 فيه ثلاثة اقوال وليست متعارظة والقاعدة في التفسير ان الاقوال المتعددة اذا لم تتعارض فكلها معتبرة القول الاول لا يذوقون فيها بردا يعني شرابا باردا القول الثاني بردا يعني هواء باردا 47 00:20:14.800 --> 00:20:41.450 القول الثالث لا يذوقون فيها بردا يعني حالا وقلبا باردة وهذه اقوال متلازمة لان الظمآن المعذب بالحميم اذا لم يجد ماء باردا فمن باب اولى انه لا يجد اذا لم يجد هواء باردا لن يجد ماء باردا. اذا لم يجد ماء باردا لن يجد قرارا في الحال يبرد 48 00:20:41.450 --> 00:21:03.900 قلبه لا يذوقون فيها بردا اي شيئا باردا بردا نكرة وجاء في سياق النفي فتعم قاعدة في التفسير ان النكرة اذا جاءت في سياق النفي تفيد التنكير. لا يذوقون فيها بردا. اي اي شيء بارد 49 00:21:03.900 --> 00:21:19.450 لا ما لا هواء لا حال نعوذ بالله من هذا الحال قال بردا ولا شرابا لانه لما قال لا يذيقون فيها بردا جا سؤال. طيب يمكن اذا ما يجدون ماء بارد يمكن يشربون ماء 50 00:21:19.450 --> 00:21:40.250 غير بارد فجاءت الاية تنفي ذلك ولا شرابا يعني حتى الماء غير البارد ايضا لا يجدونه. ها اي شيء يشربونه ولو لم يكن باردا ليذهبوا شيئا من الظمأ في انفسهم لا ولا شرابا نكرة 51 00:21:41.750 --> 00:22:01.750 قد يقول قائل كيف جاء النفي هنا منكرا؟ وقد جاء في بعض الايات وهنا انهم يشربون الحميم والغشاق نقول لا لا يذوقون فيها بردا ولا شرابا هذه نكرة لكنها مقصورة على الحال 52 00:22:01.750 --> 00:22:29.450 اي ولا شرابا ينتفعون منه اما شراب يتضررون منه فسيجدونه. لذلك قال الا حميما وغساقا هنا الصحيح من اقوال اهل العلم ان كلمة الا حميما وغساقا الا هذه ليست الاستثناء المتصلة 53 00:22:29.700 --> 00:22:50.950 وانما هو استثناء منفصل. بمعنى لكن بمعنى ايش؟ لكن لا يذوقون فيها بردا ولا شرابا لكن يذوقون فيها حميما وغزاقا لكن يذوقون فيها حميما وما الفرق بين الاستثناء المتصل؟ والاستثناء المنفصل 54 00:22:51.050 --> 00:23:10.950 الاستثناء المتصل ان ما بعد الا هو من جنس ما قبله اما الاستثناء المنفصل ان ما بعده الا ليس من جنس ما قبله فالان لو نتأمل حينما يصيب الناس ظمأ 55 00:23:12.000 --> 00:23:34.200 فهل نقول لو هذا ماء؟ ها يعني درجة الحرارة فيه ستين يشرب لن يشرب لانه يعلم ان ذلك يزيد حارته الى حرارة فاذا ليس هذا من جنس الماء الذي يشرب لذلك قال الا حميما وغساقا 56 00:23:34.950 --> 00:23:57.450 اذن هنا سؤال مهم الا حميما هذا استثناء من بردا وغشاقا استثناء منه شرابا. اذا قلنا انه متصل واذا قلنا منفصل ما في اشكال الا حميما لا يذوقون فيها بردا الا برد الحميم 57 00:23:58.450 --> 00:24:26.900 وما برد الحميم؟ برد الحميم هو الزمهرير الذي ذكره بعض المفسرين اعاذنا الله واياكم من نار جهنم ولا شرابا الا شراب الغساق هذا اذا قلنا النوم متصل على كل حال هذا محتمل الاية فيها ان يكون متصلا او يكون منفصلا. فاذا قلنا انه متصل فالا حميمة 58 00:24:26.900 --> 00:24:48.650 حميما مستثنى من بردا وغشاقا مستثناة من شرابا وهذا مفهوم بدلالة البلاغة وفيه بحث اصولي لا فائدة من ورائه يرجى وانما هو اذا صح التعبير من باب اه الشبع العلمي يبحثونه وهو ان 59 00:24:48.650 --> 00:25:07.100 اثنان اذا جاء بعد جملتين معطوفتين هل ترجع الى الكل؟ او الى البعض؟ هذا ليس هذا محله قال الا حميما. الحميما ايها الاخوة في اللغة العربية الا الماء الذي يفور 60 00:25:07.200 --> 00:25:29.000 الماء الذي يفور يقولون ماء حميما اي ماء محموما ماء يفور يرى فيه الفقاعات من شدة الحرارة. ولذلك البراكين تسمى اعاذنا الله واياكم من النار البراكين تسمى ما يذوب منها تسمى حميما 61 00:25:30.450 --> 00:25:55.700 النار التي تخرج من البراكين وتسيل ماذا يسمى؟ حمل قال الا حميما وغساقا. ما هو الغساق الغساق هو صديد صديد ودماء اهل النار واهل الكفر والشرك في جهنم اعاذنا الله واياكم 62 00:25:56.550 --> 00:26:20.250 يعني من شدة العذاب هذه الاجساد التي تكون بقوة وضخامة في نار جهنم تسيل منها الدماء من شدة الحرقان والصديق ثم تصبح حميما وتجري ويصبح هذا شرابهم عياذا بالله عز وجل 63 00:26:22.250 --> 00:26:48.350 قد يأتي في مخيلة الانسان ان هذا شيء عظيم. شيء كبير. كيف هذا؟ والله ارحم الراحمين. فجاء الجواب من الله هذا ترى ترابط بين جزاء وفاقا لا تتعاظموا هذا الذي نذيقهم. لان هذا الذي نعطيهم هو جزاء وفاقا 64 00:26:48.350 --> 00:27:14.800 تأمل كلمة جزاء وفاقا طبعا جزاء المصدر والمصدر لابد ان يكون شيئا ينصبه. ما هو مصدره؟ مصدره فعل محذوف تقديره نجازيهم جزاء وفاقا اقل لا نزيد الكفر والشرك امر خطير يا اخوان 65 00:27:14.950 --> 00:27:41.050 والله خطير اخطر شيء في الوجود هو الشرك بعض الناس يقول اخطر شيء الكذب لا اخطر شيء هو الشرك والكفر في هضم لحق الله عز وجل خلقك وتعبد غيره رزقك وتطيع غيره. يطعمك ويدبر امرك 66 00:27:41.150 --> 00:28:17.400 وانت قلبك معلق بغيره لذلك قال الله عز وجل جزاء وفاقا وفاقا يعني موافق على شركهم وفق شركهم. نجازيهم جزاء موافقا لشركه وفاقا. قال يعني من التمام جزاء تاما ليس فيه الزيادة 67 00:28:17.800 --> 00:28:44.550 ليس فيه زيادة. قال المفسرون رحمهم الله لما كان الشرك اعظم شيء في الوجود مخالفة لامر الموجد سبحانه وتعالى كان العذاب على الشرك موعودا بالخلود قال جزاء وفاقا سبحان الله العظيم 68 00:28:45.550 --> 00:29:03.750 الشرك هذه من الامور العظيمة واعمالهم الكفرية يسبون الله كيف يسبون الله قد يقول قائل كيف اليهود والنصارى يسبون الله؟ ما يسبون الله او سب الله ما هو مقصور على الشتيمة 69 00:29:04.450 --> 00:29:21.500 اذا قال الانسان ان الله لا يرحم حتى توصل اليه بفلان وعلان هذه مسبة لله عز وجل نقيصة لله عز وجل من قال ان الله لا يرحم الا بالواسطة فقد نقص حق الله 70 00:29:21.600 --> 00:29:37.000 شبهه بملوك الدنيا لانه ينظر الى ملوك الدنيا ما يعطون الا اذا جاهم واحد بواسطة فشبه الخالق ملوك الدنيا فظنوا ان الله مثل ملك من ملوك الدنيا. لا يعطي الا بواسط 71 00:29:37.600 --> 00:30:04.250 لا الله يعطي الكافرين لو سألوه فكيف بالمسلمين الكفار وهم كفار اذا ركبوا في الفلك دعوا الله مخلصين له الدين. الله ينجيهم ويعطيه بل ويعطيهم على حال كفرهم مشركين فاذا لما يعاقبهم هذا العقاب ليس فيه ادنى ذرة تعدي 72 00:30:05.150 --> 00:30:28.450 جزاء وفاقا موافق تماما اعتقاداتهم لاعمالهم جزاء وفاقا ثم بين الله عز وجل ما هو هذا الذنب الذي ارتكبوه؟ لان هناك قال ان جهنم كانت من صادا للطاغين ماء باجمل 73 00:30:28.450 --> 00:30:49.150 ما هو هذا الطغيان الذي حصل منهم؟ فكان هذا العذاب المنطبق عليهم جاع جزاء وفاقا؟ قال عز وجل انهم كانوا لا يرجون حسابا قلنا ان هذه تفيد بمعنى اليقين. اذا جاءت دخلت على الجملة 74 00:30:49.200 --> 00:31:21.150 الاسمية انهم يقينا هم يعني هؤلاء الذين قلنا عنهم جزاء النفاق كانوا لا يرجون حسابا كانوا يعني في الدنيا لا يرجون حسابا انقطعت امالهم عن القيامة كما يقول بعضهم انما هي ارحام تدفع وارض تبلى 75 00:31:21.350 --> 00:31:53.850 مسكين ومن الذي خلق الارحام لتدفع؟ ومن الذي خلق الارض وهيأها لتبلع مسكين انهم كانوا لا يرجون حسابه. تأمل هذه الاية. الاية السابعة والعشرين والاية الثامنة والعشرين. هاتان الايتان فيه بيان الاعمال التي بسببها استحق استحقوا هذا الجزاء الوفاق 76 00:31:55.000 --> 00:32:17.800 الذي هو عظيم عند الله عز وجل لا يرجون حسابا يعني لا يرجون لا يعتقدون حسابا كلمة الرجاء تأتي بمعنى الاعتقاد كما جاء في القرآن الكريم يدعوننا رغبا ورهبا يعني اعتقاد 77 00:32:18.350 --> 00:32:43.050 عن يقين قال لا يرجون حسابا يعني ما عندهم الامل انه في حساب حتى ان بعض الكفار من شدة كفره اذا اصيب بمظلمة يقول اين انت يا رب العالمين يظن ان الله سيجازي الناس في الدنيا لا في يوم الله اخره 78 00:32:43.100 --> 00:33:07.750 لحكمة يعلمه جل لحكمة يعلمها جل وعلا وهنا في الاية تأملوا معي لما قال لا يرجون حساب فيه فيه فيه مغزى عجيب دل ان من امن بالحساب ولكن ايمانه بالحساب لم يكن ها 79 00:33:08.150 --> 00:33:32.500 يقينا فان هذا يكفي يعني ظن الغالب في الايمان يكفي مع نفي الشك المهم ان لا يكون فيه شك لان فيه دلالة ان الايمان الايمان الناس فيه على مراتب منهم من عنده ادنى الايمان وهو الاقرار 80 00:33:33.300 --> 00:33:50.600 ثم يرتقي من التصديق والاقرار الى مرتبة فوقها وهو الرجاء ويرتقي حتى يصل الى مرتبة اليقين هذه مراتب انهم كانوا لا يرجون حسابا الذي لا ينفع معه الايمان هو الشك 81 00:33:51.950 --> 00:34:19.550 والري ولذلك قال الله عز وجل بل هم في ريبهم يترددون وهنا قال انهم كانوا لا يرجون حسابا لا يتوقعون ان فيه يوم القيامة ثم قال عز وجل وكذبوا باياتنا كذبا مو بس لا يرجون لا وكذبوا باياتنا كذابا 82 00:34:19.550 --> 00:34:43.050 ما جاءهم من الله لا يرجون حسابا فيه اشارة الى ايش؟ الى امر ها قلب من اعتقاداتهم الشركية وكذبوا باياتنا كذابا هذه اعمال عملية عندهم تكذيب للرسل تكذيب للقرآن تكذيب للسنة تكذيب لما جاء بالانبياء اعمال. فانبنى 83 00:34:43.100 --> 00:35:17.150 فانبنى اعمالهم على امرين اعتقادات فاسدة واعمال فاسدة مخالفة لشرع الله وكذبوا اتنا في الدار. تأمل كلمة وكذبوا جعل صيغة شدة الافتعال فعلوا وكذبوا باياتنا كذابا ما هو فقط يعني كذب لا اجتمعوا على الكذب كذبوا باياتنا 84 00:35:17.300 --> 00:35:51.000 القرآن الانبياء العلامات الكونية الايات النفسية الايات الافاقية كذبوا باياتنا كذابا تأمل كلمة كذابة والفرة يقول انه مصدر فصيح اذ ذاب مصدر فصيح في لغة ويأتي كذابا بمعنى المبالغة يأتي بمعنى المبالغة 85 00:35:51.050 --> 00:36:28.000 احيانا وهو يطلق كذابا كلمة تأتي بالمعنى المبالغة للكذب للكذبة الكبيرة وكذبوا باياتنا كذابا يمكن نفسره كذابا مصدر يعني وجد منهم التكذيب حتى اصبح هذا حالهم مصاحبين له التكليف ويمكن ان يفسر وكذبوا باياتنا وجد منهم التكذيب عظيما كبيرا 86 00:36:28.300 --> 00:36:50.250 هذا اذا قلنا انه يأتي بمعنى صيغة المبالغة كما نقل ذلك عن بعظ اهل اللغة قال وكذبوا باياتنا كتاب الله تبارك وتعالى الايات المتلوة الايات المشاهدة التوحيد اثبات البعث بعد الموت 87 00:36:50.400 --> 00:37:14.800 اثبات البعث الجسماني ولا الابدان ثم قال جل وعلا وكل شيء احصيناه كتابا هذه الاية التاسعة والعشرين يقول المفسرون جملة معترضة ودايما في الجملة المعترضة لابد ان تعرف لماذا جاءت 88 00:37:15.550 --> 00:37:36.700 يعني المعنى لو كان في غير القرآن انهم كانوا لا يرجون حسابا وكذبوا باياتنا كذابا فذوقوا فلن نزيدكم الا عدا لكن هنا في القرآن جاءت الجملة المعترضة. انهم كانوا لا يرجون حسابا وكذبوا باياتنا كذب. وكل شيء احصين 89 00:37:36.700 --> 00:38:01.800 كتابا فذوقوا فلن نزيدكم الا عذابا هذه الجملة المعترضة جاءت للجواب على سؤال النشأ انهم كانوا لا يرجون حسابه وكذبوا باياتنا كذابا. كيف علم ذلك؟ فجاء الجواب كل شيء احصيناه كتابا 90 00:38:03.250 --> 00:38:34.650 مكذبين كثر والذين لا يرجون الحساب كثر وافعالهم متعددة واعتقاداتهم مختلفة. الله يقول وكل شيء احصيناه كتابا الله اكبر يعني الاعمال كلها مكتوبة لذلك يقول العلماء كل شيء مكتوب سواء كان الخير 91 00:38:35.150 --> 00:38:58.800 اي كلمة تقولها مكتوب عليك ولذلك جعل الله اللسان وراء القظبان ورأى الاسنان ليش حتى تمسكه تجعلها في السجن لا تتركها تخرج الا للخير الاصل الاصل ان تجعلها وراء الاشكال تحبسها 92 00:38:58.950 --> 00:39:14.250 ما تظهرها الا بحاجة ولذلك قال صلى الله عليه وسلم من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليقل خيرا او ها فليقل خيرا طلع لسانه او ليصمت فاللي وراء القضبان وراء 93 00:39:14.950 --> 00:39:44.700 في الحديث الاخر من نجت من صمت نجا قال عز وجل وكل شيء كل شيء احصيناه كتابا طبعا كله هذا مفعول لاحصى مفعول لاحصى وقدم احصينا كل شيء كتابا لو كان في غير القرآن كان هكذا 94 00:39:45.200 --> 00:40:11.000 قال عز وجل وكل شيء احصيناه كتابا كتابا مصدر والمصدر كما ذكرت وهذه هي عادة يأتي بمعنى الفعل وكل شيء احصيناه كتابة كتبناه ويأتي بمعنى المصدرية وكل شيء احسنه كتابا اسمه المفعول بمعنى وكل شيء احصيناه مكتوبا موجودا عندنا 95 00:40:12.350 --> 00:40:30.150 وكلا المعنىين صحيح وكل شيء احصيناه كتابا لان المكتوب ما وجد الا بعد الكتاب وكل شيء احصيناه كتابا من الذي يكتب هذا الكتاب الملائكة؟ كما سيأتي معنا في سورة الانفطار 96 00:40:30.250 --> 00:40:56.300 الملائكة هم الذين يكتبون ذلك في صحائف حتى قال بعض العلماء كلمة جميلة قال لو كان شراء الاقلام والاوراق علينا للملائكة لقل كلامنا لو كل ما الملائكة يقولوا لك خلصنا القلم جيب لنا قلم جديد جيب لنا ورقة جديدة عشان نكتب كلامك كنت تحاسب نفسك 97 00:40:56.550 --> 00:41:16.800 كنت تقلل كلامك تقول هذا مصروف كثير لكن لان الاقلام ليست عليك والاوراق ليست عليك فانت تتكلم الليل والنهار ما تعرف وهي مكتوب وكل شيء احصيناه كتابا قلنا كتاب المصدر مفعول مطلق 98 00:41:16.950 --> 00:41:49.250 اه من من احصى لان احصى بمعنى اعده كتابة وقوله جل وعلا فذوقوا فلن نزيدكم الا عذابا فذوقوا اي استطعموا تذوقوا وهل احد يتذوق العذاب؟ قال العلماء خرج مخرج ايش؟ التوبيخ 99 00:41:49.550 --> 00:42:21.400 خرج مخرج التوبيخ فذوقوا فلن نزيدكم الا عذابا لانهم كانوا بالسنتهم يتكلمون بما لا يعرفون ويحرفون ويتساءلون عن اشياء ما تنبغي لهم فجاء الخطاب لالسنتهم فذوقوا فلن نزيدكم الا عذابا. الله اكبر 100 00:42:22.850 --> 00:42:55.200 فذوقوا طيب من الذي يذوق اين المفعول فذوقوا انتم فذوقوا انتم طيب ما الذي يذوقونه الواو الجماعة فاعل فذوقوا طيب ماذا يذوقون ما ذكر المذاق لانه مذكور قبل لا يذوقون فيها بردا ولا شرابا الا حميما وغساقا. لذلك ما في داعي لذكرك 101 00:42:55.350 --> 00:43:24.000 فذوقوا اي ما سبق ذكره من الحميم والساق فلن نزيدكم الا عذاب ابى الله اكبر فلن نزيدكم الا عذابا هنا فذوقوا فلن نزيدكم الا عذابا تأمل الخطاب البليغ العجيب من