1
00:00:00.300 --> 00:00:18.600
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الذي انزل على عبده الكتاب لاولي الالباب واشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله حياكم الله تعالى ايها الاخوة في درسنا الخامس من سلسلة دروس اصول التفسير

2
00:00:19.500 --> 00:00:44.400
وكنا قد انتهينا في الدرس الفائت الى الكلام على تفسير القرآن الكريم باسباب النزول وقرائن الاحوال واليوم بحول الله سبحانه وتعالى سيدور محور كلامنا على تفسير القرآن الكريم بالاجماع والاجماع كما لا يخفاكم وسد الاسلام المنيع الذي تتكسر عليه امواج التشكيك في ثوابت الدين وقطعياته

3
00:00:45.200 --> 00:01:03.750
وسد يصد كل من تسول له نفسه التصور على ديننا الحنيف والعبث فيه واعداؤنا لما علموا قيمة الاجماع في الاسلام استعوا بكل ما يملكون من مال ووسائل اعلام لاعمال معول

4
00:01:03.750 --> 00:01:25.650
هدم في هذا الاجماع. تجندوا شرذمة من بني جلدتنا يتحدثون بالسنتنا وينتسبون الينا وازوهم ازا ولتشكيك ابنائنا في ثوابت الاسلام ومسلماته. وللاسف قد بدأت بعض اثار حملاتهم تثمر. والله المستعان وعليه

5
00:01:25.650 --> 00:01:43.900
ولنبدأ اولا بتعريف الاجماع. الاجماع في اللغة من معانيه الاتفاق وهو المراد هنا وايضا من معاني الاجماع في اللغة العزم على فعل الشيء ومنه قول الله سبحانه وتعالى على لسان اخوة يوسف عليه السلام

6
00:01:44.050 --> 00:02:03.700
فلما ذهبوا به واجمعوا ان يجعلوه في غيابة الجب. فاذا ولما تجمعوا اي عزموا ان يجعلوه في غيابة الجب  المعنى اللغوي الذي يتعلق ويناسب موضوع درسنا هو الاجماع الذي بمعنى الاتفاق

7
00:02:03.850 --> 00:02:23.350
واما تعريف تفسير القرآن بالاجماع فهو بيان معاني القرآن الكريم بالاجماع اجمعوا يا اخوة انما ينعقد بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم خاصة فانه في زمن النبي صلى الله عليه وسلم لا يحتاج احد الى الاجماع مع وجوده عليه الصلاة والسلام

8
00:02:24.100 --> 00:02:36.800
كما ان هذا الاجماع الذي ينعقد اذا انعقد بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم لا بد ان يستند الى دليل شرعي او لغوي. وهذا الاجماع قسموا عندهم الى اقسام ثلاثة

9
00:02:38.000 --> 00:02:58.900
القسم الاول هو ما يسميه العلماء باجماع المفسرين التصريحي والقسم الثاني هو اجماع المفسرين السكوتي القسم الثالث هو الاجماع العام في التفسير. فاذا هذه هي اقسام الاجماع الثلاثة. وللان بحول الله سبحانه وتعالى سنتكلم على

10
00:02:59.200 --> 00:03:17.850
كل قسم من هذه الاقسام على حدة نبدأ اولا بالكلام على اجماع المفسرين التصريحي اجماع المفسرين التصريحي هو اتفاق المفسرين المعتبرين في عصر من العصور بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم على بيان

11
00:03:17.850 --> 00:03:36.800
اعلام قرآني اذا لو اتفق المفسرون في عصر من العصور بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم ان يكون هؤلاء المفسرون مثلا هم الصحابة او التابعون. هؤلاء الصحابة او التابعون اذا اتفقوا على معنى تفسيري اذا اتفقوا على بيان معنى

12
00:03:36.800 --> 00:03:56.800
فان تفسيرهم لهذه الاية او لهذه اللفظة القرآنية يكون ملزما لمن بعدهم وهذا القسم قد يعلمه العوام وقد يخفى عليهم. فاذا اجماع المفسرين التصريحي هو اتفاق المفسرين المعتبرين المفسرون المعتبرون هم الذين

13
00:03:56.900 --> 00:04:12.550
حصلوا الات الاجتهاد من جهة اللغة وعلوم الشريعة الى اخره وقولنا في عصر من العصور بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم اي في زمان يعيش فيه جيل من اجيال هؤلاء المفسرين

14
00:04:12.850 --> 00:04:33.400
ويشترط لانعقاد اجماعهم ان ينقرض عصرهم شيئا يعني يتوفوا جميعهم. وهذا الاجماع يا اخوة لا يشترط له ايضا الا يسبق بخلاف فمثلا. لو ان الصحابة اختلفوا في تفسير اية ما على قولين اثنين. ثم جاء

15
00:04:33.400 --> 00:04:51.500
فاجمعوا من بعدهم على احد هذين القولين فان ذلك لا يعتبر اجماعا لان قول العالم لا يموت بموته بل يعتبر قول السابق في في الاجماع اللاحق فلو اننا الان في هذا الزمان

16
00:04:51.500 --> 00:05:04.100
المفسرون فيه على قول تفسيري وكان الصحابة قبل ذلك قد اختلفوا على قولين فان قول الصحابة لا يموت بموته. بل يعتبر قولا من ضمن الاقوال التي لا ينعقد الاجماع الا

17
00:05:04.400 --> 00:05:28.450
باعتبارها والله تعالى اعلى واعلم وهذا القسم كما تقدم وقد يخفى على العوام لا يشترط في انعقاد الاجماع تصريحي ان يوافق العوام العلماء فيكتفى باجماع المفسرين فيه ولا يشترط ان يوافقهم العوام عليه والله تعالى اعلى واعلم. لكن

18
00:05:28.950 --> 00:05:49.400
اذا وافق العوام المفسرين على هذا الاجماع واشتهر هذا القول بينهم فان هذا الاجماع التصريحي يرتقي ليكون من باب الاجماع العام او هو الاجماع المعلوم من الدين بالظرورة كما سيأتينا لاحقا بحول الله سبحانه وتعالى

19
00:05:53.450 --> 00:06:13.950
كيف لنا ان نعرف هذا الاجماع التصريحي عندنا طريقان الطريق الاول ان ينقل لنا مفسر معتبر الامام الطبري ابن عطية مثلا هذا الاجماع. فيقول الامام الطبري بعد ان يستقي اقوال العلماء الذين سبقوه. وقد اجمعوا على كذا

20
00:06:14.000 --> 00:06:30.200
لانه استقرأ حال المفسرين السابقين من الصحابة والتابعين فوجدهم فسروا هذه الاية بمعنى معنى معين وبناء على تفسيرهم قال لك قد انعقد الاجماع على تفسيرهم او قد يقول لك هذا العالم

21
00:06:30.300 --> 00:06:49.350
انا اطلعت على اقوال المفسرين قبلي ولا اعلم خلافا في هذه المسألة. والله تعالى اعلم الطريقة الثانية التي يعرف بها الاجماع التصريحي ومن خلال استقراء المفسر في زماننا مثلا باقوال المفسرين السابقين

22
00:06:49.750 --> 00:07:15.700
فيجدهم قد اجمعوا على تفسير اية ما بمعنى ما اذا هذان الطريقان الذي يمكن من خلالهما يطلع على اجماع العلماء التصريحي اما ان يكون عن طريق النقل عن المفسرين السابقين كان ينقل الطبري اجماع المفسرين السابقين له. او ان يقوم العالم في زماننا هذا باستقراء اقوال المفسرين

23
00:07:16.100 --> 00:07:42.750
ثم بعد ان يستقرئ هذه الاقوال يحكم بالاجماع اذا وجدهم قد اتفقوا على بياني معنى قرآني معين هذا النوع من الاجماع تصريحي قد يكون ظنيا وقد يكون قطعيا قد يكون قطعيا اذا قطع فيه بانتفاء المخالف. فبعض العلماء قد يقول لك لا اعلم في مسألة خلافا

24
00:07:43.350 --> 00:08:03.000
لا اعلم بالمسألة خلافا هو يجتهد في استقراء اقوال المفسرين. ثم يجد ان اقوال المفسرين كلها تتفق على معنى تفسيري معين يقول لك لا اعلم في هذه المسألة خلافا هذا النوع من الاجماع ظني. لكن اذا قطعنا فيه بانتفاء المخالف

25
00:08:03.050 --> 00:08:18.350
وايقن بانه لا مخالف لتفسير هذه الاية فحينئذ يرتقي هذا الاجماع ليكون اجماعا تطعيم وايضا من شروط كون هذا الاجماع قطعيا ان يستند هذا الاجماع الى دليل من نص شرعي

26
00:08:18.400 --> 00:08:37.450
لغة عربية الله تعالى الله اعلم هذا النوع من الاجماع اذا انتشر بين العوام واشتهر بينهم صار من باب الاجماع العام وهو الذي سنتكلم عنه لاحقا اي الاجماع المعلوم من الدين بالضرورة

27
00:08:37.550 --> 00:08:53.050
اذا هناك اجماع معلوم من الدين بالضرورة وهذا القسم هو الذي قد يكفر من ينكره. والله اعلم ولنعطي امثلة على الاجماع التصريحي. نقول اولا قال الله سبحانه وتعالى في سورة النساء

28
00:08:53.150 --> 00:09:13.150
وان كان رجل يورث كلالة او امرأة وله اخ او اخت. فلكل واحد منهما السدس. فان كانوا اكثر من ذلك فهم شركاء في الثلث. اذا الله سبحانه وتعالى يبين لنا في هذه الايات حكما من احكام المواريث. فيقول لنا وان كان

29
00:09:13.150 --> 00:09:31.050
رجل يورث كلالة والذي اه هذا الرجل الذي يورث كلامة اي يتوفى الرجل وليس له فروع وليس له اصول بمعنى انه ليس له اب او ام او اجداد وليس له ابناء. اين يذهب ماله

30
00:09:31.400 --> 00:09:51.300
قال وان كان رجل يورث كلالة او امرأة ولهذا الرجل او لهذه المرأة اخ او اخت فلكل واحد من الاخ والاخت منهما السدس. اي سدس الارث فان كانوا اكثر من ذلك فان كانوا مجموعة من النساء والرجال

31
00:09:51.650 --> 00:10:20.500
هم شركاء في الثلث ان يشتركون  اجمع المفسرون ان المراد بالاخ والاخت هنا الاخوة من ام اذا اجمع المفسرون على ان المراد بالاخ والاخت هنا الاخوة من ام وان كان ظاهر الاية لا يفرق بين الاخ من ام والاخ من اب. الا ان المفسرين اجمعوا على كون الاخ والاخت هنا اخوة

32
00:10:20.500 --> 00:10:43.500
اذا هذا مثال على اجماع المفسرين التصريحي. وقد صرح المفسرون بان المراد بالاخ هنا الاخ من الام وان المراد بالاخت هنا الاخت مين الام ومن امثلة الاجماع التصريحي ما اجمع عليه العلماء من تقديم الدين على الوصية في قول الله سبحانه وتعالى يوصيكم الله في اولادكم

33
00:10:43.500 --> 00:11:05.300
ذكري مثل حظ الانثيين الى قوله سبحانه وتعالى من بعد وصية يوصي بها او دين، فاذا نظم الكلام هنا يظهر منه ان الوصية مقدمة على الدين او قد يوهم نظمها ان الوصية تقدم على الدين. والصواب

34
00:11:05.600 --> 00:11:21.900
ان المرء اذا توفي وكان عليه دين انه يؤخذ من قبل يؤخذ من ماله قبل ان توزع التركة ويوفى دينه ثم بعد ذلك ينظر في الوصية ثم بعد ذلك يقسم الارث فاذا

35
00:11:21.950 --> 00:11:37.450
وفاء الدين من مال الميت مقدم على الوصية التي يوصي بها الى غير من يرث من يرث منه لانه لا وصية لوارث كما تعلمون اذا في هذا المقام نقول اولا

36
00:11:37.900 --> 00:11:57.850
دين هذا الميت ثانيا ننظر فيما اوصى به ثم بعد ذلك نوزع التركة بحسب ما بين الله سبحانه وتعالى في كتابه والله تعالى اعلم اذا هؤلاء المفسرون اجمعوا على هذا المعنى التفسيري من كون الدين

37
00:11:58.000 --> 00:12:20.100
مقدم على الوصية والله تعالى اعلى واعلم ومن امثلة اجماع المفسرين التصريحي كذلك اجماعهم على ان المراد بقول الله سبحانه وتعالى اهدنا الصراط المستقيم. يا رب نطلب منك الهداية في الدنيا لا في الاخرة. فان بعض

38
00:12:20.100 --> 00:12:36.300
قالوا المراد بقول الله سبحانه وتعالى اهدنا الصراط المستقيم وهذا منسوب للنحاس ورجحه بعد ذلك ابن عطية قالوا المراد اسلكنا طريق الجنة في المعهد. اي ان المراد بالصراط المستقيم طريق الجنة في الميعاد

39
00:12:37.050 --> 00:12:56.550
وانه لا يراد بالصراط المستقيم طلب الهداية او الهداية في الدنيا فهذا قول التفسيري رده الامام الطبري بالاجماع اي باجماع الصحابة والتابعين على خلافه فان الصحابة والتابعين قد اجمعوا على ان المراد بقول الله سبحانه وتعالى اهدنا الصراط المستقيم

40
00:12:57.200 --> 00:13:18.050
ان المراد طلب الهداية في الدنيا لا في الاخرة. فالاية تتعلق بالهداية في الدنيا وليس لها علاقة في الاخرة والله اعلم ومن ذلك مثلا قول ابن ابي حاتم لا اعلم خلافا بين المفسرين في تفسير المغضوب عليهم باليهود

41
00:13:18.300 --> 00:13:35.200
وتفسير الضالين بالنصارى. فاذا هو استقرأ اقوال استلف من الصحابة والتابعين فوجدهم قد اطبقوا على ان المراد بالمغضوب عليهم اليهود وان المراد بالضالين النصارى اذا هذه امثلة اربعة بينا فيها نماذج من

42
00:13:35.450 --> 00:13:55.500
الاجماع التصريحي في التفسير والله تعالى اعلم واما اجماع المفسرين السكوتي وهو التفسير الذي يصدر عن احد المفسرين او يصدر عن بعض المفسرين لا عن كلهن وهذا التفسير الذي صدر عن هذا المفسر ينتشر فلا يخفى على غيره من المفسرين

43
00:13:55.650 --> 00:14:13.400
ينتشر بين المفسرين ثم لا نجد ان احدا من هؤلاء المفسرين قد خالفه فيما ذهب اليه بعين الاعتبار ان عدم مخالفتهم لهذا المفسر لم تكن عن خوف او عن علم باستقرار الخلاف فان الخلاف في بعض الاحيان قد يستقر

44
00:14:13.700 --> 00:14:31.500
ولا يجد اه المخالف حاجة الى بيانه او ذكر الخلاف لانه الخلاف مستقر ومعلوم لدى الجميع فاذا كان سكوت باقي المفسرين من باب تقرير المفسر الاول على تفسيره اي من باب قبولهم لتفسيره وانما سكتوا لانهم قبلوا

45
00:14:31.500 --> 00:14:50.750
فحينئذ يكون هذا الاجماع من باب الاجماع السكوتي قال ابن القيم في قول الصحابي الذي انتشر قوله وليس له مخالف. الذي عليه جماهير الطوائف انه اجماع وحجة اذا اجماع المفسرين السكوتي

46
00:14:51.150 --> 00:15:06.100
هو تفسير يصدر عن مفسر او اكثر لا عن كل المفسرين ويسكت باقي المفسرين اقرارا لهذا المفسر على ما ذهب اليه من تفسير وهذا النوء من الاجماع هو اجماع ظني

47
00:15:06.500 --> 00:15:23.150
اذا غلب على الظن رضى الساكتين وقد يكون هذا النوع من الاجماع قطعيا اذا وجدت قرائن احتفت به رفعته الى مستوى القطع كما قال الغزالي. ومن هذه القرائن ان يكون الرأي المنتشر مما

48
00:15:23.200 --> 00:15:38.550
يدوم يتكرر وقوعه والخوض فيه يعني ان يكون تفسير هذه الاية امر يدور بين المفسرين وهو منتشر بينهم ومع ذلك هم لا يخالفون هذا المفسر فيما ذهب اليه. كان ينقلوا مثلا عن ابن عباس

49
00:15:38.700 --> 00:15:58.850
تفسيرا ما ويدور بينهم ويسكتون عن التعليق عليه او عن اه انكاره سيكون هنا السكوت اجماعا مقطوعا به ويكون حينئذ اي اذا كان هذا الرأي المنتشر مما يدور بين العلماء والمفسرين ويتكرر وقوعه وتفسيره والخوض فيه

50
00:15:59.150 --> 00:16:22.150
مع عدم المخالفة يكون حينئذ اجماعا سكوتيا مقطوعا به وهذا ايضا ما ذهب اليه الامام الجويني واما القسم الثالث من اقسام الاجماع في التفسير فهو الاجماع العام في التفسير وهذا الاجماع هو الذي يعرفه العلماء والعامة على السواء

51
00:16:22.400 --> 00:16:46.950
من غير ان تفتقر معرفتهم الى نظر واستدلال فكري اذا وتفسير يعرفه العلماء ويعرفه العامة على السواء. خلافا للاجماع التصريحي فالاجماع التصريحي يعرفه العلماء دون العوام. واما الاجماع العام في التفسير فهو الذي يعرفه العلماء والعامة على السواء. من غير افتقار الى نظر

52
00:16:46.950 --> 00:17:03.650
ويسمى كذلك هذا النوع من الاجماع بالتفسير الضروري او المعلوم من الدين بالضرورة اذا هذا نوع لا يتطرق اليه الشك ولا يفتقر الى استدلال كما تقدم معرفتنا مثلا بان الله سبحانه وتعالى لما قال

53
00:17:03.750 --> 00:17:23.750
سبحان الذي اسرى بعبده ليلا من المسجد الحرام الى المسجد الاقصى ان المراد بالمسجد الحرام هنا مسجد الكعبة. وان المراد بالمسجد الاقصى هو المسجد في مدينة القدس اليوم. ومن ادلة الاجماع عموما قول الله سبحانه وتعالى ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل

54
00:17:23.750 --> 00:17:43.900
للمؤمنين وليه ما تولى ونصله جهنم وساءت مصيره. فاذا الذي يسير في شق مغاير لطريق النبي صلى الله عليه وسلم من بعد  تبين له الهدى ويتبع ايضا غير سبيل المؤمنين اي غير طريق المؤمنين. نوله ما تولى ونصله جهنم

55
00:17:43.950 --> 00:18:00.250
وهذه الاية تدل على ان من خالف سبيل المؤمنين وطريق المؤمنين الذين اجتمعوا عليه انه يستحق العقاب والله اعلم. ومن ادلة الاجماع ايضا قول النبي صلى الله عليه وسلم لا تجتمعوا امتي على ضلالة

56
00:18:00.250 --> 00:18:18.250
لا تجتمع امتي على ضلالة. فاذا آآ المراد بالامة هنا جميع الامة والمراد سبيل المؤمنين هم عموم المؤمنين بما في ذلك العلماء والعامة. والله تعالى  ومن امثلة الاجماع العام في التفسير

57
00:18:19.200 --> 00:18:37.300
اه تفسير موسى عليه الصلاة والسلام بكونه هو موسى ابن عمرانة في كل كتاب الله سبحانه وتعالى في بعض المواضع في كتاب الله سبحانه وتعالى في كل مواضع كتاب الله سبحانه وتعالى يقول الله سبحانه وتعالى واذ قال موسى لا يذكر الله سبحانه وتعالى اسم ابيه

58
00:18:37.700 --> 00:18:51.400
الا ان المجمع عليه بين الامة ان المراد بموسى في كل القرآن الكريم هو موسى ابن عمران وليس ثمة اكثر من موسى في كتاب الله سبحانه وتعالى خلافا لما ذهب اليه بعضهم

59
00:18:51.750 --> 00:19:02.150
ومن الامثلة ايضا ما تقدم من كون المسجد الاقصى هو الذي يقع اليوم في مدينة القدس. لان بعض الناس اليوم يريد ان ينفي كون هذا المسجد الموجود في القدس اليوم هو المسجد الاقصى

60
00:19:02.250 --> 00:19:20.650
ويدعون ان المسجد الاقصى الاقصى موجود اليوم في مدينة تبوك في شمال الحجاز اه ومن الامثلة ايضا على الاجماع العام في التفسير ما اجمع عليه المسلمون ان النبي صلى الله عليه وسلم قد ارسله الله سبحانه وتعالى الى جميع الانس والجن

61
00:19:21.100 --> 00:19:43.350
وانه يلزمهم جميعا التزام شرعه وان دينه عليه الصلاة والسلام ناسخ لجميع الاديان السابقة له كاليهودية والنصارى   قال الله سبحانه وتعالى في سورة الاعراف ورحمتي وسعت كل شيء فساكتبها للذين يتقون ويؤتون الزكاة والذين هم باياتنا يؤمنون

62
00:19:43.800 --> 00:19:56.800
الذين يتبعون الرسول النبي الامي الذي يجدونه مكتوبا عندهم في التوراة والانجيل. فاذا اسم النبي صلى الله عليه وسلم موجود في التوراة والانجيل. والله سبحانه وتعالى قد امر اليهود والنصارى في كتبهم

63
00:19:56.950 --> 00:20:14.850
اني اذا ارسلت لكم نبيا اميا انه يجب عليكم ان ان تتبعوه وفي هذا رد على دعاة الابراهيمية الدينية اليوم الذين يدعون ان هذه الاديان اليهودية والنصرانية والاسلام يعتبر كالمذاهب

64
00:20:15.450 --> 00:20:33.100
وانه يجوز للمرء ان يتعبد باي منها. وان كلا منها يوصل الى الجنة. ونحن نقول لهم لا يجوز للمرء ان كان دينه ان يتعبد الله سبحانه وتعالى بعد البعثة المحمدية الا بشرعة الاسلام

65
00:20:33.150 --> 00:20:45.200
واما التعبد بدين اليهودي ودين النصارى فان الله سبحانه وتعالى لن يقبله حتى وان افترضنا ان كتبهم لم تحرف وحتى ان افترضنا انهم على ذات الدين الذي كان عليه موسى

66
00:20:45.250 --> 00:21:01.950
فاذا هذا مما اجمع عليه اهل الاسلام. هذا مما اجمع عليه اهل الاسلام خلافا لاهل الاهواء الذين اليوم اصبحوا يتنازلون عن مسلمات الاسلام. ولذلك انا بينت لكم في اول المحاضرة اهمية الاجماع. الاجماع هو السد المنيع الذي

67
00:21:02.050 --> 00:21:21.350
يصد كل محاولة يعني آآ يريد صاحب الهوى من خلالها ان يهدم ثابتا من ثوابت الاسلام  او بدي هي من بدائه الشريعة او قاطعا من تواطئ ديننا الحنيف. والله تعالى اعلى واعلم

68
00:21:21.650 --> 00:21:36.200
ننتقل الان للكلام على جملة من الاجماعات المتعلقة بتفسير سورة البقرة ونمثل اولا بقول الله سبحانه وتعالى واذ قلنا للملائكة اسجدوا لادم فسجدوا الى ابليس. في الحقيقة السجود هنا يحتمل معنيين

69
00:21:36.450 --> 00:21:55.000
يكتمل ان يكون السجود عبادة وتقرب ويحتمل ان يكون سجود تحية وتكريم والحقيقة ان المراد بالسجود هنا هو سجود التحية والتكريم لا سجود العبادة ذلك يقول الامام الرازي في تفسيره اجمع المسلمون على ان ذلك السجود ليس سجود عبادة

70
00:21:55.050 --> 00:22:12.300
اذا السجود هنا قد اجمع المفسرون على انه ليس السجود عبادة انما هو سجود تحية انما هو سجود تحية. وهذا النوع من السجود قد نسخه الله سبحانه وتعالى بشرعنا السجود هذا ايضا قد ورد في قصة يوسف عليه الصلاة والسلام وفعلا

71
00:22:12.550 --> 00:22:29.950
يعقوب وام يوسف واخوة يوسف قد سجدوا ليوسف عليه الصلاة والسلام سجود تحية بعد دخولهم الى مصر. لكن هل هذا جائز في شريعتنا نحن؟ هذا غير جائز في شريعتنا نحن وقد نسخه الله سبحانه وتعالى وقد نقل الاجماع على نسقه

72
00:22:30.000 --> 00:22:45.950
اذا لا يجوز لاحد كائنا من كان اليوم ان يسجد لغير الله سبحانه وتعالى ولو على جهة التكريم والتحية لان ذلك قد نسخه الله سبحانه وتعالى في حقنا وهو محرم علينا ولا يجوز لاحدنا ان يقوم به اليوم. نعم

73
00:22:47.350 --> 00:23:06.150
اذن اه كما قال الرازي اجمع المسلمون على ان ذلك اي سجود الملائكة لادم ليس سجود عبادة والله اعلم. المثال  وما اجمع عليه المفسرون من معنى النفس في قول الله سبحانه وتعالى واتقوا يوما لا تجزي نفس عن نفس شيئا

74
00:23:06.250 --> 00:23:21.450
ولا يقبل منها شفاعة ولا يؤخذ منها عدل ولا هم ينصرون. فاذا النفس هنا التي لا يقبل الله سبحانه وتعالى منها الشفاعة الاخرة طبعا هي نفس الكافر او من لم يأذن الله سبحانه وتعالى له بالشفاعة

75
00:23:21.950 --> 00:23:38.950
والشفاعة كما تعلمون مأذون بها للنبي صلى الله عليه وسلم يوم القيامة بالاجماع هكذا قد اذن الله سبحانه وتعالى بها للمؤمنين كالشهداء مثلا. قال ابن عطية الاندلسي في معنى النفس هذا انما هو من الكافرين

76
00:23:39.100 --> 00:23:59.150
بالاجماع وتواتر الحديث بالشفاعة للمؤمنين. فاذا الشفاعة قد تقبل من بعض الناس ولا تقبل من بعض الناس ما هي الشفاعة المقبولة؟ هي الشفاعة التي اذن الله سبحانه وتعالى بها. ويدل على ذلك قول الله سبحانه وتعالى في اية الكرسي من ذا الذي يشفع عنده

77
00:23:59.150 --> 00:24:19.750
الا باذنه فاذا الله سبحانه وتعالى قد يأذن لبعض الناس بالشفاعة باذنه لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم بالشفاعة وشفاعة نبينا صلى الله عليه وسلم شفاعتان في الاخرة شفاعة عامة وشفاعة خاصة. شفاعة العامة هي هي ما يشفع به النبي صلى الله عليه وسلم لجميع اهل الموقف لكي يقيم

78
00:24:19.750 --> 00:24:33.750
الله سبحانه وتعالى الساعة واما الشفاعة اه الخاصة هي الشفاعة للمؤمنين. وقد اه ورد في حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال شفاعتي لاهل الكبائر من امتي. اذا النبي عليه الصلاة والسلام

79
00:24:33.750 --> 00:24:45.550
يشفع لاهل الكبائر من امته فاذا واتقوا يوما لا تجزي نفس عن نفس شيئا ولا يقبل منها شفاعة المراد بالنفس هنا نفس الكافر او من لم يأذن الله سبحانه وتعالى

80
00:24:45.550 --> 00:25:07.400
له بالشفاعة يوم القيامة والله اعلم ومن امثلة الاجماع في التفسير آآ تفسير الكتاب في قول الله سبحانه وتعالى واذ اتينا موسى الكتاب والفرقان لعلكم تهتدون قال ابن عطية هنا الكتاب هو التوراة باجماع المتأولين اي المفسرين

81
00:25:07.550 --> 00:25:21.950
واختلفوا في الفرقان فاذا اجمع علماء التفسير على ان المراد بالكتاب هنا على انه في اللغة العربية يحتمل يحتمل ان يكون الكتاب هنا غير التوراة اتمنى ان يكون كتابا اخر

82
00:25:22.200 --> 00:25:45.750
احتمال تفسيري هذا اللغة تجيزه لكن اجمع اهل العلم على ان المراد بالكتاب الذي اتاه الله سبحانه وتعالى لموسى ان المراد به هو التوراة. والله اعلم  ومن الامثلة ايضا على الاجماع في التفسير تفسير امره تعالى لبني اسرائيل بقتل انفسهم في قوله واذ قال موسى لقومه يا قومي انكم ظلمتم

83
00:25:45.750 --> 00:26:07.450
انفسكم باتخاذكم الاجل. اي لما عبدوا العجل  كان موسى عليه الصلاة والسلام يدعوهم للتوبة. قال لهم انكم ظلمتم انفسكم باتخاذكم الاجل اي باتخاذكم الاجل الها فتوبوا الى بارئكم. ما هو طريق التوبة؟ قال فاقتلوا انفسكم. فاقتلوا انفسكم

84
00:26:07.600 --> 00:26:23.750
فاذا  يقتل الانسان نفسه او كيف يقتلون انفسهم؟ في الحقيقة عندي احتمالان هنا. الاحتمال الاول هو ان يقوم كل امرئ بقتل نفسه بنفسه. يأخذ سكينا مثلا وان يطعن نفسه في قلبه ليموت. هذا هو الاحتمال الاول

85
00:26:23.900 --> 00:26:42.850
والاحتمال الثاني هو ان يقوم بعضهم بقتل بعض. يعني ان يقوم الاول بقتل الثاني والثاني بقتل الثالث وهكذا  هنا قد ذكر الامام الرازي الاجماع بان المراد بقوله تعالى فاقتلوا انفسكم ان يقتل بعضهم بعضا توبة الى الله لا ان يقتل كل

86
00:26:42.850 --> 00:27:01.550
امرئ نفسه والله تعالى اعلى واعلم ومن الامثلة ايضا بيان الكلمة التي بدلها بنو اسرائيل في قول الله سبحانه وتعالى اذ قلنا دخول هذه القرية قال الله سبحانه وتعالى لبني اسرائيل

87
00:27:01.800 --> 00:27:18.950
دخول هذه القرية فكلوا منها حيث شئتم رغدا وادخلوا الباب سجدا وقولوا حطة نغفر لكم خطاياكم وسنزيد المحسنين فاذا الله سبحانه وتعالى امرهم ان يقولوا حطة. حطة يعني يا رب حط عنا ذنوبنا

88
00:27:19.450 --> 00:27:32.650
فبدل الذين ظلموا قولا غير الذي قيل لهم. قال الامام الواحدي في تفسيره والمعنى انهم غيروا تلك الكلمة. يعني الله سبحانه وتعالى قال لهم قولوا حطة اي قولوا احطط عنا خطايانا

89
00:27:32.850 --> 00:27:47.550
الا انهم بدلوا هذه الكلمة فقالوا حنطة قال الوحيدي هذا قول ابن عباس وجميع المفسرين وفي الحديث الصحيح قالوا حب في شعيرة يعني الله سبحانه وتعالى قال لهم قولوا حطة فهم قالوا

90
00:27:47.600 --> 00:28:02.100
في شعيرة المثال السادس من امثلة الاجماع في التفسير سيروا معنا البيت في قول الله سبحانه وتعالى واذ يرفع ابراهيم القواعد من البيت. قال ابن عطية البيت هنا الكعبة باجماع

91
00:28:02.250 --> 00:28:13.750
هنا لو تأملنا في الاية لوجدنا ان الاية تحتمل من حيث اللغة عدة معاني فيمكن ان يكون بيتا في غير الكعبة يمكن ان يكون بيتا في العراق او في الشام او في مصر

92
00:28:14.100 --> 00:28:24.650
يمكن ان يكون بيتا من بيوت الناس التي يعيشون فيها لا بيتا من بيوت الله سبحانه وتعالى لكن جاء هذا الاجماع هنا ليرفع كل هذه الاحتمالات وليبقي لنا احتمالا واحدا

93
00:28:24.700 --> 00:28:41.350
الا وهو ان المراد بالبيت هنا والكعبة والله اعلم المثال السابع تفسير المسجد الحرام في قول الله سبحانه وتعالى فولي وجهك شطر المسجد الحرام طول لي وجهك شطر المسجد الحرام

94
00:28:41.750 --> 00:28:55.600
المراد بالمسجد الحرام هنا في الاية مسجد الكعبة وقد نقل القرطبي الاجماع على ذلك. قال يعني الكعبة ولا خلاف في هذا. وهناك اجماع هذا الاجماع يا اخوة المتعلق بالبيت والمسجد الحرام

95
00:28:56.100 --> 00:29:15.600
هذا اجماع عام ضروري معلوم من الدين بالضرورة فمن انكر ان ابراهيم هو فمن انكر ان ابراهيم عليه الصلاة والسلام لم يرفع الكعبة او انكر ان القبلة ليست هي المسجد الحرام او مسجد الكعبة. فقد خرج من الاسلام لانه انكر معلوما من الدين بالضرورة

96
00:29:15.900 --> 00:29:30.750
وبذلك ايضا تفسير الدم في قول الله سبحانه وتعالى انما حرم عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير ما المراد بالدم هنا؟ هل كل هل كل دم محرم علينا في الحقيقة لا المراد بالدم هنا

97
00:29:30.950 --> 00:29:54.300
الدم المسفوح الذي يخرج من الدابة عقب ذبحها. فانت اذا جئت بشارة مثلا او بقرة فذبحتها فخرج منها دم. هذا الدم الذي يخرج من هذه الشاة هو دم مسفوه  الدم المسفوح نجس. لا يجوز للانسان ان يأكله او ان يستفيد منه

98
00:29:54.600 --> 00:30:12.050
بخلاف الدماء التي تكون في داخل الشاة بعد فانت اذا ذبحت هذه الشاة اغلب الدماء تخرج منها وما بقي من دماء في داخل هذه الشاة هذه يجوز لنا ان نأكلها فانت بعد طهيك لهذه الشاي بعض هذه الدماء يجوز لك ان تأكلها

99
00:30:12.050 --> 00:30:29.550
طالما كانت داخل الشاة ولم تسفح ولم اخرج ولذلك يقول الطبري واما الدم فانه الدم المسفوح دون ما كان منه غير مسفوح لان الله سبحانه وتعالى قال قل لا اجد فيما اوحي الي محرما على طاعة

100
00:30:29.550 --> 00:30:44.750
يطعمه الا ان يكون ميتة او دما مسفوحا. وهذا يسميه العلماء المطلق على المقيد وسيأتينا بحول الله سبحانه وتعالى في اقسام طرق التفسير المطلق على المقيد هو من طرق التفسير

101
00:30:45.750 --> 00:30:58.550
قال الطبري واما ما صار في معنى اللحم كالكبد والطحال وما كان من اللحم غير منسفح من هذه الدماء لم يخرج من هذه الدابة فان ذلك غير حرام لاجماع الجميع على ذلك

102
00:30:58.850 --> 00:31:15.550
وقال القرطبي حمل العلماء هنا المطلق على المقيد اجماعا. المطلق هو الدم المطلق عن القيد القيدي كونه مسفوحا لقول الله سبحانه وتعالى انما حرم عليكم الميتة والدم. لم يقل لك هنا في الاية الدم المسفوح او غير المسفوح

103
00:31:16.000 --> 00:31:34.250
لكن هذا الدم المذكور هنا والذي يعني يندرج تحت عمومه الدم المسفوح وغير المسفوح. جاءت الاية الاخرى اقيدت لنا هذا الدم ابسط لنا هذا الدم في الاية الاولى لكونه الدم المسفوف واذا المراد بقول الله سبحانه وتعالى انما حرم عليكم الميتة والدم الدم المسفوح

104
00:31:34.500 --> 00:31:54.550
والدليل على ذلك الاية الثانية وقد حمل العلماء المطلقة في الاية الاولى على المقيد في الاية الثانية. وهذا امر متفق عليه ومجمع عليه الله تعالى اعلم. ومن الايات التي فسرت باجماع المفسرين قول الله سبحانه وتعالى انما حرم عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير

105
00:31:54.600 --> 00:32:16.800
تقدم معنا ان المراد بالدم والدم المسفوح. واما لحم الخنزير هنا آآ هو محرم بنص القرآن. فان قيل ما حكم شحم الخنزير؟ يعني الخنزير فيه لحم وفيه شحم ان قيل شحم الخنزير حلال لان الله سبحانه وتعالى قال انما حرم عليكم وهذا حصر وقصر يعني ان الله سبحانه وتعالى

106
00:32:16.900 --> 00:32:40.100
قصر الحرمة على لحم الخنزير. فقد يقول قائل اذا نأخذ من هذا بمفهوم المخالفة ان شحم الخنزير حلال يثاب على ذلك بما قاله ابن عطية رحمه الله سبحانه وتعالى حيث قال انما قص اللحم من الخنزير ليدل على تحريم عينه ذكي ام لم يذكى واجمعت الامة على تحريم شحمه. فاذا شحم الخنزير

107
00:32:40.100 --> 00:32:58.300
بالاجماع محرم خلاف الشياه مثلا انت لو اتيت الان بشاة وذبحتها فهذه الشاة يجوز لك ان تأكل لحمها ولا تنجس بالموت. تعرفون ان الدواب اذا ماتت تنجس يعني اشياء اذا ماتت نجست نجست

108
00:32:59.150 --> 00:33:12.850
لكن اذا ذبحتها قبل ان تموت ولم تمت فيجوز لك ان تأكلها ولا تكون نجسة وتكون طاهرة بخلاف الخنزير الخنزير نجس حيا وميتا. فوالله سبحانه وتعالى اراد ان يقول لك

109
00:33:13.000 --> 00:33:29.750
ان لحم الخنزير نجس حيا وميتا. ولذلك عبر باللحم هنا وهذه هي هذا وهذه هي حكمة ايراد لفظ اللحم قبل لفظ الخنزير يقول لك ان لحم الخنزير نجس دائما نجس دائما سواء. ذكي او لم يذك

110
00:33:31.800 --> 00:33:45.350
وبعضهم قال الدليل هو قياس الشحم على اللحم وبعضهم قال اه الضمير في قول الله سبحانه وتعالى فانه رجس اي اه نجس بعد ذلك راجع الى الخنزير لا الى لحم الخنزير

111
00:33:45.550 --> 00:34:05.000
والله تعالى اعلم. فاذا الكل متفق على ان لحم الخنزير نجس قبل ذبح الخنزير وبعد ذبح الخنزير قبل موت الخنزير وبعد موت الخنزير بخلاف لحمها في حال حياتها  واذا ذكيت وذبحت

112
00:34:05.100 --> 00:34:26.750
لحمها طاهر. واما اذا ماتت فلحمها نجس. وانما نجست وانما تنجست بالموت وانما تنجست بالموت. واما الخنزير فهو نجس قبل الموت وبعد الموت ولذلك الله سبحانه وتعالى لو انه اراد فقط ان الخنزير هذا ينجس بالموت

113
00:34:26.950 --> 00:34:43.800
كان قد اكتفى بقول الله سبحانه وتعالى انما حرم عليكم الميتة. لانه الميت خنزير لو مات آآ صار نجسا فلما قال الله سبحانه وتعالى انما حرم عليكم الميتة فهذا يدخل فيه الشياه والابل والبقر والخنازير كذلك. وكل ما مات ينجس. لكن

114
00:34:43.800 --> 00:35:00.150
الله سبحانه وتعالى ان يبين لك ان لحم الخنزير نجس في كل احواله مات او لم يمت. الى فا للشياه وللبقر وللابل ولغيرها الله اعلم درسنا لهذا اليوم بمسألة مهمة

115
00:35:00.450 --> 00:35:15.850
هذه المسألة فيها انه اذا نقل بعض العلماء الاجماع على مسألة ما ونقل غيرهم الخلافة فيها. فاذا بعض العلماء يقول هذه المسألة فيها اجماع. وبعض العلماء يقول هذه المسألة فيها خلاف. فبقول من نأخذ

116
00:35:16.150 --> 00:35:37.150
مثال ذلك مثلا قال الله سبحانه وتعالى في سورة البقرة يا ايها الذين امنوا كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم لعلكم تتقون الصيام هنا يحتمل ان يكون صيام رمضان ويحتمل ان يكون صيام غير رمضان. كيف صيام عاشوراء؟ او صيام الايام منتصف الشهر الى اخره

117
00:35:37.400 --> 00:35:52.300
اذا من حيث اللغة ومن حيث الشريعة هذا محتمل لاكثر من وجه لكن نقل بعض المفسرين ان المراد بالصيام هنا صيام رمضان. قال الواحدي اجماع المفسرين على ان المراد بهذا الصيام

118
00:35:52.600 --> 00:36:13.750
صيام شهر رمضان. لكن هناك قول اخر في المسألة اننا قد وجدنا ان بعض العلماء قالوا ان المراد بالصيام هنا صيام ثلاثة ايام من كل شهر او صيام او صيامها مع صيام يوم عاشوراء. يعني يوم عاشوراء كان واجبا على الامة قبل ان يفرض عليهم

119
00:36:13.800 --> 00:36:28.800
صيام رمضان. وبهذا القول قال قتادة وقال عطاء وروي عن ابن عباس ايضا فاذا بعض العلماء ينقل الاجماع على ان الصيام في هذه الاية هو صيام ماذا وصيام رمضان. وبعض العلماء ينقل الاجماع يقول

120
00:36:29.200 --> 00:36:49.750
لا اجماع في المسألة لان الصيام في الاية يراد به صيام الايام الثلاثة او صيام عاشوراء معها اذا بعضهم ينقل الاجماع وبعضهم ينقل الخلاف بقول من نأخذ؟ في الحقيقة الصواب ان يقال هنا لا اجماع في المسألة وان المسألة فيها خلاف

121
00:36:49.950 --> 00:37:06.200
وان كان هذا القول هو قول الجمهور اي ان المراد بالصيام هو صيام رمضان في الاية لابد ان نأخذ بقول من نفى الاجماع. لماذا لان المثبتة مقدم على النفي المسبت مقدم على النافي. ما معنى هذا الكلام

122
00:37:06.500 --> 00:37:17.800
الذي ينقل الاجماع هو في الحقيقة يوم ينفي الخلاف في المسألة. الذي يقول لك اجمعت الامة على ان المراد بالصيام مثلا هو صيام رمضان. وهو ينفي وقوع الخلاف هذا التفسير

123
00:37:18.200 --> 00:37:34.550
واما الذي ينفي هذا الاجماع هو هو ناقل في الحقيقة للخلاف يقول لك بعض العلماء قال المراد بالصيام هو صيام رمضان وبعض العلماء يقول لك المراد بالصيام هو صيام الايام الثلاثة ومعها مثلا

124
00:37:34.550 --> 00:37:51.150
عاشوراء اذا هذا الذي نفى الاجماع ونقل الخلاف عنده زيادة علم. كانه يقول للطائفة الاولى انا عندي اقوال اخرى انتم لم تقفوا عليها. انا وقفت على قول عطاء ووقفت على قول قتادة في هذه المسألة

125
00:37:51.350 --> 00:38:10.850
في ان المراد بالصيام هنا هو صيام الايام الثلاثة عاشوراء او صيام الايام الثلاثة فقط فاذا هذا العالم ينقل لك الخلاف. ويقول لك انا وقفت على اقوال اضافية ويقول للطائفة الاولى انتم لم تقفوا على هذه الاقوال ولو انكم وقفتم عليها لقلتم بقولي

126
00:38:10.900 --> 00:38:26.100
اذا هنا نقول ان من اثبت الخلاف قوله مقدم على من؟ نفى الخلاف ونقل الاجماع. لماذا؟ لان المثبت مقدم على النافي الذي اثبت الشيء عنده زيادة علم لم تكن موجودة عند النفي

127
00:38:26.250 --> 00:38:42.700
ولذلك نرجح اه القول بخلاف ونقول المسألة خلافية في تفسير هذه الاية وليس مجمعا عليها والله اعلم. نكتفي بهذا القدر. سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك ونتوب اليك

128
00:38:42.950 --> 00:38:45.250
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته