1
00:00:00.750 --> 00:00:23.450
الحمد لله نحمده على ما من به علينا من نعمة الايمان نسأله جل وعلا ان يرحمنا عند نزعات ارواحنا وان يعيننا عند تكاسل اجسامنا وان يوفقنا حين تصاعد ارواحنا وان يجعلنا من المتسابقين في دينه

2
00:00:23.600 --> 00:00:42.800
الذين لا يولون ظهورهم الى شرعه. لعل وعسى ان ينفعنا ذلك يوم لا ينفع مال ولا بنون. الا من اتى الله بقلب سليم اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله وبعد

3
00:00:43.900 --> 00:01:13.850
درسنا اليوم في سورة النازعات وهي سورة الثانية من سور جزء عما  ولها ثلاثة اسماء تسمى بالنازعات وتسمى بالساهرة وتسمى بالطامة وتسميتها بالنازعات جاء في حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم

4
00:01:15.300 --> 00:01:51.750
اما المناسبة بين هذه السورة والتي قبلها ففي سورة النازعات نذكر خمسة مناسبات الوجه الاول ان في سورة عمي يتساءلون زجر لمنكر البعث  وفي هذه السورة ايظا بع زجر ولكن بتخويف دنيوي

5
00:01:52.700 --> 00:02:30.450
واظهار وقائع وشواهد مرئية. مشاهدة للقاصي والداني. اذا في سورة النبأ زجر وتخويف بالاخرة بدلائل عقلية وفي هذه السورة زجر وتخويف بدلائل عقلية ومشاهدة مرئية مثل قول الله عز وجل عن اهلاكه فرعون الطاغية فان هذا امر مشاهد

6
00:02:31.200 --> 00:02:58.300
الوجه الثاني ان في سورة النازعات اثبات البعث بذكر الادلة العقلية وفي هذه السورة اثبات البعد بذكر القيامة الصغرى التي وقعت على بعض الطغاة مثل فرعون فهذا امر مشاهد ومسموع

7
00:02:59.150 --> 00:03:26.900
الوجه الثالث ان في سورة النبأ ذكر الطاغية ان جهنم كانت مرصادا للطاغين ما ابى. من هم الطاغون؟ ما جاء ذكرهم وفي هذه السورة جاء ذكر من هم الطاغوت اما من اثر الحياة الدنيا فان الجحيم هي المأوى

8
00:03:27.450 --> 00:03:53.400
ومن امثلته فرعون الطاغية وفي سورة النبأ ذكر المتقين ان للمتقين مفازا. حدائق وانا من هم المتقون؟ جاء بيان اوصافهم في سورة النازعات  يقول في اخر سورة النازعات فاما من خاف مقام ربه

9
00:03:53.850 --> 00:04:20.100
ونهى النفس عن الهوى فان الجنة هي اذا المتقي والطاغي تفسيرهما جاء في سورة النازعات بوجه الرابع ولا الوجه الرابع على كيفك انا عندي الرابع انا عندي الرابع انا مالي شي

10
00:04:20.750 --> 00:04:50.350
انا ماشي انا عندي الرابعة بمشي على عبدي الوجه الرابع ان في سورة النبأ زجر عمن يسأل لا للعلم. وانما للتشويش عم يتساءلون عن النبأ العظيم الامر وفي سورة النازعات زجر عن نوع من الاسئلة يسألونك عن الساعة اي ين مرساها

11
00:04:50.750 --> 00:05:19.800
فيما ينتمي ذكراها الى ربك منتهاها الوجه الخامس وهذه من عندي الاوجه الاربعة من شيخنا رحمه الله واسكنه الفردوس الاعلى ولحقنا به غير خزايا ولا نداما الوجه الخامس ان في سورة النبأ ختم لها بقول الكافر يا ليتني كنت تراب

12
00:05:19.800 --> 00:05:44.200
وفي النازعات بدء والنازعات غرقا فدل ان عذاب الكافر لا يبتدئ من حين قوله يا ليتني كنت ترابا بل هو مبدوء من حين النزع نزع روحه والنازعات  قضية هذه السورة ايها الاخوة

13
00:05:44.550 --> 00:06:30.950
هذه السورة قضيتها اثبات القيامة بماذا؟ بذكر الشواهد. المرئية وبالزجر وبالتخويف الدنيوي وبذكر الدلائل التي تدل على ذلك اذا قضية السورة ذكر اثبات القيامة بذكر الشواهد والترهيب والتخويف الدنيوي وذكر الادلة الدالة على ذلك مع بيان مآلات

14
00:06:30.950 --> 00:07:02.950
والاهتمام بالعمل لا بالاهتمام بوقت الساعة متى تكون ذكرت في هذه السورة من اسماء الله عز وجل في سورة النبأ كم اسم ها الرب والرحمن نسينا بسرعة في سورة النازعات ذكر لاسم الله عز وجل الرب

15
00:07:04.950 --> 00:07:36.200
في كم موضع؟ تأملوا معي المواضع الموضع الاول قول الله عز وجل اذ ناداه ربه اذا الرب هذا الموضع الاول الموضع الثاني وفي ذكر الرب ايضا واهديك الى ربك والموضع

16
00:07:37.250 --> 00:08:10.200
الثالث ربكم تاما مرب اضيف الى موسى واضيف الى فرعون اضافته الى موسى لانه مرسله اضافته الى فرعون لانه خالقه ربكم اضافة الينا باعتبار انه مدبرنا وخالقنا هذي الموضع الثالث. الموضع الرابع جاء ايضا ذكر الرب

17
00:08:10.350 --> 00:08:35.300
في قوله تبارك وتعالى في اخر السورة واما من خاف مقام ربه اذا هذا الموضع الخامس وجاء بضمير الغيبة ربه لان المقام مقام غيبة تخاف من الله وهو غيب عنك هذا هو المراد

18
00:08:35.500 --> 00:09:01.250
الموضع الخامس الخامس ولا السادس طنجة الى ربك منتهاه. الله كلمة الرب كم مرة ذكرت؟ خمس مرات خمس مرات واما اسم الله عز وجل الله فذكرت فذكر مرة واحدة  وفي اسم تالت

19
00:09:02.100 --> 00:09:35.950
من يكتشف هذا الاسم طيب هذه بدلالة الظد فرعون قال انا ربكم الاعلى والواقع ان الله هو ربنا الاعلى فهو ربنا الاعلى. هو يزعمان ربكم الاعلى والصواب ان الله هو ربنا الاعلى. فمن اسمائه الرب مضافا الينا ومن اسمائه الاعلى جل في علاه

20
00:09:35.950 --> 00:10:04.350
فهذان فهذه ثلاثة اسماء اسمان منقوقان واسم بدلالة مفهوم المخالفة اما صفات الله عز وجل في هذه السورة ففيها ذكر عشر صفات لله تبارك وتعالى. كم صفة عشر صفات وهذه الصفات هي وايضا نريد ان نذكرها

21
00:10:04.550 --> 00:10:30.800
يقول العلماء رحمهم الله ان الصفة الاخر الصفة الاولى هي قوله جل وعلا واهديك الى ربك فتخشى فرأوا الاية الكبرى فكذب وعصى ثم ادبر يشأ  فاخذه الله هذه الصفة الاولى فاخذه الله

22
00:10:30.950 --> 00:11:01.950
الاخذ من صفاته جل وعلا والثانية انه شديد الخلق الثالثة انه عظيم البناء. ام السماء بناها الرابع انه رفع السمك سمك السماء الخامسة انه سواها. السادسة انه اغطش ليلها انه اخرج ضحاها

23
00:11:02.050 --> 00:11:27.650
ثم دحى الارض واخرج منها ماءها ومرعاها ثم الجبال ارسى. فهذه عشر صفات في هذه السورة لربنا تبارك وتعالى نريد ان نعرف نريد ان نعرف المناسبة بين ايات السورة وبين اسم السورة ها

24
00:11:27.950 --> 00:12:00.950
السورة ست واربعون اية من الاية الاولى الى الاية السادسة الى الاية الخامسة صفات النازعات طفات الناجعة. فالمضمون واضح ان في علاقة النازعات اه اسم فاعل الناجي عاكس فاعل. ما صفاتهم الناجعات غرقان؟ السابعات زبحات

25
00:12:00.950 --> 00:12:37.850
فالسابقات سبقى فالمدبرات امرا والنزع معناه الاخذ ولكن ليس اخذا عاديا بل اخذ بقوة النزع هو اخذ بقوة كأن مقابله ينازعه فيكون هو اي النازع قويا. فينتجه ومن قوله جل وعلا يوم ترجف الراجفة الى قوله تبارك وتعالى فاذا هم بالساهرة

26
00:12:38.850 --> 00:13:06.850
هذه الايات تتحدث من الاية السادسة الى الاية الرابعة عشر هذه الايات الثمانية تتحدث عن يوم القيامة وعلاقتها ان الله عز وجل ينزعنا ويوجدنا كيف شاء هذه مضمون اسم السورة متعلق بهذه الايات

27
00:13:07.550 --> 00:13:32.700
ومن قوله جل وعلا هل اتاك حديث موسى الى قوله جل وعلا ان في ذلك لعبرة لمن يخشى تفسير واقعي لنزع الله عز وجل فنزع موسى من بين امه فاخذه الى بيت فرعون ثم نزعه من بيت فرعون وصار الى

28
00:13:32.700 --> 00:13:55.850
مديا ثم نزعه من مدين وارجعه الى الوادي المقدس ثم انزل عليه الوحي وامره ان يرجع الى فرعون ثم نزع من فرعون الملك ثم نزع من فرعون الملك نزعا شديدا فاخذه الله نكال الاخرة والاولى ان في ذلك لعبرة لمن يخشى

29
00:13:56.650 --> 00:14:27.550
ومن قوله جل وعلا انتم اشد خلقا ام السماء بلاها؟ الاية السابعة والعشرون الاية السابعة والعشرون  الى قوله تبارك وتعالى متاعا لكم ولانعامكم يعني الاية الثالثة آآ الثلاثين فيها بيان سور من نزع افعال الله عز وجل. فينزع الى كذا فيكون

30
00:14:27.550 --> 00:14:54.950
وكذا وينزع الى كذا فيكون كذا ومن قوله جل وعلا فاذا جاءت الطامة الكبرى الى فان الجنة هي المأوى نزع للناس من القبور ثم نزع لاهل الثبور الى الويل والى الجحيم ونزع لاهل القبور من اهل الجنة الى دار الشرور

31
00:14:55.350 --> 00:15:26.350
ومن قوله جل وعلا يسألونك عن الساعة ايان مرساة الى قوله الى نهاية السورة فيها بيان ان نزعها نزع مفاجئ نزع مفاجئ والله تعالى اعلم هذه مناسبة  مظامين او مواضيع السور لان السورة مقسمة من الاية الاولى الى الاية الخامسة. ومن الاية السادسة الى

32
00:15:26.350 --> 00:15:44.250
الاية الرابعة عشر ومن الاية الخامسة عشر الى قوله تعالى ان في ذلك لعبرة لمن يخشى السادسة والعشرين هذه قضية اخرى يعني فيها عدة قضايا لهذا نقول خلاصة السورة ما خلاصة السورة

33
00:15:45.400 --> 00:16:22.350
اولا فيها خمس شواهد مذكورة ثم فيها خمسة احوال للحشر وهذه من الاية الاولى الى العاشر خمسة شواهد ثم خمس خمسة احوال للحشر  الايات الخمس فيها زجر وتخويف هذا واظح ذكرناه

34
00:16:23.700 --> 00:16:43.100
ثم من الاية من الاية العاشرة هي قوله جل وعلا آآ من الاية الحادية عشر اي اذا كنا عظام النخرة قالوا تلك اذا كرة خاسرة من هذه الاية فيها زجر

35
00:16:43.100 --> 00:17:12.300
دنيوي بذكر واقعة فرعون وفيها عشر ايات بعد ذلك من الدلائل العقلية من قوله انتم اشد خلقا ام السماء ام السماء بناها؟ الى الاية الثالثة والثلاثين ثم تخويف اخروي بذكر اربعة احوال للناس في القيامة

36
00:17:13.350 --> 00:17:43.350
ثم ذكر ثم تخويف اخروي بذكر اربعة احوال للناس يوم القيامة. مع ذكر السبب ذلك وهو الطغيان او سبب البشارة وهو التقوى ثم فيها من الاية الحادية والاربعين الى نهاية السورة زجر من اربعة

37
00:17:43.350 --> 00:18:26.550
بصيغة السؤال والجواب قوله تبارك وتعالى والنازعات غرقاء النازعات ايها الاخوة اسم فاعل من النزع نزع ينزع فهو نازع وهي نازعة والجمع نازعات والنازعات غرقا والواو واو القسم يقسم الله تبارك وتعالى بالنازعات

38
00:18:29.250 --> 00:19:00.300
والنازعات احسن ما قيل فيه انهم الملائكة والناشطات والملائكة اذا هذه الصفات الواردة في اول الايات الخمس هي صفات للملائكة والناجعات غرقاء اي يقسم بالملائكة الذين ينزعون الارواح ارواح الكافرين

39
00:19:00.850 --> 00:19:41.450
فيغرقونهم في العذاب غرقا اقسم باولئكم الملائكة الذين ينزعون ارواح الكافرين فيغرقون ارواحهم غرقا في العذاب والناشطات نشطا هذه الاية الثانية قسم باولئكم الملائكة الذين يخرجون ارواح المؤمنين من هم الدنيا وسجن الدنيا الى سعة الاخرة

40
00:19:41.750 --> 00:20:14.950
فتنشط هذه الارواح وتفرح بروح الله تبارك وتعالى واضحة المسألة واضحة تفسير واضح يعني النازعات غرقا صفة لولايكم الملائكة الذين يقبضون ارواح الكفار فيغرقونهم في العذاب والناشطات نشطا صفة لاولئكم الملائكة الذين يخرجون رح المؤمن من جسده وهو في الدنيا في السجن

41
00:20:14.950 --> 00:20:45.500
كما قال صلى الله عليه وسلم الدنيا سجن المؤمن فلما تخرج الى النعيم تنشط والناشطات نشطا. انا الان افسر على التدخين الراجحي والسابحات سبحا. قسم باولئكم الملائكة الذين يسبحون يسبحون سبحا

42
00:20:45.650 --> 00:21:17.950
تنفيذا لاوامر الله تبارك وتعالى يعني وهذا فيه تشبيه ان الملائكة سيرهم في الهوى كسير السباح الماهر في الماء لا يمنعهم شيء والسابحات سبحا ثم قال فالسابقات سبقا. الفاء هنا ليس قسما. هذا الحرف لا يأتي للقسم. فهو

43
00:21:17.950 --> 00:21:55.950
معطوف عن القسم السابق فالسابقات سبقاء يكون صفة لولائكم الملائكة الذين يسبحون سبحا قويا ماهرا لماذا يسبحون سبحا قويا ماهرا؟ جاء الجواب للمسابقة في تنفيذ لامر الله. فالسابقات سبقا اي انما يسبحون سبحا يريدون ان يتسابقوا الى حكم الله تعالى وامره

44
00:21:55.950 --> 00:22:27.200
فينفذوه اولا كل واحد يتبادر الى ذلك ثم قال فالمدبرات امرا الفاء هنا فهي السببية اي هنا يرد سؤال يسبحون سباحة الماهر يسبقون لاخذ امر الله عز وجل. لماذا؟ لانهم يدبرون الامور

45
00:22:27.200 --> 00:23:00.950
يدبرون الامور امرا من الله عز وجل فالمدبرات امر المدبرات اي الذين ينظمون الامور الامر هنا بنعم الامور امرا فالمدبرات الامر امرا يعني يدبرون ينظمون ما يلقى اليهم من اوامر الله عز وجل

46
00:23:02.500 --> 00:23:28.750
هذه الايات الخمس ايها الاخوة نريد ان نذكر لكم بعض الاقوال ذكر بعض العلماء ان الواو واو القسم وهذا لا اشكال فيه. الواو الاول للقسم لا اشكال فيه فاذا هذه هنا قسم والنازعات غرقا

47
00:23:30.700 --> 00:23:56.950
قسم ودائما اذا رأيت قسم لازم في مقسم به ما يصير انسان يقسم ولا يوجد مقسم به. يصير عبث. اقسم اقسم اقسم. طيب ليش لازم في مقسم به ولا لا؟ مقسم لاجله. ليش تقسم؟ ماذا تريد؟ اذا عندنا في القسم المقسم

48
00:23:57.750 --> 00:24:22.950
وعندنا المقسم به وعندنا اداة القسم وعندنا المقسم لاجله. اربعة اشياء المقسم الذي يقسم اداة القسم واو ولا با ولا تاء؟ المقسم به ما هو المقسم لاجله ما هو لماذا القسم

49
00:24:23.800 --> 00:24:53.900
هنا لماذا القسم ها ليش وش علاقة المقسم به بيوم ترجف الراجفة؟ هذا ذكره بعض المفسرين لكنه مرجوح اذا ما هو المقسم به؟ المقسم به النازعات الناشطات والسابحات والسابقات والمدبر. هذا المقسم

50
00:24:54.350 --> 00:25:22.250
الامور الخمسة وهذه صفات ها لمن لمن قامت به هذه الصفة ولذلك يكتب باسم الفاعل ما يمكن ان تسمي انسانا سائقا وهو لا يعرف ان يسوق اذا لما سميته نازعات ناشطات سابحات سابقات مدبرات علمنا ان صفة النزع صفة ها

51
00:25:22.250 --> 00:25:50.950
النشء صفة السبح صفة السبح صفة التدبير موجودة فيهم لذلك يقول العلماء ان المقسم به هم هؤلاء وانما ذكروا بصفاتهم طيب ما هو المقسم لاجله؟ قال المقسم لاجله ما يستفاد من صفاتهم

52
00:25:51.300 --> 00:26:21.250
ايقسم بالنازعات غرقا انهم ينزعون ارواحكم. ايها الكفار والناشطات نشطا اقسم بهم حال كونهم ينشطون ارواحكم فيخرجونها من اجسادكم ايها  فهمنا نعيد مرة ثانية احيانا قد يكون المعنى واضح لكن المتحدث لا يستطيع ايصال المال

53
00:26:22.550 --> 00:26:46.750
يعني في كلمة والنازعات غرقا والناشطات نشطا في صفات قائمة هذه الصفات دالة على ذوات ولا لا ولم يذكر الذوات وانما ذكر الصفات لان المقصود لا عين الذات وانما المقصود ما قام بالذات من هذه الصفات

54
00:26:47.300 --> 00:27:19.050
النازعات الناشطات السابحات السابقات المدبرات الخمس ما هو المقسم بك؟ المقسم به افعالهم التي بها اتصفوا المقسم به اوصافهم التي بها اتصفوا يعني يكون المعنى هكذا اقسم بالنازعات غرقا انهم سينزعون ارواحكم ويغرقونها في العذاب

55
00:27:19.950 --> 00:27:47.800
الان وظح اقسم بالسبحات سبحا انهم يسبحون ها سبحا اجل انهم يريدون ماذا؟ يريدون السب في اخذ وتلقي امر الله عز وجل. لماذا يتلقون الامر من الله عز وجل لكي يدبروا امر الله كما يريده جل وعلا من غير تأخير

56
00:27:49.250 --> 00:28:17.050
هذه ينتهي الان عرفنا المقسم به المقسم به هي عين الصفات التي يقوم بها عين الافعال يقوم بها من قام به هذا الوصف آآ هناك خلاف بين المفسرين هل الواو الاولى للقسم والثانية والثالثة ايضا؟ هذا قول اكثر وهو الصواب

57
00:28:18.950 --> 00:28:44.600
وقيل الواو الاولى للقسم والثانية والثالثة للعطف ومن قال بان الواوات كلها للقسم او من قال بان الواو الاولى للقسم والثانية والثالثة للعطف الذي قال بالثاني ما عنده اشكال ان هذه الصفات الخمس لموصوف واحد

58
00:28:45.050 --> 00:29:07.350
ما عنده اشكال لانك اذا عطفت فهذا ما في اشكال لكن الاشكال يرد على من يقول ان الواوات كلها للقسم ثم يقول المراد ذات واحدة  وهنايا الاشكال كيف يكون المقسم به

59
00:29:07.450 --> 00:29:36.200
كيف يكون المقسم به ذكر اكثر من مرة وهو شيء واحد وعن ذلك جوابا الجواب الاول ان المقسم به ليسوا في الجنس صنفا واحدا فمنهم النازعات ومنهم ناشطات ملائكة العذاب وملائكة الرحمة

60
00:29:37.500 --> 00:30:00.200
ومنهم ملائكة القبر وملائكة الرزق وملائكة السماء ومنهم الملائكة الكروبيون اذا هم اصناف فباعتبار ما قام بهم من الصفات جاز العطف جاز ان يكون هذا قسما وهذا قسما وهذا قسم

61
00:30:01.300 --> 00:30:29.600
والجواب الثاني انه لا يمنع ان يكون القسم متعددا وان كان الموصوف واحدا لان اقسم به تغير بالصفة فهو ما قال اقسم بالملائكة واقسم بالملائكة واقسم بالملائكة. ما قال هكذا. لو قال اه والملائكة والملائكة والملائكة

62
00:30:29.600 --> 00:30:55.700
اشكال وانما قال والنازعات غرقا والناشطات رشقا والسابحات سبحا فهذا دليل ان القسم تعدد لما قام بهم وان كانوا صنف لو فرضنا ان النازعات هم نفسهم ناشطات هم نفسهم السابحات نفسهم السابقات هم نفسهم المدبرات

63
00:30:56.350 --> 00:31:26.550
قلنا انما تعدد القسم بالواو لان باعتبار ما قام به من الصفات لا باعتباره تام وهذا ثوابه سيء من هم هؤلاء النازعات الناشطات السابحات السابقات المدبرة  قال ابن عطية رحمه الله في تفسيره لا خلاف ان المراد بهم الملائكة

64
00:31:27.500 --> 00:31:52.350
اذا ابن عطية ينقل انه لا خلاف ان المراد بهم من؟ الملائكة فهذه صفات قائمة بالملائكة ملائكة العذاب ملائكة الرحمة ملائكة تنفيذ اوامر الله عز وجل اذا هؤلاء المراد بهم الملائكة

65
00:31:52.650 --> 00:32:20.100
لكن ايها الاخوة هناك اقوال اخرى انتبهوا هناك اقوال اخرى بعضها فاسدة والمراد منها والمراد من ورائها ومن وراء ذكرها امور فاسدة فلنحذر منها فانك قد ترى في بعض التفاسير

66
00:32:20.200 --> 00:32:49.100
ان المقصود بهذه الصفات الصالحين الصالحين كيف الصالحين ينزعون وينشطون ويسبحون ويسبقون ويدبرون هذا المراد من ورائي شيخ ابي غريب وهو قول غلاة المتصوفة ان للاقطاب والاغواث تصرف في الكون

67
00:32:49.100 --> 00:33:10.350
يا مساكين من اين جبتم هذا التفسير من هنا ليس منقولا ليس منقولا عن السلف لا عن ابن عباس ولا عن ابن مسعود ولا احد من الصحابة اذا ليس له عبرة

68
00:33:11.350 --> 00:33:43.850
وقيل وهذا اشد من الاول ان المقصود بهذه الصفات النجوم وهذا القول ذكره الرازي وكأنه موافق لقول المنجمين ان النجوم اسباب ان النجوم اسباب في ان للنجوم تأثيرا في التدبير وهذا والذي لا اله الا هو من ابطل الباطل

69
00:33:44.700 --> 00:34:12.300
النجوم جعلها الله علامات كما قال الله في القرآن وعلامات وبالنجم هم يرتدون وضوءا للسماء زينة للسماء الدنيا ورجوما للشياطين. من طلب فيها غير ذلك فقد ضل وانا دايم اضرب مثال واضح

70
00:34:12.350 --> 00:34:42.300
فيقول انت الان تخرج من هنا تريد الذهاب الى مصر مكتوب لوحة المملكة العربية السعودية دخلت السعودية مكتوب لوحة معبر رفح طيب مكتوب لوحة القاهرة هل في عاقل يقول ان هذه الالواح التي هي علامات للدلالة الطريق ان لها تأثيرا في

71
00:34:42.300 --> 00:35:02.400
اي عاقل يقول هذا الكلام؟ هي علامات ما لها تأثير في ذهابك؟ انت تذهب انت تجلس ما لها علاقة في الموضوع فالله جعل النجوم علامات هذه النجم علامة على دخول فصل الشتاء ايش علاقته بانزال المطر؟ ما له علاقة يا اخوان

72
00:35:02.700 --> 00:35:36.850
لذلك نقول القول بان هذه صفات للنجوم قول المنجمين ونقولها ولا نبالي. قول المنجم  وقال بعضهم هذه صفات الارواح وانها اذا خرجت من الابدان تغيرت وهذا قول لا دليل عليه الا اذا قيد في التغير بالشهر. فقيل تغير ارواح

73
00:35:36.850 --> 00:36:09.850
كفار بالعذاب وارواح المؤمنين بالنعيم فهذا المعنى لهذا القدر يكون مقبولا قال ابن جرير رحمه الله لم يرد دليل قطعي على المتعين بهذه الصفات الخمس لم يرد دليلا قطعيا ولكن الذين قالوا ان المقصود به جبريل والمقصود به ميكائيل او المقصود به ارواح ملائكة الرحمة وملائكة العذاب

74
00:36:09.850 --> 00:36:38.450
وملائكة القبر هذه ليست اقوال متنازعة مختلفة بل هي اقوال مترادفة لانها لم تخرج عن قولهم ان المراد بهم الملائكة قال الالوسي في تفسيره بعدما ذكر هذه بعدما ذكر الاقوال الشاذة في المراد بالنازعات والناشطات

75
00:36:38.450 --> 00:37:18.600
قال رحمه الله اكثر هذه الاقوال لا تليق بمقام عظمة القرآن الكريم. وليس بينها وبين كلام الله مناسبة خصوصا من حمل هذه الصفات بان المراد به النجوم كالمنجمين او الفلاسفة فهذا قول باطل

76
00:37:21.500 --> 00:37:44.450
فان من زعم ان النجوم لها تأثير فانه قول باطل وهكذا من حمل هذه الصفات بان المراد به ارواح الصالحين الاولياء فهذا هذا كلام الالوسي ما هو كلامي. لا تقول انت كيف تقول العبارة هذي

77
00:37:45.450 --> 00:38:06.500
هذا كلام من؟ الانوسي في تفسير يقول من قال ان المراد ارواح الصالحين الاولياء فهذا قول من لا عقل له من الخلق كيف؟ كلام والله جميل. فهذا قول من لا عقل له من الخلق

78
00:38:06.550 --> 00:38:45.600
ويريدون من وراء ذلك افساد العقائد وتأييد القول بان للاولياء تأثيرا في اصلاح حال المرظى وحفظهم من الموت او صونهم من المصايب فهذا والله من ابطل ما يقال حتى قال ومن ضلالاتهم انهم زعموا ان ارواح الصالحين تنجي الغرقى

79
00:38:46.050 --> 00:39:11.500
والهالكين. يا اخي واحد ميت. كيف ينجي الغرقاء الميت اذا مات وين مكانه؟ اما في نعيم واما في جحيم. كيف ينجيك؟ كيف ينجيك؟ سؤال مهم عيسى وهو نبي الله في السماء الثانية لا يستطيع ان ينجيك. وهو حي. باجماع اهل السنة والجماعة

80
00:39:12.250 --> 00:39:43.750
كيف ينجيك؟ هذي عقيدة النصارى ان تعتقد ان الارواح تنجي نسأل الله السلامة والعافية ثم قال رحمه الله فمن طلب العون من هذه الارواح او استغاث بها فانه قد قال بقول اعداء الله عز وجل واعداء العقيدة

81
00:39:44.950 --> 00:40:08.450
لان هذه تصرفات لا تكونوا الا لله تبارك وتعالى ولا تكونوا للملائكة الا باذنه جل وعلا فان قال قائل يمكن يأذن للاولياء وين اذن للولي؟ الله اذا اذن للولي قال له يا ولي رح شيل الجبل يقدر يشيله

82
00:40:08.800 --> 00:40:31.900
ما تدري شي اين قوته محدودة لكن جبريل له ست مئة جناح رفع باحد اجنحته اثنتي عشرة قرية من قرى لوط تجي تقيس قوة الولي بقوة الملائكة؟ ما يمكن ما يمكن

83
00:40:33.300 --> 00:40:51.900
هذا غير ممكن اذا هذا قول باطل يا اخوة لابد ان ننتبه ان هذا من الشرك الصريح كما قال شيخنا رحمه الله ان هذا القول ليس جهالة فحسب من يعتقد ان الارواح تتصرف بل هو من

84
00:40:51.900 --> 00:41:15.050
تلك الصريح الذي يجعل المخلوق فعله كفعل الخالق بل زعم منهم زاعمون ان الاولياء يأمرون الملائكة سبحان الله العظيم يعني ايش الفرق بينه وبين الله؟ الله يأمرنا لا يكفيهم يأمرون الملائكة. عجيب والله

85
00:41:16.600 --> 00:41:43.000
سمعت باذني احد ائمة الضلالة في خطبة جمعة مسكين يصلي الجمعة بعد. ما ادري اي اسلام هذا يقول ان الاضطرابات في بلدنا سببه اناس انتبهوا. من سببه؟ انا وانت. ليش؟ ايش علاقتنا نحن بالاضطرابات في البلد

86
00:41:43.000 --> 00:42:06.450
يقول سبب الاضطرابات في بلدنا اناس لا يستحون من الاولياء يرفعون ايديهم الى الله مباشرة ويقولون يا الله يا الله وتركوا الغوث والقطب الاعظم الذي وكل به امر بلدنا فغضب علينا. يا اخوان ايش هذا

87
00:42:09.000 --> 00:42:25.800
انا ممكن احزن والله لا يقول النصراني لا يكون ذاكرا اليهودي لا يقول هذا الكلام النصراني لا يستطيع ان يقول ان عيسى يفعل ما لا يفعله. الله والله ما يقول لك هذا الكلام نصراني

88
00:42:26.500 --> 00:42:45.400
هذا مسلم يزعم ان الذي يطلب من الله الله ما يقدر يسوي له شي. والولي غضب خلاص الان ولذلك سمعت باذني منهم من يقول اذا غضب الولي لا يرده احد. اذا غضب الله يرده الولي. قبحكم الله. ما هذه

89
00:42:45.400 --> 00:43:08.900
العقيدة الفاسدة التي ورب الكعبة هي اظل من عقيدة ابليس يمكن ابليس يتعلم منه لان ابليس ما قال ايها الولي انظرني الى يوم يبعثون ماذا قال قال ربي انظرني الى يوم يبعثون. وهؤلاء الاغبياء الجهلة الفسقة اجهل الخلق هؤلاء. يقولون

90
00:43:08.900 --> 00:43:26.900
الولي نطلب منه ويتصرف في الكون الولي. الله المستعان ويوجد من ينتسب الى العلم من يسوغ له فراجي غفر الله له في تفسيره لما جاء عند هذه السورة قال كلاما عجبا

91
00:43:28.200 --> 00:44:01.850
قال ان ارواح الصالحين اذا خرجت من الابدان الابدانهم فان اثار واحوالهم في الدنيا ظاهرة واذا مات الشيخ فانه يكون مع مريده روحه يكون مع مريدي كأنه حي  فينفعه لا اله الا الله

92
00:44:01.950 --> 00:44:37.700
كلام كيف يقوله من يشار اليه بانه امام الائمة قريب والله يا اخي لكن من ابتعد عن السنة اخدم عقله وفلسفته او ذوقه ووجده او وضع او وضع السنة جانبا فانه يقول كلاما يسمجه صغار اهل السنة قبل كبارهم

93
00:44:38.100 --> 00:45:07.250
قال شيخنا في الجواب على قول الرازي قال رحمه الله هذا القول من الرازي مخالف لصريح القرآن الكريم الذي في ايات التوحيد التي تدل اي عن ايات التوحيد التي تدل على ان الانبياء

94
00:45:07.350 --> 00:45:32.550
والاولياء بعد موتهم لا يعلمون عن احوال الدنيا شيء كما في سورة المائدة في الاية رقم مئة وتسعة الان لو نفتح سورة المائدة الاية رقم مئة وتسعة نجد ان الله تبارك وتعالى يبين ان الانبياء والصالحين لا

95
00:45:32.550 --> 00:45:57.800
تعلمون بعد موتهم شيئا. ما هو الدليل؟ اقرأوا الاية رقم تسعة الاية من سورة المائدة يقول الله جل وعلا تأملوا معي يوم يجمع الله الرسل فيقول ماذا اجبتم رسل كلهم مجمعون الان مجموعون ماذا وجدتم

96
00:45:59.500 --> 00:46:20.900
قالوا لا عند لنا انك انت علام احنا ما نقول متنا. كيف نعمل هذا كلام واضح ولا ما هو واضح الانبياء لا يعلمون. طيب هذا عموم الانبياء. تأملوا الى خصوص عيسى عليه الصلاة والسلام. ماذا قال الله عز وجل عن خصوص عيسى

97
00:46:20.900 --> 00:46:37.350
قال الله له وهذا في الاية رقم مئة وستة عشر من سورة الماء دايما. اذ قال الله يا عيسى ابن مريم اانت قلت للناس اتخذوني وامي الاهين من دون الله؟ قال سبحانه. ما يكون لي انا

98
00:46:37.350 --> 00:46:52.300
اقول ما ليس لي بحق. ان كنت قلته فقد علمت تعلم ما في نفسي ولا اعلم ما في نفسي. انك انت علام الغيوب. ما قلت لهم اسمعوا الان الى وجه الشاة. الا ما امرتني به

99
00:46:52.300 --> 00:47:24.200
ان اعبدوا الله ربي وربكم وكنت عليهم شهيدا ناظرا سامعا ما دمت فيهم فلما توفيتني قبضتني فلما توفيتني كنت انت الرقيب عليهم وانت على كل شيء اذا هو يعلم ولا ما يعلم؟ لا يعلم والله. والله عيسى الان في السماء الثانية لا يعلم ما الذي يسير في المنتسبين اليه جوعا وبهتان

100
00:47:24.200 --> 00:47:52.700
هذه الاية واضحة وهكذا ارواح ارواح الانبياء والصالحين بعد الموت والقبض لا تستطيع الرجوع سواء كانوا صالحين او غير صالحين لا تستطيع المجيء الى الدنيا للتصرف ما الدليل؟ اسمعوا من الاية الخامسة والتسعين من سورة الانبياء. الاية كم

101
00:47:53.150 --> 00:48:18.800
الخامسة والتسعين من سورة الانبياء. يقول الله جل وعلا وحرام على قرية نهلكناها انهم لا يرجعون اذا الرواح ما تهجر هذا نص في سورة الانبياء. وفي سورة ياسين الاية الاحادية والثلاثين. اقرأوا انظروا الى الاية الحادية والثلاثين

102
00:48:18.800 --> 00:48:45.850
من سورة ياسين يقول الله جل وعلا الم يروا كم مهلكنا قبلهم من القرون انهم اليهم لا يرجعون. هم يقولون الارواح ترجع. الله يقول لا يرجعون. هم للروح ترجع طيب هكذا ايها الاخوة الايات كثيرة تدل على ان الارواح اما في نعيم واما في جحيم

103
00:48:45.850 --> 00:49:09.850
يقول الله عن قوم فرعون ان اغرقوا فادخلوا نعم وهكذا عن قوم نوح اذا ما يمكن هذا تأملوا معي حتى اذا بلغت الحلقوم وانتم حينئذ تنظرون ايش اللي بلغت الحلقوم

104
00:49:10.200 --> 00:49:31.850
الانفس والارواح بلغت الحلقوم وانتم حينئذ تنظرون ونحن اقرب اليه منكم ولكن لا تبصرون فلولا ان كنتم غير مبين ترجعون يلا امسكوها لا تخلوها تطلع تقول تقوم تروح في الدنيا ان كنتم صادقين فاما ان كان من المقربين ما هو معك في الدنيا

105
00:49:31.850 --> 00:49:51.550
وريحان وجنة نعيم. وين هذا جنة النعيم وين تحت عرش الرحمن فوق السماء السابعة واما ان كان من اصحاب اليمين فسلام لك من اصحاب اليمين لذلك انا اقول يا اخواني

106
00:49:51.850 --> 00:50:09.200
القول بان ارواح الانبياء والصالحين تعلم وتشاهد هل تعذيب لهم يا اخي ليش تعذيب له؟ انت الان ونحن احدنا لا يزعم انه من الاولياء الصالحين نسأل الله ان يبلغنا واياكم الصالحين

107
00:50:09.250 --> 00:50:28.550
لكن مع ذلك انت اذا رأيت ما ينتهك حرمات الله تغضب ولا ما تغضب تعيش في نكد ولا تعيش في نعيم وانت ترى حرمات الله تنتهي تماما. واحد يزني واحد يشرب الخمر واحد يرابي واحد يكذب واحد يغتاب واحد ينم. تصور معي انت جالس على الكرسي

108
00:50:28.550 --> 00:50:51.500
كده وحوليك الناس كلهم وانت تراهم كيف يكون حالك وانت لست من الصالحين. فكيف بالصالحين يقال ان ارواحهم تتصرف بعد الموت؟ يعني يرون هذه الامور كلها. ها؟ وهي ويعذب ما هم منعمين يا اخي. الانبياء والصالحين في النعيم يا اخوان

109
00:50:52.350 --> 00:51:16.950
وحبيب مماتي خير لكم تعرض علي اعمالكم حديث ضعيف لا يصح الاستبدال به بل الحديث الصحيح ما جاء في الصحيحين من قول النبي صلى الله عليه وسلم لما يكون واقف على الحوض ينادي الام امتي امتي. فيقال انك لا تدري ها انك لا تدري شوفوا كيف

110
00:51:16.950 --> 00:51:40.550
انهم احدثوا بعدك لو كان يعلم ويشاهد ويرى هل يقول الله لنا هذا الكلام؟ هل الملائكة تقول له هذا الكلام؟ لا اذا اخواني هذا كلام خطير فالايات الايات كثيرة مصرحة بانه ليس لاحد ملك او تصرف

111
00:51:42.000 --> 00:52:11.500
مع الله عز وجل ولهذا ايها الاخوة النصوص بخلاف قول الرازي وان كان اماما لا تلتفت اليه  لا ينبغي الاغترار باقوال من جل في اعين الناس وان كان مثل الراجي او مثل الغزالي او غيرهم من المفسرين

112
00:52:11.650 --> 00:52:37.600
فقول كل فقول كل احد يعرض على قول الله ورسوله  بفهم السلف فما وافق الحق قبل وما لا رد. لذلك ايها الاخوة ينبغي لنا ان نقول ان تدرك ان تصرف الارواح اعتقاد بان الارواح تتصرف اعتقاد المشركين

113
00:52:37.850 --> 00:53:00.200
ومن العجائب ان الرازي ذكر قول والله ما ادري اذكر هذا ذكر قول جالي نوس ها كيف قول الناس هناك اهل القبور عباد القبور وضعوا حديث اذا تحيرتم في الامور فاستعينوا باصحاب القبور

114
00:53:00.250 --> 00:53:20.350
حديث موظوع طبعا لا اصل له لكن هذا الكلام وجدناه موجودا في كلام جالي نوس اليوناني الحكيم. طيب كيف يستدل بكلام جانوس في هذا الباب ويوضع كلامه في في تفسير ويقال هذا تفسير للمسلمين

115
00:53:20.950 --> 00:53:39.800
هذا والله العجب يا اخوان ولذلك ايها الاخوة ينبغي لنا ان نحذر من التفاسير وقد جاء في مجموع الفتاوى للشيخ عبد الحي اللكنوي وهكذا في البلاغ المبين نشاء ولي الله الدهلوي

116
00:53:42.350 --> 00:54:04.650
ان حديث اذا حيرتم في الامور عليكم باصحاب القبور حديث موضوع فهذا عبد الحي اللكنوي حنفي ويشهد لوضع الحديث هكذا شاء ولي الله الدهنوي محدث حنفي ويقول عن الحديث انه موضوع

117
00:54:05.500 --> 00:54:47.550
فاذا كان حديثا موضوعا فكيف يستدل به على تفسير اية من كتاب الله عز وجل سبحان الله العظيم اقبل بعد الاذان ان شاء الله     الله اكبر الله اكبر  بقي نذكر اننا نوصي رحمه الله بعدما رد قول الرازي في نسبة تأثير النجوم

118
00:54:47.550 --> 00:55:19.400
بالافعال الموجودة في الكون وذكر من قال بان المراد به الارواح قال رحمه الله كلاما خطأ فقال وليس كم ما يمنع من ان تكون هذه الارواح معينة للناس وهذه كما قال شيخنا رحمه الله زلة من زلاته رحمه الله بسبب التصوف الذي ابتلي به

119
00:55:19.600 --> 00:55:39.600
والا فنفس الجواب الذي هو ذكره في حق النجوم وانه لا تأثير لها في مفعولات الله عز فهو نفس الجواب الذي ينبغي ان يقال لمن زعم ان الارواح تتصرف وانها تعين اهلها

120
00:55:39.600 --> 00:56:06.250
فان قال قائل ان الانوسي ذكر ان بعظ الناس يرون الملائكة بعد يرون الحين بعد موتي نقول رؤيتهم للصالحين بعد الموت له نظرتان اذا رأيت مثلا انسان رأى صالحا من الصالحين بعد ما مات رآه عيانا مو مناما عيانا

121
00:56:06.850 --> 00:56:32.100
هو واحد امرين ما الذي امرك به؟ ونهاك عنه فان كنت طلبت من الله يا الله الغوث. يا الله اغثني يا حي يا قيوم اغثني. فالتفت فرأيت شخصا من الصالحين تعرفه وقد مات على يمينك. فاعانك على هذا الامر تعلم انه مبتعد من الله عز وجل

122
00:56:33.550 --> 00:56:52.350
وان كنت قلت يا عبد القادر الجيلاني مدد فالتفت فرأيت عبد القادر فتيقن انه شيطان تمثل لك حتى كما قال الله سنستدرجهم من حيث لا يعلمون واملي لهم ان كيدي متين

123
00:56:52.850 --> 00:57:15.900
لا تغتر برؤيتك للملك. حتى لو رأيت ملك انسان جاء قال لك هذا ملك يقول له يا يا جبريل شكرا تقول يا ملائكة الله المدد لو كان الامر كذلك في ملائكة رقيب وعتيد موجودين ولا لا؟ مع كل انسان وحفظة ليش ما تستغيث فيهم؟ لانه

124
00:57:15.900 --> 00:57:33.650
والله الذي لا اله الا هو لا يغيرون ساكنا الا باذن الله. فاطلب ممن له الاذن ممن بيده الاذن لا تطلب من عبد مثلك مأمور لا يستطيع ان يفعل شيء

125
00:57:34.050 --> 00:57:59.250
وان كانوا ملائكة وان كانوا صالحين واقتدي بنبي الله ابراهيم. لما ارادوا ان يلقوه في النار عرض له جبريل قال لك حاجة؟ قال اما اليك فلا اما الى الله فنعم حسبنا الله ونعم الوكيل. فلما قال هذا الكلام قال الله عز وجل يا

126
00:57:59.250 --> 00:58:25.400
كوني بردا وسلاما على ابراهيم الموحد يا اخوان ينبغي ان يظهر التوحيد ينبغي ان يظهر التوحيد كيف يكون انسان يستغيث بالارواح ويقول لها تأثير هذا اشد ضلالا ممن يقول النجوم لها تأثير

127
00:58:25.850 --> 00:58:45.550
لانه بالنصوص الشرعية علمنا يقينا ان الارواح اما في نعيم واما في جحيم. فكيف يكون لها تأثير؟ واما النجوم فهي مشاهدة وهي علامات وقد تختلط في الاذهان العلامات بالاسباب المؤثرة قد

128
00:58:45.800 --> 00:59:06.150
لكن ان يختلط الحابل بالنابل فيظن الانسان ان الارواح تتصرف ارواح الصالحين عياذا بالله تبارك وتعالى هذا كلام خطير يا اخوان فعلى هذا نقول ان المقصود بهذه الايات الخمس الملائكة

129
00:59:06.600 --> 00:59:36.200
وهو قسم يقسمه الله تبارك وتعالى بهؤلاء الملائكة الذين ينزعون الرواح الكافرين بشدة وغرقا والنازعات غرقا. غرقا مفعول مطلق مفعول مطلق من غير لفظه. يعني ما قال والنازعات نزعا. ما في اية في القرآن والنازعات نزعا. هذا المحفظين

130
00:59:36.200 --> 00:59:59.550
يغلطون الطلاب يقول اقرأوا النازعات نزعا يعني ما في اية في القرآن والنازعات غرقا غرقا مفعول مطلق وان لم يكن من لفظه لانه في معناه اي فانهم يغرقونهم غرقا قال

131
01:00:00.150 --> 01:00:26.200
وهو قسم بهؤلاء الملائكة الذين يأتون ويفسحون لارواح المؤمنين. يقول في الحديث فيجلسون عنده مد البصر ملائكة الرحمة وعند الكافر يجلسون مد البصر ملائكة العذاب فينزعون روح الكافر والمنافق او الفاسق نزعا شديدا

132
01:00:26.200 --> 01:00:52.650
والروح لا تريد الخروج لانها ترى العذاب ملائكة سود الوجوه ومعهم المسوح من النار وملائكة الرحمة بيض الوجوه بيض الثياب طيب الرائحة معهم من الجنة فروح المؤمن تخرج بفسحة وكأن باب الخروج مفتوح له فتحا

133
01:00:54.150 --> 01:01:27.550
ولذلك قال والناشطات نشطا. تخرج بسهولة ويسر وفساحة وايضا فيه قسم باولئكم الملائكة الذين يكونون يسبحون بين السماوات والاراضين لماذا يسبحون تنفيذا لاوامر الله عز وجل وايضا كلمة والناشطات نشطا والسابحات سبحا ايضا مفعول مطلق

134
01:01:29.300 --> 01:02:01.200
ايضا في قوله جل وعلا فالسابقات سبقا دلالة على عظيم مبادرة الملائكة لامر الله تبارك وتعالى دليل على عظيم مسابقة الملائكة لامر الله تبارك وهذا فيه ان يا ايها المؤمنون سابقوا سبقا الى تنفيذ امر الله تبارك

135
01:02:01.250 --> 01:02:36.250
وتعالى فائدة اول ثلاث صفات مذكورة بالواو والنازعات غرقا والناشطات نشطا والسابحات سبع لانه لا علاقة بين النازعات ملائكة العذاب وبين الناشطات ملائكة الرحمة وبين السابحات ملائكة المخصوصين بالعمل بين السماء والارض. ما في علاقة هذول لهم عمل وهذول لهم عمل وذول لهم عمل. فجيء بالواو لعدم وجود

136
01:02:36.250 --> 01:03:02.500
الترابط ثم جيء بالفاء بين بالفعل في الثانية في الرابعة والخامسة لان اه ذلك دلالة انها موجودة في الكل ما هي فالسابقات سبقا فالمدبرات امرا هذه موجودة في كل الصفات السابقة فملائكة العذاب

137
01:03:02.500 --> 01:03:22.500
يستبقون لتنفيذ امر الله ويدبرون امر الله. ملائكة الرحمة يستبقون في في تراجع ارواح المؤمنين تنفيذا لامر الله تدبيرا لامر الله. وملائكة ما بين السماء والارض يستبقون الى امر الله

138
01:03:22.500 --> 01:03:50.550
وينفذون امر الله تبارك وتعالى وهذا من عوائم الفوائد في ارتباط الفاء في الرابعة والخامسة من الايات  آآ الاية السادسة والسابعة آآ ذكر بعض المفسرين ان هذا ايضا يوم ترجف الراجفة تتبعه الرادفة كما قال اخوكم ان هذا ايضا

139
01:03:50.550 --> 01:04:17.700
جواب القسم جواب للقسم قوله جل وعلا يوم ترجف الرادفة يوم اي واذكروا يوما وهو الظرف في ظرف زمان لان الظروف اما زمانية واما مكانية والظروف كلها مخلوقة الزمانية والمكانية

140
01:04:18.750 --> 01:04:41.150
ازمنة والامكنة كلها مخلوقة ولذلك الله جل وعلا ليس في شيء مخلوق بل هو على العرش استوى فوق السماوات العلا لانه جل وعلا لا يمكن ان يكون في شيء من مخلوقاته فاخبر عن نفسه انه فوق مخلوقاته على العرش استوى

141
01:04:41.400 --> 01:05:10.750
يعلم ما في العرش وما تحت الارض والفرش وقوله جل وعلا يوم ترجف الرادفة اي تذكروا ذلكم اليوم الذي تكون فيها الزلزلة الشديدة هي رجفة وفيه زلزلة وفرق بين الزلزلة والرجفة

142
01:05:10.850 --> 01:05:36.100
وهذه قاعدة ذكرناها ليس في القرآن الفاظ مترادفة من كل وجه في الفاظ متقاربة ولكن ما في الفاظ مترادفة يعني هي نفسها تلك فلما قال الراجفة علمنا ان يوم ترجف الراجفة

143
01:05:37.200 --> 01:06:13.050
تعدى الرجفة هذه ترجف الراجفة اصبح متعديا  احتاج الى مفعول ما هو مفعوله يوم ترجف الراجفة باي شيء بالناس يوم ترجف الراجفة بالناس يوم ترجف الراجفة الارض ومن عليها السماوات ومن فيها يوم ترجف الراجفة

144
01:06:13.150 --> 01:06:46.650
الله اكبر كل الارض او كل شيء او كل شيء او كل ما خلقه الله للفناء من السماء السابعة الى الارض كلها ترتجف يوم ترجف الرحم. اذا علمنا ان الزلزلة خاص بالارض والرجفة عامة للارض وما فوقها من

145
01:06:46.650 --> 01:07:09.400
والسماء والبناء والنجوم ووالى اخره. ولا يقال في السماء انها تزلزل وانما يقال لو ترتجف لان ما علا اذا رأيته مضطربا تقول يرتجي لذلك يقول العمود ها العمود يتحرك لا تقول يتزلزل

146
01:07:09.850 --> 01:07:30.900
ثم اذا كان آآ الشيء الطيارة ترتجف ما تقول الطيارة تتزلزل فاذا رأيت نجما في السماء وهي مضطربة الاحوال ما تقول تتزلزل تقول ترتجف هذا وصف عام يوم ترجف الراجفة

147
01:07:37.600 --> 01:08:11.100
قال العلماء الراجفة هي النفخة الاولى هي النفخة الاولى  فحينما ينفخ في الصورة النفخة الاولى تموت الخلائق تتزلزل الارض وترتجف والسماوات تبدل الارض غير الارض وتكور الشمس والقمر قال الله عز وجل تتبعها الرادفة

148
01:08:11.600 --> 01:08:43.650
تتبعها اي يأتي على اثر الرادفة الرادفة تتبعها فالاتباع ان يأتي الشيء بعد الشيء يأتي الرادفة تأتي الرادفة بعد الرادفة قال تتبعها الرادفة وهي النفخة الثانية وهي النفخة الثانية وهي نفخة البعث

149
01:08:44.400 --> 01:09:07.750
وجاء في الحديث ان بينهما بين النفخة الاولى والثانية جاء في الحديث اربعين سنة بين النفخة الاولى والثانية الله اعلم اربعين سنة من ايام من من ايامنا ولا من ايام الله

150
01:09:09.200 --> 01:09:36.750
ان كان من ايام الله فان يوما عند ربك كالف سنة مما تعدون ولكن الحديث فيه قال بينهما اربعون سنة لا تسمع في هذه الاربعين سنة الا خمسا ينادي الجبار جل جلاله وعظم سلطانه

151
01:09:38.800 --> 01:10:10.050
لمن الملك لمن الملك؟ لمن الملك والسماوات بمطويات بيمينه والارض قبضته جل جلاله وهو ينادي الخلائق اين ملوك الارض اين ملوك الدنيا؟ لمن الملك اليوم؟ فلا يجيبه احد لانه لا احد

152
01:10:10.250 --> 01:10:47.850
فالكل صرعى كانه معجاز نخل خاوية فالكل موتى حينئذ ينادي الجبار ويجيب نفسه بنفسه لله الواحد القهار اذا وقعت هذه الامور قلوب يومئذ واجبة قلوب نكرة عمت كل القلوب الشجعانة والضعيفة. يومئذ اي يوم وقوع الراجفة

153
01:10:47.850 --> 01:11:21.550
والراجفة يوم وقوع الراجفة والرادفة وا جيفة ومعنى الوجوه يعني انها متوقفة من الخوف كأن قلبه لا ينبض اذا سكت الانسان ولم يحر جوابا يقول فلان واجب واذا سكن قلبه ولم يتحرك من الخوف يقال فلان واجف

154
01:11:22.400 --> 01:12:05.250
واجب للسان وواجف للقلب. قلوب يومئذ واجفة سكنت توقفت عن الخفقان من شدة الخوف  تضطرب من اماكنها ابصارها خاشعة القلوب توقفت عن النبضات والالسن عن الكلمات والابصار اصبحت لا ترمش

155
01:12:06.100 --> 01:12:41.550
ابصارها خاشعة الله اكبر ابصارها ضمير الهاء ابصارها الظمير راجع الى القلوب. ولذلك انف ابصارها اي هذه القلوب خاشعة او ابصار مضاف وهذا القول الثاني او ابصار مضاف والمضاف اليه محذوف دل عليه الظمير. ابصار اصحابها. خاشعة. ولكن الاول احسن

156
01:12:41.550 --> 01:13:09.700
لانه هذه قاعدة في التفسير كلما استطعت ان تفهم المعنى بدون تقدير كان اولى من التقوى ابصارها خاشعة قال العلماء خاشعة ذليلة لا ترجف ولا تستطيع ان تغمض لكي لا ترى

157
01:13:09.900 --> 01:13:36.750
ولا ان ترجف فهي ليست طبعية ولا طبيعية عيون ذليلة عيون خايفة ولذلك وصفها الله بقوله خاشعة. يقولون هؤلاء ائن لمردودون في الحافظ هذا كلام آآ اخر لعلنا ان شاء الله نرجئه

158
01:13:36.850 --> 01:13:53.550
الى السبح القادم. اسأل الله جل وعلا ان يحسن ختامنا وختامكم وان يصلح اعمالنا واعمالكم ان يرزقنا العلم النافع والعمل الصالح وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين

159
01:13:53.550 --> 01:13:55.035
الحمد لله رب