الله عز وجل 102 00:43:24.700 --> 00:43:51.000 لما قال فذوقوا جاء كلمة لن فلن نزيدكم الا عذابا. يسمى في لغة العرب فذوقوا فلن نزيدكم الان يخاطبهم ثم يجعلهم في حكم الغيبة فذوقوا فلن نزيدكم الا عذابا. الله اكبر 103 00:43:51.150 --> 00:44:12.550 نسأل الله العافية لنا ولكم وللمسلمين ووالدينا وايضا هذا فيه دليل اخر على ان الكفار مخلدون في النار عياذا بالله تبارك وتعالى وان هذه النار لا تفنى وجاءت وصف هذه الزيادة في سورة النساء 104 00:44:13.200 --> 00:44:36.850 وجاءت وصف هذه الزيادة في سورة النساء. في الاية السادسة والخمسين حيث قال عز وجل كلما نضجت جلودهم بدلناهم جلودا غيرها ليذوقوا العذاب فدل ان الذوق ليس مختصا بالنساء باللسان وبالجلود 105 00:44:37.250 --> 00:44:58.550 الجنان والقلوب كل البدن يتعذب وجاء ايضا تفسير هذه الزيادة كيف فذوقوا فلن نزيدكم الا عذابا سبق ذكر هذه الزيادة ايضا في سورة اسراء في الاية السابعة والتسعين ايضا جاء ذكر 106 00:44:58.650 --> 00:45:25.700 بيان صيغة هذه الزيادة كيف تكون ان ذكر الله عز وجل هذه الامور حتى ينتهي المختلفون في النبأ العظيم عن الاختلاف. ويبحثوا عن الايمان فلما ذكر الله الوعيد ناسب ان يذكر الوعد واي طريقة القرآن 107 00:45:26.000 --> 00:45:47.900 اذا ذكر الوعيد يذكر الوحي اذا ذكر الوعد يذكر الوعيد. اذا خوف يرجي عباده اذا رجالهم يخوفهم. اذا رغبهم رهبهم. اذا رهبهم رغبهم ولذلك يقول العلماء المسلم يعيش بين الخوف والرجاء 108 00:45:48.800 --> 00:46:13.700 ورأسه الداعي له محبة الله عز وجل فقال عز وجل ان للمتقين مفاسا ما المناسبة بين الجمل الاتية؟ الايات الاتية والايات السابقة لما قال عز وجل فذوقوا فلن نزيدكم الا عذابا. علمنا الان ان الكفار في نار جهنم 109 00:46:14.100 --> 00:46:37.500 وعذابهم في زياد. يأتي الآن سؤال فما حال اذا كان هذا حال الكافرين المشركين الذين لا يرجون. فما حال الراجي المؤمنين المتقين. وجاء الجواب ان للمتقين مفازا. من الاية الحادية والثلاثين الى الاية الرابعة والثلاثين 110 00:46:37.900 --> 00:47:06.100 يعني اربع ايات آآ هذه الايات الاربعة فيها ذكر البشارات لاهل الايمان والتقوى فيها الترغيب بعد التخليف وايضا بعشر طرق فيها الترغيب في الايمان بالاخرة بعشر الطرق الاول بيان ان للمتقين مفاجا 111 00:47:06.250 --> 00:47:26.250 والثاني ان لهم قواعد وان هذه الكواعب اكرام وان لهم كأسا وان هذا الكأس دهاء والسادس انهم لا يسمعون فيها لغوا. والسابع انهم لا يسمعون فيها كذابا. والثامنة ان هذا جزاء من الله جل في علاه 112 00:47:26.250 --> 00:47:51.750 وان هذا الجزاء عطاء حسابا غير منتهي عطاء من الله وحسابا غير منتهي عشر الطرق فيها ترغيب في الاخرة. الترغيب بما بما في الجنة. فقال عز وجل ان للمتقين مفازا. يقينا اين اسم ان 113 00:47:51.900 --> 00:48:16.900 مفازا متأخر. ما الذي قدم للمتقين؟ لماذا قدم الخبر؟ هو متعلق بالخبر. اي ان مفازا كائن للمتقين. انما فازا مكان للمتقين فلماذا قدم للمتقين؟ لانه سبب الوصول الى المصائب. فقدم السبب على النتيجة 114 00:48:17.100 --> 00:48:42.850 هذا وجه والوجه الاخر ان المتقين قدم للاختصاص. اي ان المتقين هم المختصون بالمفاسد هم المختصون بالمفاسد ان للمتقين مفازا. ما معنى المفاز المفاز مكان النجاح والعرب تسمي الصحراء مفازا 115 00:48:43.800 --> 00:49:05.450 لماذا يسمون الصحراء مفازة؟ هذا عجيب. يسمونه الصحراء مفازة ويسمونه الصحراء مهلكة عجيب مرة يسمونها مالكة ومرة يسمونها مفازا ليش؟ سموها مهلكة وليش سموها مفازة قالوا مهلكة للرجل اللي ما يعرف الطريق اذا دخل في الصحراء هلك 116 00:49:05.600 --> 00:49:25.600 طيب مو فاز شلون؟ قال له فاز لان الرجل الذي يدركه العدو يدخل في الصحراء ما احد يعرف وين مكانه. فاز ونجا طيب هنا ان للمتقين مفازا. ما المقصود بكلمة مفازا؟ يقول ابن عباس رضي الله تعالى عنهما 117 00:49:25.600 --> 00:50:03.850 يقول ابن عباس رضي الله تعالى عنهما المراد به مكان السير والتنزه. مكان السير والمنتزه ده مكان ايش يعني المكان اللي يروح فيه الناس يتنزهون ان للمتقين مفازا يعني منتزعا 118 00:50:04.750 --> 00:50:32.650 منتزهة ليش منتجع تفسير عجيب من ابن عباس قال لانه كان في الدنيا في كرب في عمل في شدة في امتحان في عبادة في طاعة فاستحق ان ينزه عنه مثل انسان في عمل عمل يقول لك يوم الجمعة انا اريد ان ارتاح. اروح الصحراء اروح البر اروح البحر اروح الجزيرة. ارتاح شوي 119 00:50:32.800 --> 00:51:01.350 صح ولا لا المتقون في الدنيا هم منشغلون خدمة الله جل وعلا عبادة وطاعة ووالى اخره ان نفازهم متنزه هم ان متنزههم امامهم المتنزه امامه ان للمتقين مفازا. الله اكبر تفسير عجيب من ابن عباس 120 00:51:02.650 --> 00:51:33.250 طيب انا قلت اليوم بخلص الظاهر صعب قوله تبارك وتعالى ان للمتقين مفازا يعني منتزها على تفسير ابن كثير تفسير ابن عباس ثم بين هذا المنتزه ما وصفه؟ او انه بدن يعني شيء اخر 121 00:51:33.750 --> 00:51:55.050 حدائق واعنابا اذا كان متنزهات الدنيا صحاري وبراري لكن المنتزه الجنة له حدائق واعنابه الحدايق جمب حديقة والحديقة في لغة العرب البستان المحوط بجدار لا يدخله غير اهله. اذا معناها منتزه 122 00:51:55.050 --> 00:52:15.700 خاص منتزه خاص هذا معناه وهذه الحدائق ماذا فيها؟ فيها ما لا عين رأت ولا اذن سمعت ولا خطر على قلب بشر. لكن الله عز وجل بين بعض ما فيها فقال واعنابا هذا من باب عطف الخاص على العام 123 00:52:16.000 --> 00:52:39.250 حدايق عام ما الذي في الحدائق؟ شيء عام. في الاشجار فيها الاحجار فيها الازهار فيها فيها وفيها المساكين وفيها الكراسي وفيها المهاد وفيها وفيها ثم ذكر الله بعض ما فيها وهذا يسمى ذكر الخاص بعد العام فقال واعنابا اعناب جمع عنب 124 00:52:39.250 --> 00:53:06.600 وهي انواع ايضا لا يعلمها الا الله جل وعلا. ثم قال سبحانه وكواعب اترابا الكواعب جمع كاعب تقول العرب في لغتها يقولون اه امرأة كاعب ونساء كواعب ما معنى كاعب او كواعب؟ المرأة اذا بلغت 125 00:53:07.250 --> 00:53:30.650 فاذا بلغت ظهر نتوء في ثدييها فتسمى امرأة كاعب ونساء كواعد وهذه معناها انها حديثة السن حديثة البلوغ لم تمس. ولم تمسح ولم يمس احد وفيها اشارة الى انها بكر 126 00:53:31.250 --> 00:53:49.350 لانها قواعد وقد جاء في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم اخبر ان الرجل ذات اله في الجنة فانها تعود بكرا كما كان اهل الجنة من حيث الرجال اعمارهم من الثلاث والثلاثين 127 00:53:50.250 --> 00:54:12.600 في الثلاثة وثلاثين كما جاء عن بعظ المفسرين وجاء مرفوعا انهم على اعمار عيسى واما النساء فانهن على عمر الكواعب. وهي المرأة التي بلغت لتوها. اترابا اتراب جمع ترب. الاتراك جمع ترب 128 00:54:12.850 --> 00:54:38.400 والمقصود هنا انهن في سن واحدة يعني ما تجد امرأة كبيرة السن امرأة صغيرة لا كلهن في سن واحدة وكواعب اترابا ثم قال جل وعلا وقد آآ يعني جاء ذكر الاتراك في سورة الواقعة ايضا في الاية الثانية عشرة منها 129 00:54:38.400 --> 00:55:12.300 ثم قال وكأسا دهاقا الكأس هي الاكواب العرب تسميها كأسا اذا كان فيها شيء ما اصير الكأس الاكواب الزجاجية تسمى كؤوسا كأسا وكؤوسا وقوله عز وجل بهاقا يعني ملأى من اي شيء ملأى؟ لم يأت ذكره ها هنا. لكن مر في او جاء في سورة الانسان انها ملأى من الزنجبيل 130 00:55:12.300 --> 00:55:40.200 مزاجه كان مزاجها زنجبيل ملأى من الماء اللعين قال في سورة الواقعة اه اه يشربون من كأس كان مزاجها في صورة الانسان يشربون من كأس كان مزاجها زنجبيل عينا فيها تسمى سلسبيل. وفي سورة الواقعة بين الله عز وجل انهم يشربون من كأس هذا الكأس فيه الشراب 131 00:55:40.200 --> 00:55:57.900 لكنهم لا يشعرون منه اذا كأسا دهاقا دهاقا يعني ملأى. من اي شيء مما لذ وطأ. لا عين رأت ولا اذن سمعت ولا خطر على قلب بشر نسأل الله ان يجعلنا واياكم من اهل الفردوس 132 00:55:58.500 --> 00:56:26.200 خذوها قاعدة الامر كما قال ابن عباس ليس شيء مما في الجنة هو في الدنيا الا الاسم فقط ما في مشابهة بين شيء اوجده الله في دار الخلود في دار كرامته ما في مقارنة بين شيء اوجده الله في دار الخلود في دار كرامته وبين شيء اوجده الله في 133 00:56:26.200 --> 00:56:52.050 الدنيا دار مهانته ما في مقارنة ولذلك هذا كما جاء في الترمذي نبي الله موسى قال اي ربي ما ادنا اهل الجنة منزلة تأملوا هذا الحديث العظيم يا اخوان فقال الله عز وجل ادنى اهل الجنة منزلة رجل يؤتى به من النار اخر رجلة 134 00:56:53.000 --> 00:57:11.900 فيغلق النار من ورائه ويؤمر به فيدخل الجنة فيقول الله له ان لك عشرة امثال الدنيا عشرة امثال الدنيا لان الدنيا ما تساوي عند الله جناح بعوضة واذا اعطاه عشرة كم جناح صار 135 00:57:12.850 --> 00:57:31.650 ولا شيء ولا شيء هنا موسى عليه الصلاة والسلام لما سمع هذا الخبر العجيب الوحي غيب لا يمكن ادراكه بالعقل ان ادنى اهل الجنة منزلة ملوا عشرة امثال ملك من ملوك الدنيا 136 00:57:32.000 --> 00:57:56.750 تخيل سليمان ملك الانس والجن والطير والتواف تخيل ذو القرنين ملك المشرق والمغرب كم له اي شيء تتخيل انه لا هذا لادنى اهل الجنة منزلة وقال موسى يا ربي فما اعلى اهل الجنة منزلة 137 00:57:57.950 --> 00:58:18.650 فقال الله جل في علاه يا موسى اولئك اولئك غرست اولئك اردت غرست كرامتهم بيدي الله اكبر فلا تعلم نفس ما اخفي لهم من قرة اعين جزاء بما كانوا يعملون 138 00:58:19.450 --> 00:58:41.900 ما احيا والله لولا العلم ما علمنا قال الله جل وعلا وكأسا دهاقا. هذا بالنسبة للمأكول والمشروب ثم قال جل وعلا بالنسبة للحال لا يسمعون فيها لغوا ولا كذابا. قد يكون الانسان في الدنيا منعم 139 00:58:42.100 --> 00:59:01.050 ويمشي في منتزه يسمع كلامه طيب لكن في الاخرة في الجنة لا تسمع لا يسمعون اي من دخلها لا يسمعون فيها اي في هذه الجنان والحدائق لغوا اي كلاما لا فائدة فيه 140 00:59:01.950 --> 00:59:22.900 انما يتحدثون يتذاكرون نعمة الله عليهم يتحدثون بايام الله عليهم ويسبحون ويلهمون التسبيح والتكبير كما نلهم النفس كما نلهم النفس بلا كلفة لا يشمعون فيها لغوا اللغو كل كلام لا فائدة فيه 141 00:59:23.850 --> 00:59:48.250 ولذلك اذا رد هذا الدار فجنب وتجنب اللغو تجنب النوم لان القاعدة الجزاء من جنس العمل لا تتكلم الا بما ينفع لا تجعل لسانك هو المسيطر عليك. لا يسمعون فيها لغوا ولا كذابا 142 00:59:48.300 --> 01:00:05.250 اه ولا كذابا في اشارة انهم لا يسمعون كلام الكفار ولا يرون الكفار ولا يرون المشركين الا اذا ارادوا ان يروهم من علو فحينئذ يطلعهم الله والا فالاصل انهم لا 143 01:00:05.250 --> 01:00:25.600 هنا كلام الكفار ما الحكمة في عدم سماعه لكلام الكفار؟ لانه يمكن ان يكون في النار من هو قريب للانسان. فاذا سمع كلامه لم يتلذذ بالنعيم فلذلك الله عز وجل يقطع عنه الصلة لا يسمعون فيها لغوا ولا كذابا 144 01:00:25.800 --> 01:00:45.300 يمكن ان يكون المقصود ولا كذابا يكون المقصود به اي ولا قولا كذبا. مصدر ولا يسمع قولا كذابا مصدر فصيح على صيغة المبالغة او يكون المقصود ولكن كذابا اي كذبا عظيما وهو 145 01:00:45.300 --> 01:01:06.000 والشرك لا يرى اهل الشرك ولا يسمع الشرك ولا هذه الامور في نار في في الجنة من اهل النار ولله الحمد والمنة ثم انه سبحانه وتعالى قال جزاء من ربك عطاء حسابا 146 01:01:07.000 --> 01:01:35.700 هناك قال جزاء الوفاق ليش هنا ما قال جزاء الوفاق والله سؤال مهم لان اعمال اهل العبادة لو جمعت كلها لا تستطيع اداء نعمة من نعم الله عليك لو ان الانسان عبد الله خمس مئة سنة في مكان لا تستطيع هذه العبادة ان تقاوم نعمة العقل نعمة 147 01:01:35.700 --> 01:01:56.150 البصر نعمة السمع ولذا يا اخي الكريم والله انا وانت والله الذي لا اله الا هو غارقون في نعم الله تأمل ها تأمل حال الاب كم وهو لا يصدق بان يتكلم 148 01:01:57.450 --> 01:02:26.350 اسمع الى اشارات الاصم وهو يريد ان يسمع لك الخطاب انظر الى الاعمى وهو لا يستطيع ان يرى انظر الى العرج وانت صحيح معافى فلذلك لما كانت هذه العبادات من اهل التقوى ليست في مقابل استحقاق دخول الجنة ما قال الله؟ جزاء نفاقه وانما قال 149 01:02:26.350 --> 01:02:49.400 جزاء من ربك عطية من الله هبة من الله الاعمال ليست سببا لدخول الجنان سبب دخول الجنان رحمة الله. طيب والاعمال؟ الاعمال انتبهوا ليست عوضا لدخول الجنان. انما هي اسباب لنيل رحمة الله 150 01:02:50.200 --> 01:03:15.950 الاعمال ايش؟ اسباب لنيل رحمة الله. اسباب لنيل رضوان الله. واذا نال العبد رحمة الله ونال العبد رضوان الله الله اعطاه الله الجنان وغيرها الاعمال ما تستحق بها دخول. النبي صلى الله عليه وسلم هو سيد الخلق عليه الصلاة والسلام قال واعلموا ان احدا منكم 151 01:03:15.950 --> 01:03:34.250 لن يدخل الجنة بعمله قالوا ولا انت يا رسول الله قال ولا انا الا ان يتغمدني الله برحمته اذا ما الذي يدخل الانسان الجنة؟ الذي يدخل الانسان الجنة هو رحمة الله تعالى 152 01:03:34.300 --> 01:03:54.950 كيف تنال رحمة الله؟ ها؟ بالاعمال التي شرعها الله بالاقتداء برسول الله صلى الله عليه وسلم. ادخلوا الجنة بما كنتم تعملون هذا فيه بيان ان الاعمال سبب لنيل رحمة الله 153 01:03:55.200 --> 01:04:17.300 ليست عوض الباء هنا ليست باء معاوضة البال ايش الباب معاونة؟ انما باء سببية لنيل رحمة الله. وهذه الاية واضح جزاء من ربك عطاء حسابا يعني عطية منحة منحة عطاء يعني منحة 154 01:04:17.400 --> 01:04:44.000 هدية هبة عطاء هبة هدية منحة من الله عز وجل حسابا يعني عطاء اي منحة وحسابا يعني كثيرا يعني عطايا متعددة لماذا متعددة؟ لانها متجددة لانها غير متفانية. لانها غير فانية 155 01:04:44.450 --> 01:05:01.250 قال الله عز وجل خالدين فيها ما دامت السماوات والارض الا ما شاء ربك فبمشيئة الله النعم في الجنة تتجد لعلنا نقف على هذا ان شاء الله يحاول في السبت القادم ان ننهي تفسير 156 01:05:01.300 --> 01:05:11.239 جزء عمه ونبدأ بعده في النازعات صلي اللهم وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين