1
00:00:00.450 --> 00:00:15.900
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام الاثمان الاكملان على سيدنا رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين من سلسلة دروس اصول التفسير. وسنشرع بحول الله سبحانه وتعالى في درسنا لهذا اليوم

2
00:00:16.300 --> 00:00:45.250
الكلام على تفسير القرآن الكريم بالاسرائيليات. تفسير القرآن الكريم بالاسرائيليات الاسرائيليات هي المصدر التاسع من مصادر التفسير والاسرائيليات هي قصص او حوادث مأخوذة من مصادر اسرائيلية هي قصص او حوادث

3
00:00:45.700 --> 00:01:12.500
مأخوذة من مصادر اسرائيلية. اسرائيليات جمع اسرائيلية. اسرائيليات هذا جمع. ومفرد اسرائيليات اسرائيلية والاسرائيلية هي القصة او الحادثة التي تروى عن مصدر اسرائيلي والنسبة فيها الى اسرائيل واسرائيل عليه الصلاة والسلام هو يعقوب ابن اسحاق ابن ابراهيم عليهم السلام. فاذا

4
00:01:12.650 --> 00:01:34.300
اسرائيل هو سيدنا يعقوب ابن اسحاق ابن ابراهيم وعليكم السلام ما هي الكتب التي اذا اخذنا منها قصة او حادثة سمينا تلك القصة او الحادثة اسرائيلية في الحقيقة تطلق الاسرائيليات على المنقول عن التوراة وشروحها. فاذا الكتاب الاول الذي

5
00:01:35.050 --> 00:01:56.250
يسمى ما فيه بالاسرائيليات التوراة وشروحها وايضا اسفار الانبياء الذين جاؤوا من بعد موسى داود عليه الصلاة والسلام آآ كذلك سيدنا سليمان وغيرهم من الانبياء الذين جاؤوا من بعد موسى الى زمان عيسى عليه الصلاة والسلام

6
00:01:57.400 --> 00:02:19.050
وهذه كلها التوراة واسفار الانبياء الذين جاؤوا من بعد موسى الى الزمن الذي يسبق زمن عيسى عليه الصلاة والسلام هذه الكتب تسمى العهد القديم. تسمى عند النصارى بالعهد القديم. وقد يتوسع البعض ويضيف الى الاسرائيليات الانجيل

7
00:02:19.050 --> 00:02:40.550
وشروحه ايضا. يعني البعض يتوسع ويضيف الانجيل وشروحه ايضا لكن الغالب اذا اطلقت الاسرائيليات انه يراد بها التراث اليهودي لا التراث المسيحي النصراني. التراث المسيحي النصراني كيف دخلت هذه الاسرائيليات

8
00:02:40.600 --> 00:02:57.750
قبل ذلك لابد لنا ان نقف وقفة مع هذه الاسرائيليات. هل هذه الاسرائيليات او هل التوراة التي وصلتنا اليوم وصلتنا كما هي كما كانت في زمان موسى عليه الصلاة والسلام هل اسفار الانبياء التي اوحى الله سبحانه وتعالى بها الى هؤلاء الانبياء

9
00:02:58.050 --> 00:03:18.200
وصلتنا كما كانت واوحيت الى هؤلاء الانبياء؟ ام ان يد التحريف قالتها في الحقيقة جماهير اهل العلم على ان يد التحريف طالت التوراة وطالت الانجيل الانبياء لان الله سبحانه وتعالى لم يتكفل بحفظ الكتب الاخرى

10
00:03:18.250 --> 00:03:37.050
الله سبحانه وتعالى اوكل حفظ التوراة في بني اسرائيل لكنهم لم يحملوها لم يحملوها ولم يؤدوها قال الله سبحانه وتعالى في اليهود افتطمعون ان يؤمنوا لكم وقد كان فريق منهم كلام الله ثم يحرف له من بعد

11
00:03:37.050 --> 00:03:53.450
بعد ما عقلوه وهم يعلمون. اذا يد التحريف طالت التوراة ثم قال جل ذكره فويل للذين يكتبون الكتاب بايديهم. فاذا كانوا هم يكتبون امور ويضيفونها الى التوراة. او يبدلون ما في التوراة

12
00:03:53.850 --> 00:04:12.900
وينسبونها الى الله سبحانه وتعالى. فقال الله سبحانه وتعالى فويل للذين يكتبون الكتاب بايديهم ثم يقولون هذا من عند الله. يشتروا به ثمنا قليلا فإذا هذه مقدمة يسيرة عن آآ التوراة وما يدخل في مسمى الاسرائيليات

13
00:04:13.150 --> 00:04:36.850
المطلب الاول كيف دخلت هذه الاسرائيليات الى التراث الاسلامي في الحقيقة بدأ دخول الاسرائيليات الى التراث الاسلامي في زمان الصحابة رضوان الله عليهم. وكان على رأس هؤلاء الصحابة الذين كانوا يربون بني اسرائيل سيدنا ابن عباس وسيدنا ابو هريرة وعبدالله بن عمرو بن العاص وعبد الله بن سلف

14
00:04:36.850 --> 00:04:56.100
عبد الله بن سلام كما تعلمون ومن مسلمة اهل الكتاب كان يهوديا واسلم وايضا تميم الداري وقد كان الصحابة يأخذون الاسرائيليات عن مسلمة اهل الكتاب مثلا كعبد الله ابن سلام وكعب الاحبار. بالمناسبة كعب الاحبار ليس صحابيا انما

15
00:04:56.100 --> 00:05:12.300
هو من التابعين او عن كتبهم فاذا اما ان يأخذوا ذلك عن  عبد الله بن السلام وكعب الاحبار ونحن ممن اسلم من اهل الكتاب او ان يأخذوا هذه الاسرائيليات؟ عن الكتب مباشرة

16
00:05:12.850 --> 00:05:30.700
كما كان يصنع عبد الله ابن عمرو ابن العاص رضي الله عنه لما وجد الزاملتين الشام عند فتح الشام وجد كتاب يسمى بالزاملتين وكان عبدالله بن العاص يحدث منها ان يفسر القرآن منها احيانا ويحدث منها

17
00:05:31.350 --> 00:05:50.850
الا ان الصحابة لم يحتجوا بالاسرائيليات في اثبات العقائد والاحكام انكم تعلمون يعني الان سيأتينا بعد قليل ان الاسرائيليات لا ترد بالكلية وهذا تنطع في الحقيقة وهذا رد آآ آآ ما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم الاسرائيليات لا ترد بالكلية

18
00:05:50.950 --> 00:06:11.700
الاسرائيليات قد نقبل بعضها وقد نرد بعضها وقد نستأنس ببعضها وقد نستشهد ببعضها بحسب النطاق الذي نعمل فيه هذه الرواية الاسرائيلية فاذا الصحابة لم يحتجوا بالاسرائيليات في اثبات العقائد والاحكام انما اخذوا الاسرائيليات

19
00:06:11.900 --> 00:06:27.900
فيما يتعلق بتفاصيل القصص القرآنية مثلا والاخبار الماضية او في تفسير بعض المبهمات كاسماء بعض الاعلام التي وردت فيه اه القرآن الكريم التي كزوجة امرأة العزيز مثلا ككونها مثلا زليخة وما الى ذلك

20
00:06:28.250 --> 00:06:42.000
وكل هذه الامور لا تؤثر على عقيدتنا ولا تؤثر على شريعتنا وهم مع ذلك لم يكونوا يسلمون لكل ما سمعوه من اهل الكتاب بل كانوا يردون ما يخالف منه شرعنا

21
00:06:43.350 --> 00:07:00.300
اذا هذا شيء مختصر عن دخول الاسرائيليات في التفسير في زمن الصحابة. فاذا الصحابة لم يكونوا يردون الاسرائيليات بالكلية بل كانوا يقبلونها في نطاق معين. لم يقبلوها في العقائد والاحكام انما قبلوها مثلا في التوسع في التفسير

22
00:07:00.750 --> 00:07:16.750
في ذكر بيان بعض اه اسماء الاعلام التي ذكرت في كتاب الله سبحانه وتعالى في اسماء بعض الاماكن مثلا في تفاصيل بعض القصص القرآني كقصة موسى وما الى ذلك يأخذون بعض الامور هذه عن بني اسرائيل ويرونها ما عندهم مشكلة امور متعلقة بالمواعظ

23
00:07:16.750 --> 00:07:30.750
هانتوما الى ذلك هذه ايضا كانوا يأخذونه وسنأتي بحول الله سبحانه وتعالى ما في ما يقبل عن بني اسرائيل وما لا يقبل بعد قليل بحول الله سبحانه وتعالى فإذا هذا في زمن الصحابة. الآن في زمن التابعين

24
00:07:30.800 --> 00:07:52.200
كثرت الاسرائيليات ودخلت الاسرائيليات اكثر فاكثر اه وذلك لان النفوس كانت تميل لسماع تفاصيل القصص القرآنية. النفس دائما يا اخوة تحب سماع التفاصيل ومعرفة التفاصيل. لذلك في زمن التابعين ارادوا ان يسمعوا او يعرفوا تفاصيل اكثر عن قصص بني اسرائيل فاخذوا بالتوسع برواية

25
00:07:52.550 --> 00:08:10.550
عن بني اسرائيل واشهر التابعين الذين كانوا يرمون الاسرائيليات سيدنا كعب الاحبار وكعب الاحبار بالمناسبة بعضهم يطعن فيه. وكعب الاحبار من صالحي اهل الكتاب. بل الرجل اسلم وهو اصله من يهود اليمن. وقد ادرك الجاهلية

26
00:08:10.600 --> 00:08:27.450
ثم اسلم في زمن سيدنا عمر ابن الخطاب في السنة الثانية عشرة للهجرة ثم خرج الى الشام فسكن حمصة الى الشام. وكان اعلم اليهود بكتبهن وايضا من اشهر هؤلاء وهب ابن منبه الصنعاني اليماني

27
00:08:27.700 --> 00:08:46.150
وهذا قد ولي القضاء لسيدنا عمر عمر ابن عبدالعزيز معروف الخليفة الاموي الراشد وسيدنا وهب المنبه الصنعاني كان واسعا للطلاء على كتب الاوائل ولا نعلم على وجه التحديد ان كان وهم يهوديا في الاصل او انه كان مسلما لكن له

28
00:08:46.250 --> 00:09:05.950
اطلاع زائد على كتب اهل الكتاب وممن آآ اشتهر برواية اسرائيليات من اتباع التابعين عبدالملك بن جريج والكلبي ومحمد بن اسحاق محمد ابن اسحاق هذا كما تعلمون هو صاحب اشهر كتاب سيرة في الاسلام تقريبا. اللي هي سيرة ابن اسحاق

29
00:09:06.500 --> 00:09:18.850
فاذا كيف ذكرت هذه الاسرائيليات كما ذكرنا لكم سابقا هذه الاسرائيليات اما ان يتلقاها الصحابي او التابعي او او من تبعه عن اهل الكتاب الذين كانوا من اليهود والنصارى واسلموا بعد ذلك

30
00:09:18.950 --> 00:09:37.950
او ان ينقلوا ذلك من كتبهم كما كان يصنع عبد الله ابن عمرو ابن العاص كما كان ينقل من الزاملتين والزاملتان صحيفتان وجدهما بفتح الشام وكان يعني يفسر القرآن ويذكر امورا متعلقة باهل الكتاب منها بالضوابط التي

31
00:09:38.300 --> 00:09:56.050
بحول الله سبحانه وتعالى اه ما هي الضوابط؟ ما هو حكم التحديث اصلا عن بني اسرائيل ما هو حكم الاستعانة في مرويات بني اسرائيل في التفسير في الحقيقة لا يجوز الاحتجاج بالاسرائيليات

32
00:09:56.200 --> 00:10:15.750
العقائد والشرائع انما تذكر فيما اباح لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم الرواية عنهم واحوال الرواية عنهم باختصار اربعة  التحديث بما ثبت صدقه بشرعنا. هناك امور جاءت عن بني اسرائيل لكن شرنا

33
00:10:16.250 --> 00:10:35.250
اقرهم عليها فهذه مقبولة بلا خلاف وهذه مقبولة كونها ثبتت بشرعنا وسنأتي الى امثلة على ذلك فيما آآ يلي القسم الثاني هو التحديث بالاسرائيليات التي لا ينفك معنى الاية الا بها

34
00:10:35.550 --> 00:10:52.450
ولا تفهم القصة القرآنية الا بها فمثل هذا يقبل على جهة الجملة وسنأتي الى ذلك. في بعض الاحيان يا اخوة لا نستطيع ان نفسر الاية القرآنية الا بالاستعانة بالاسرائيليات لا يوجد عندنا مصادر لتفسير الاية

35
00:10:52.700 --> 00:11:09.450
الا ان نستعين بالاسرائيليات. في بعض الاحيان قصص قرآن يرد. مثل مثلا اشهر من اشهر القصص في سورة البقرة قصة البقرة لما امر الله سبحانه وتعالى آآ بني اسرائيل ان يذبحوا بقر. ان الله يأمركم ان تذبحوا بقرة

36
00:11:09.800 --> 00:11:26.950
القرآن الكريم لا يذكر لنا تفاصيل هذه القصة ولماذا امرهم؟ لا يذكر ذلك القرآن الكريم طيب انا بحاجة ان اعرف معنى هذه الاية لا يمكننا ان نعرف معنى هذه الاية. لا لم يثبت شيء عن النبي عليه الصلاة والسلام، انما ثبت امور

37
00:11:27.000 --> 00:11:43.500
نقله السلف عن بني اسرائيل في ذلك فمثل هذه الاخبار تقبل مثل هذه الاخبار تقبل على الجملة لماذا؟ سنأتي الى ذلك لماذا نقبل هذه الاخبار باذن الله سبحانه وتعالى القسم الثالث ما علمنا بشرعها انه كذب

38
00:11:44.550 --> 00:12:00.950
بمخالفتها لمخالفته لما جاء في شرعنا او لمخالفته لصريح معقول. يعني امور تخالف العقل لا يقبلها العقل. فهذه نردها وما يخالف العقل او ما يخالف شرعنا هذا نرده ولا نعول عليه في شيء في التفسير

39
00:12:03.150 --> 00:12:16.450
القسم الرابع في قسم رابع انا فات لي ان اذكره هنا هو الذي سكت عنه شرعنا. هناك امور لا تظهر عندكم في الشريحة هنا القسم الرابع هنا وما سقط عنه شر. هناك امور

40
00:12:16.650 --> 00:12:41.750
لم يصدقها شرعنا ولم يكذبها شرعنا ولا تعتمد عليها لا يعتمد عليها تفسير القرآن الكريم. ممكن ان نستغني عنه فاذا هذا من المسكوت عنه وهذا المسكوت عنه قد اذن النبي صلى الله عليه وسلم بروايته عنهم. وقال عليه الصلاة والسلام فيه لا تصدقوهم ولا تكذبوهم

41
00:12:41.850 --> 00:13:00.550
وقال عليه الصلاة والسلام فيه حدثوا عن بني اسرائيل ولا فرج عن بني اسرائيل ولا حرج فاذا هذه الاقسام الاربعة قسم نقبله. قسم نرده مستقبله لكونه مصدقا بشرعنا. قسم نرده لمعرفتنا بمخالفته بشرعنا

42
00:13:00.750 --> 00:13:19.000
اسم نقبله لانه لا يوجد عندنا وسيلة اخرى لتفسير القرآن الكريم الا به الشروط الصعبة طبعا الا يخالف شرعنا ولا يخالف المعقول فهذا ايضا يجوز لنا ان نستأنس به لتفسير كتاب الله سبحانه وتعالى. والقسم الرابع هو المسكوت عنه لا يصدقه شرنا ولا يكذبه شرعنا

43
00:13:19.350 --> 00:13:31.900
وايضا لا يعتمد عليه تفسير القرآن الكريم فمثل هذا نرويه ولا نصدقه ولا نكذبه. فاذا هذه هي الاقسام الاربعة. والان سنفصل قليلا وسنذكر امثلة على كل قسم من هذه الاقسام الاربعة

44
00:13:32.450 --> 00:13:52.800
اولا التحديث بما ثبت صدقه بشرعنا مثال ذلك التفسير ما رواه سيدنا ابي ابن كعب عن النبي صلى الله عليه وسلم لما قال قام موسى النبي خطيبا في بني اسرائيل فسأل

45
00:13:53.200 --> 00:14:07.500
اي الناس اعلم وقال انا اعلم فاذا موسى عليه الصلاة والسلام نبينا صلى الله عليه وسلم يذكر لنا قصة عن بني اسرائيل. هذه قصة مضمونها ان موسى عليه الصلاة والسلام قام في يوم من الايام

46
00:14:07.550 --> 00:14:21.500
خطيبا في بني اسرائيل وسئل اي الناس يعلم فقال موسى عليه الصلاة والسلام انا اعلم يعني انا اعلم الناس اليوم فعتب الله عليه اي عتب الله سبحانه وتعالى على موسى

47
00:14:21.650 --> 00:14:38.050
لانه لم يرد العلم اليه. يعني لم يقل موسى الله اعلم. فاوحى الله الى موسى ان عبدا من عبادي بمجمع البحرين هو اعلم منك قال يا رب وكيف به؟ يعني كيف اصل اليه؟ فقيل له احمل حوتا في مكتب

48
00:14:38.200 --> 00:14:54.200
احمل سمكة اللي هي الوعاء اللي يكون من قصر هكذا الذي توضع فيه الاسماك فاذا فقدت الحوت فهو ثمة يعني اذا اذا خرج الحوت من المقتل وضاع منك هذه السمكة ضاعت منك

49
00:14:54.650 --> 00:15:11.600
الخضر هناك في ذاك الموضع انطلق موسى وانطلق بفتاة يوشع ابن نون وحملا حوتا في مقتل حتى اذا وصلا الى الصخرة وضعا رؤوسهما وناما. ناموس تعب ونام سيدنا يوسف ابو النور

50
00:15:12.050 --> 00:15:26.000
وهو نبي من انبياء بني سريب هم الناس بعد ذلك فانسل الحوت من المكتل قفز الحوت سمكة قفزت من المكتل فاتخذ سبيله في البحر سردا وكان موسى وفتاه وكان بموسى وفتاه عجبا يعني تعجبا من

51
00:15:26.050 --> 00:15:39.900
لانه في رواية اخرى انه انه بدأ بشوائه وما الى ذلك وانه قفز وذهب في البحر. في روايات مختلفة واذا هذه القصة ثبتت عن نبينا صلى الله عليه وسلم هو ينقلها لنا عن بني اسرائيل

52
00:15:40.100 --> 00:15:57.650
وهذه القصة حقيقة قصة من قصص بني اسرائيل لكنها ثابتة بشرعنا سنقبلها لقول النبي عليه الصلاة والسلام هو التي ذكرها وهناك امثلة ايضا كثيرة ذكرت لكم قصة اخرى عن في بيان قصة قتيل موسى يذكر لنا سيدنا ابن عباس

53
00:15:57.800 --> 00:16:14.700
امورا ويذكر ليروي لنا عن النبي صلى الله عليه وسلم امورا متعلقة قصة الذي قتله موسى ولا عندنا يعني الدرس اليوم يعني حتى لا نطيل عليكم لعلكم ان تقرأوها فاذا قصة قتيل موسى الذي قتله موسى

54
00:16:15.250 --> 00:16:28.350
هنا اقسام منها رواها ابن عباس عن سيدنا النبي عليه الصلاة والسلام او اه وهناك اقسام منها لها حكم الرفع لها حكم. الرفع تنسب الى النبي صلى الله عليه وسلم

55
00:16:28.550 --> 00:16:46.150
القسم الثاني والتحديث بالاثراء اسرائيليات التي لا ينفك معنى الاية الا بها. وهذه مهمة يا اخوة تنبهوا لها في بعض الاحيان لا تستطيع ان تفهم القصة القرآنية الا برواية اسرائيلية

56
00:16:47.200 --> 00:17:03.800
لا تكفينا لغة العرب في بيان معنى هذه القصة فهذا القصص نقبله على جهة الجملة عن بني اسرائيل. طب لماذا نحن نقول هنا نقبله ولا نرده؟ في الحقيقة قصة بني اسرائيل لما نزلت

57
00:17:03.900 --> 00:17:18.100
وهذه القصة مثلا قصة البقرة لما نزلت هذه القصة نزلت في المدينة المنورة وتعرفون ان سورة البقرة سورة مدنية وهذا القرآن المدني في جزء منه كان يخاطب بني اسرائيل اصلا اليهود الذين كانوا يعيشون في المدينة المنورة

58
00:17:19.350 --> 00:17:36.850
فاذا لما خاطبهم القرآن الكريم خاطبهم بشيء يعرفونه. انا لما اخاطب بشيء ولا اذكر لك تفاصيله واخاطبك بشيء تعرفه هذا الشيء الذي انت تعرفه لابد لابد اني في نفسي انا اقر بصدقه

59
00:17:37.000 --> 00:17:53.350
قبل ان اقول انك تعرفه حصلت معك ان اقول لك سامحك الله لماذا صنعت بسعد كذا؟ طب انا ما اخبرتك ما اخبرتك الان بتفاصيل ما صنعتها بسعد لكن انا اقررتك على ما تعلم انت

60
00:17:53.600 --> 00:18:05.300
اذا هذه القصة كان كانت معروفة بمجتمع المدينة المنورة خاصة انه كان فيها يهود. معروفة عند اليهود معروفة عند الانصار كانت منتشرة هذه القصة في مجتمع المدينة المنورة بين اهل الكتاب

61
00:18:06.050 --> 00:18:23.800
وهذه القصة التي كانت منتشرة. نزل القرآن لم يذكر تفاصيلها. انما ذكر العبرة والعظة منها وذكر ما يمكن ان يستفاد منها. وذكر الخطأ الذي كان فيها وبذلك حتى لو لم يذكر لنا القرآن الكريم تفاصيل القصة نستطيع ان نعتمد على ما كان موجودا في المدينة المنورة

62
00:18:23.850 --> 00:18:38.900
في ذاك الوقت لنقول انه اصل القصة صحيح طيب نريد مثالا على ذلك قصة البقرة في سورة البقرة. ان الله يأمركم ان تذبحوا بقرة. هكذا بدأت القصة قالوا اتتخذنا هزوا

63
00:18:39.100 --> 00:18:55.600
قال اعوذ بالله ان اكون من الجاهلين. ثم بدأت القصة يتدرج معهم في في جنس هذه البقرة الى ان انتهوا الى انها آآ بقرة صفراء فاقع لونها يسر الناظرين آآ قال ثم قال الله سبحانه وتعالى فذبحوها

64
00:18:55.850 --> 00:19:15.350
وما كادوا يفعلون هذه البقرة التي ذبحوها في النهاية ما نعرف لماذا صارت صفراء وانهم ذهبوا الى فتى واشتروها بثمنها ذهبا بوزنها ذهبا اول شيء من هذا القبيل لا نعلم اصلا سبب نزول القصة. انه رجل من بني اسرائيل قتل ولم يعرفوا

65
00:19:15.450 --> 00:19:34.700
من القاتل لذلك الله سبحانه وتعالى فقط يقول قل نضربوه ببعضها. الله سبحانه وتعالى ايش يقول؟ فقلنا اضربوه ببعضها. اضربوا ماذا؟ ما نعرف. الضمير هنا ما نعرف على ماذا  وقلنا اضربوه ببعض. اضربوه. لا نعرف انه هذا الرجل هل هو ميت او حي

66
00:19:35.250 --> 00:19:46.850
اه ببعضها ببعضنا هذا واضح انه بعضها بعض البقرة. اي فقلنا اضربوه واضح انه اضربوه ترجع الى رجل معين. طب من هو هذا الرجل انا في بعضها اي بعض البقر

67
00:19:46.950 --> 00:20:00.350
كما قال الله سبحانه وتعالى كذلك يحي الله الموتى فاذا تفاصيل هذه القصة اذا وقفنا على القصة الاسرائيلية التي لا تخالف شرعنا ولا تخالف سرايا العقول ويبدو لنا والظاهر انها كانت منتشرة في المدينة

68
00:20:00.400 --> 00:20:14.800
القرآن الكريم تناول مقرا لاحداثها التي كانت موجودة في المدينة المنورة نستطيع ان نعتمد على ما روي عن بني اسرائيل فيها والقصة هي باختصار ان رجلا بني اسرائيل قتل ولم يعرفوا من قتله

69
00:20:15.500 --> 00:20:38.250
فطلبوا من موسى عليه الصلاة والسلام آآ ان يعرف قاتله فامرهم الله سبحانه وتعالى ان يذبحوا بقرة فهم يبدو انهم لم يعرفوا ما الحكمة من ذبح البقرة عنادا وبدأوا يضيقون على انفسهم فالله لو انهم ذبحوا بقرة اي بقرة لكان ذلك كافيا. لكنهم للاسف لم يذبحوا بدأوا يتعنتون في مواصفاتها

70
00:20:38.250 --> 00:20:52.100
دي البقرة الى ان قال الله سبحانه وتعالى آآ صهي صفراء فاقع لونها سر الناظرين افلم يجدوها الا عند فتى دفعوا ثمنها ذهبا ثم اتوا ذبحوا البقرة واخذوا جزءا من هذه البقرة

71
00:20:52.300 --> 00:21:07.650
وضربوا هذا الميت فاحياه الله سبحانه وتعالى فقال هذا الميت قتلني فلان ثم اماته الله سبحانه وتعالى مرة اخرى. هذه التفاصيل كلها غير موجودة هذه التفاصيل يتوقف عليها فهم القصة القرآنية

72
00:21:08.700 --> 00:21:22.900
لذلك مثل هذا نقبله ولا نرده. والا لا يمكننا ان نفهمه. وهذا الكلام ليس كلامي في الحقيقة. هذا كلام ابن عطية اه مسألة عبارة اننا نحدث باسرائيليات التي لا ينفك معنى الاية الا بها

73
00:21:23.000 --> 00:21:37.400
معنى الاية لا ينفك الا بهذه القصة الاسرائيلية التي كانت منتشرة في المدينة وطبعا لا لا يشترط ان نصدق بكل جزئية من جزئياتها انما المعنى العام المجمل انه في شخص مات وقتل والله طلب منهم ان يذبحوا بقرة. والله سبحانه وتعالى طلب ان يضربوه ببعض البقرة

74
00:21:38.300 --> 00:21:55.450
امامهم اشتدوا على انفسهم في في هذه البقرة وشدوا على انفسهم فشدد الله عليهم بان جعلهم يشربونها مثلا آآ بكذا وكذا مبلغا من المال القسم الثالث التحديث بما يعلم انه كذب. فاذا في امور نعلم انها كذب

75
00:21:57.000 --> 00:22:12.850
اما لانه يخالف شرعنا او لانه يخالف صريع المعقول. فهذا ايضا يرد ولو يعول عليه ولا يروى الا على جهة التحذير منه مصدقين له انما نرويه على جهة التحذير منه

76
00:22:13.050 --> 00:22:38.650
اه مثال ذلك يقول ابن كثير رؤية عن بعض السلف انهم قالوا ق  القاف هو جبل محيط بجميع الارز. وهذا طبعا مأخوذ عنه بني اسرائيل يقال له جبل قاف قال ابن كثير وكأن هذا والله اعلم من خرافات بني اسرائيل التي اخذها عنهم بعض الناس

77
00:22:39.300 --> 00:22:55.750
لما رأى من جواز الرواية عنهم فيما لا يصدق ولا يكذب. وعندي ان هذا وامثاله واشباهه من اختلاق بعض زنادقته يلبسون به على الناس امر دينهم  مثل هذه الروايات يا اخوة

78
00:22:55.850 --> 00:23:17.050
هادي رواية يعني العقل لا يقبلها ايش يعني قاف جبل محيط بجميع الارض. اول شيء القرآن قاف لغة عربية من اللغة العربية وهذا الحرف وايضا الان الحس يشهد ما يوجد شمل حسنا الان علم الحديث يشهد على ذلك انه لا يوجد جبل يحيط بجميع الارض

79
00:23:17.650 --> 00:23:32.950
ما عندنا جبل هناك غلاف جوي يحيط بجميع الارض. هناك كواكب حولنا وما الى ذلك. لكن لا يوجد حولنا جبل اسمه جبل قاف فمثل هذا يرد لانه ليس الدليل عليه. وايضا يبدو انه شيء خرافي يعني وايضا قاف اصلا من الحروف المقطعة

80
00:23:33.350 --> 00:23:51.200
القاف لا تكتب قاف قاف الف لا اه فاء تكتب قاف من الحروف المقطعة اذا مثل هذا لن اقبله مثل هذا لا نقبله هذا مثال على ما لا يمكن ان نقبله. او مثلا شيء من العقائد مثل انه موسى موسى عليه الصلاة والسلام

81
00:23:51.400 --> 00:24:04.700
تصارع مع رب العالمين استغفر الله العظيم وان موسى صرع الله سبحانه وتعالى فمثل هذا نرده لانه يخالف شرعا او يخالف اصلا قدرة الله سبحانه وتعالى يعني هذا اصلا نطعن فيه

82
00:24:04.750 --> 00:24:22.200
ربوبية الله سبحانه وتعالى والهيته طيب القسم الرابع يا اخوة هو التحديث بالمسكوت عنه بشعورنا. الشيء سكت عنه شرعا. لم يصدقوه. لم يكذبوه لم يصدقه لم يكذبه وايضا لا يتوقف عليه

83
00:24:22.350 --> 00:24:36.850
معنا اه الايات. فمثل هذا القسم ايش نصنع به؟ هذا مسكوت عنه في شرعه هذا القسم نرويه لا نصدقه ولا نكذبه. هذا القسم ايضا يا اخوة يمكن ان نقسمه هذا المسكوت عنه الى اقسام. القسم الاول

84
00:24:38.100 --> 00:24:58.200
قسم يمكن ان نستشهد به على اليهود والنصارى لالزامهم بصحة ديننا وصدق نبينا صلى الله عليه وسلم في مقام البلاغ عن ربه طيب بدنا مثال. مثال ذلك اه ما رواه عطاء ابن يسار قال لقيت عبدالله بن عمرو بن العاص

85
00:24:58.750 --> 00:25:15.400
قلت اخبرني عن صفة رسول الله صلى الله عليه وسلم كما في التوراة. فاذا عطاء ابن يسار يسأل عبد الله ابن عمرو ابن العاص عن صفة النبي  قال اجل وانه والله لموصوف في التوراة ببعض صفته في القرآن

86
00:25:15.800 --> 00:25:29.900
يا ايها النبي هذه صيغة النبي والسلام في التوراة انا ارسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا وحرزا للاميين شوفوا حتى يبين لك ان النبي والسلام وصل الى امة امية لا تقرأ ولا تكتب

87
00:25:30.500 --> 00:25:56.450
انت عبدي ورسولي سميتك المتوكل ليس بفظ ولا غليظ ولا سقطاب في الاسواق ولا يدفع بالسيئة السيئة. ولكن يعفو ويغفر ولن يقبضه الله حتى يقيم به الملة العوجاء لان يقولوا لا اله الا الله يفتح به اعينا عميا واذانا صما وقلوبا غلفا

88
00:25:56.650 --> 00:26:07.600
واذا مثل هذا نحن نأخذه نحتج به على بني اسرائيل على صحة ديننا. هذا الكلام موجود في التوراة نقله عبدالله بن عبدالعاط من التوراة نأخذ مثل هذا ونحتج به على

89
00:26:07.750 --> 00:26:25.400
يحتج به على اهل الكتابين اليهود والنصارى لالزامهم بصحة ديننا وبصدق نبينا. هذه الصفة هي صفة نبينا محمد عليه الصلاة والسلام الثاني فاذا القسم الاول كما ذكرنا لكم المسكوت من المسكوت عنه هو قسم نحتج به لالزام اليهود والنصارى. بصحة ديننا

90
00:26:25.900 --> 00:26:46.900
اسم يروى في الترغيب والترهيب ولاخذ العبرة والعظة فيما شهدت له اصول شريعتنا يعني شريعتنا لم تشهد لهذه لهذا الامر بعينه لكن تشهد له اصول الشريعة العامة ولا يخالف اصول شريعتنا. وهذا يروى في الترغيب والترهيب. مثل ماذا مثلا

91
00:26:47.700 --> 00:27:04.800
مثل مثلا ما رواه عبدالله بن عباس قال اوحى الله الى داوود يا داوود قل للظلمة لا يذكروني فانه حق علي ان اذكر من ذكرني وان ذكري اياهم ان العنهم. فاذا

92
00:27:05.650 --> 00:27:19.150
الله سبحانه وتعالى يخاطب داوود. طبعا هذا الاثر او هذه الرواية الاسرائيلية يرويها من اين جاء بها ابن عباس قد يكون جابها عن بعض مسلمات اهل الكتاب فهذه فيها موعظة وفيها عظة

93
00:27:19.350 --> 00:27:38.900
يخوف بها الظلمة من الناس مثل ذلك ما يرويه ابن ابي شيبة عن عبدالله بن الحارث قال اوحى الله الى داوود عليه السلام عليه السلام ان احبني واحب احبائي. وحببني الى عبادي. قال يا رب

94
00:27:39.350 --> 00:27:59.850
احبك واحب احبائك فكيف احببك الى عبادك؟ قال اذكروني لهم فانهم لن يذكروا مني الا خيرا فعرفوا الخلق بالحق سبحانه وتعالى ومثل هذا القصص فيه مواعظ وعبر ووعظات ومثل ذلك

95
00:28:00.000 --> 00:28:23.850
نرويه ولا نرده ولا نكذبه والامثلة على ذلك كثير ولذلك ايضا ما ذكره وهم ابن منبه قال اوحى الله الى داوود عليه السلام يا داوود هل تدري من اغفر له ذنوبه من عبادي؟ قال من هو يا رب؟ قال الذي اذا ذكر ذنوبه ارتعدت منه فرائسه

96
00:28:23.950 --> 00:28:40.900
ذلك العبد الذي امر ملائكته ان تمحو عنه ذنوبه يعني هو الذي يضطرب ويرتعد من خشية الله سبحانه وتعالى القسم الرابع من هذه من الاقسام المسكوتة المسكوتة عنها التي يجوز لنا ان نرويها

97
00:28:41.500 --> 00:28:57.650
هو قسم يروى لاضافة تفاصيل القرآن الكريم يعني للتوسع. القصة القرآنية عن بني اسرائيل واضحة لكن فيها بعض التوسع اه فيما يتعلق مثلا ذكر تواريخ ذكر اماكن ذكر اعلام ذكر تفاصيل زائدة

98
00:28:57.750 --> 00:29:11.250
مثل هذا الامر مأذون بروايته عن النبي عليه الصلاة والسلام لا يخالف شرعنا ولا يخالف عقلا ومثل هذا نقبله ما عندنا مشكلة. مثاله حديث الفتون الذي ورد عن ابن عباس في تفسير قول الله سبحانه وتعالى سورة طه

99
00:29:11.500 --> 00:29:26.450
وفتى لا تفوتنا. الله سبحانه وتعالى يقول لموسى وفتناك فتونا والمراد بالفتون هنا الابتلاء يعني ابتليناك ابتلاء لان الله سبحانه وتعالى كان يوقع موسى عليه الصلاة والسلام في محنة بعد محنة

100
00:29:26.500 --> 00:29:46.950
ثم يخلصه منها واحدة بعد الاخرى ويذكر لنا ابن عباس في حديث طويل رواه الامام النسائي اه قصة موسى كاملة تقريبا يمكن صفحات طويلة بعضها في اجزاء منها عن النبي صلى الله عليه وسلم وبعضها الظاهر انه يأخذه عن بني اسرائيل عن مسلمة اهل الكتاب وما الى ذلك

101
00:29:48.600 --> 00:30:05.950
قال ابن كثير في حديث الخرطوم قال هو حديث موقوف من كلام ابن عباس وليس فيه مرفوع الى القليل منه. يعني الاجزاء في حديث الفتون التي تنسب الى النبي صلى الله عليه وسلم قليلة. لكن اغلبه ابن عباس يأخذه عن بني اسرائيل. قال وكأنه تلقاه ابن عباس

102
00:30:06.600 --> 00:30:24.700
مما ابيح نقله من الاسرائيليات عن كعب الاحبار او غيره. والله اعلم وقال ابن كثير وسمعت شيخنا الحافظ ابا الحجاج ميسي يقول مثل ذلك اذن اغلب هذا الحديث هو عن بني اسرائيل اغلب هذا الحديث هو عن بني اسرائيل

103
00:30:25.000 --> 00:30:44.150
فاذا هذا هو القسم الثالث. من الاقسام المسكوت عنها ما هو القسم الرابع من الاقسام المسكوت عنها قسم يروى لبيان مجرد القرآن. هذا قد يلحق بالذي قبله. لكن يعني من باب التفصيل والتفريع نذكره آآ بمفرده. قسم يروى لبيان مبهاة القرآن

104
00:30:44.850 --> 00:31:06.100
لا فائدة فيه كبيرة  مثل مثلا اه اسماء اصحاب اهل الكهف بني اسرائيل تروي لنا اسمائهم. مثل ايضا اه لون كلبهم ومثل اه عصا موسى من اي الشجر كانت ومثل اسماء الطيور التي احياها الله سبحانه وتعالى لابراهيم

105
00:31:07.200 --> 00:31:21.050
وتغيير جزء البقرة الذي ضرب فيه الميت في قصة البقرة هل ضربوه بفخد البقرة ولا برأسها ما نعرف ولو الشجرة التي كلم الله منها موسى الى غير ذلك من مبهمات القرآن. هذا يسمى مبهمات القرآن

106
00:31:22.350 --> 00:31:43.150
وهذي مبهمات لا فائدة آآ في تعيينها تعود على المكلفين في دينهم او دنياهم. لا نستفيد منها شيئا انما نستفيد زيادة تفاصيل فقط لا غير فاذا لذلك نكون قد ذكرنا لكم الاقسام الاربعة والقسم الرابع فيه اربعة اقسام ايضا فاذا قسم صدقته شريعتنا وهذا نقبله قسم كذبته شريعتنا او كذبته

107
00:31:43.150 --> 00:32:01.150
العقول هذا نرده آآ قسم لا ينفك معنى الاية الا به فلا نقبله على الجملة من غير اخذ تفاصيله اسمه الرابع سكت عنه شرعنا وهذا يندرج تحته اربع اقسام يتعلق بالمواعظ والعبر والعظات

108
00:32:01.750 --> 00:32:19.850
قسم يتعلق الترغيب والترهيب والاضافة ما الى ذلك قسم يتعلق بتفاصيل القرآن والاخبار التاريخية الماضية يتعلق ببيان مهمات القرآن وآآ قسم يتعلق كما ذكرنا لكم سابقا اللي هو القسم الاول

109
00:32:19.900 --> 00:32:45.000
نلزم به اليهود والنصارى وبصحة ديننا وصدق النبي صلى الله عليه وسلم في مقام البلاغ عن ربه طيب الان عندي قضية اخيرة لابد ان اذكرها وهي النبي صلى الله عليه وسلم قد اذن لنا بالرواية بني اسرائيل. وفي هذا دليل ورد على كل صراحة الذين تلطأوا كثيرا في رد كل شيء عن بني اسرائيل. طيب ما

110
00:32:45.000 --> 00:32:56.450
فائدة قول النبي عليه الصلاة والسلام فاذا حدثوا عن بني اسرائيل ولا حرج اذا كان كل شيء عن بني اسرائيل مردود اذا انت ستعطل حديث النبي عليه الصلاة والسلام. لماذا انت تتجرأ

111
00:32:56.600 --> 00:33:09.800
النبي عليه الصلاة والسلام اورع منك واحرص منك على دين الله سبحانه وتعالى. فطالما ان النبي صلى الله عليه وسلم اذن لنا بالرواية عن بني اسرائيل والضوابط التي ذكرناها التي ترجع الى شريعة النبي صلى الله عليه وسلم. مثل ذلك

112
00:33:09.850 --> 00:33:19.300
لا ينبغي ان نرد كل شيء عن بني اسرائيل ونكذب كل شيء عن بني اسرائيل. هذا كلام غير صحيح النبي صلى الله عليه وسلم ثبت عنه انه قال حدثوا عن بني اسرائيل ولا حرج

113
00:33:19.750 --> 00:33:40.700
فاذا الامام الشافعي ايش يقول في تفسير هذا الحديث قال حدثوا عنهم بما لا تعلمون كذبه شيء لا نعلم انه كذب. وكيف يثبت؟ انه كذب اذا خالف شرعنا انه كذب. قال اه وقال الشافعي واما ما تجوزونه

114
00:33:40.800 --> 00:33:58.500
فلا حرج عليكم بالتحدث به عنه الشيء الذي يقبله العقل ولا يخالف شرعا هذا لا بأس ان نحدث به عنهم ولذلك اه ما لا نعلم شيء كذبه من جهة الشرع او من جهة العقل يمكن ان يكون معناه صحيحا. كما يمكن ان يكون خطأ

115
00:33:58.900 --> 00:34:19.050
وعن ابي هريرة رضي الله عنه وارضاه قال كان اهل الكتاب يقرأون التوراة بالعبرانية ويفسرونها بالعربية لاهل الاسلام فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تصدقوا اهل الكتاب ولا تكذبوهم. يعني لا تقولوا انتم صادقين ولا تقولوا انتم كاذبين. وقولوا امنا بالله وما انزل الينا وما

116
00:34:19.050 --> 00:34:33.500
اليكم لانه ممكن اهل الكتاب في خلال عملية التفسير ايش يكذبوا على الصحابة. يعني هو الكتاب موجود بالعبرانية. والابرانية لا يعرفها الصحابة. يأتي هذا الاسرائيلي يفسر هذه التوراة للمسلمين هو ممكن ان يكذب

117
00:34:33.600 --> 00:34:47.700
قال لهم لا تصدقوهم ولا تكذبوهم فهذه لها سياق لا تصدقوهم ولا تكذبوهم لاهل السياق. ايش هو السياق؟ اللي هو انه يأتي واحد يهودي يفسر لك ما في كتابه. طب انا لا اعلم اول شيء انت يهودي لا زلت على يهوديتك

118
00:34:47.950 --> 00:35:07.650
ما اسلمت الى الان اما من مصيبة اهل الكتاب الذين اسلموا يعلم صدقهم. لا لا نعمرهم بهذه المعاملة بل نقبل منهم ما يقبله شرنا ونرد عليهم او نرد لهم مارد له شرنا والعقل الصبر. فاذا حدثوا عن بني اسرائيل ولا حرج هذه مع من

119
00:35:07.900 --> 00:35:27.550
ما رواه الصحابة عن اهل الكتاب. ممن اسلم ككعب الاحبار وعبد الله بن سلام. ننبه وغيره  فإذا هذه لها سياق اذا حدثوا عن بني اسرائيل ولا حرج هذه نحملها على مسلمة اهل الكتاب

120
00:35:28.600 --> 00:35:38.600
لا تصدقوهم ولا تكذبوهم نحملها عن اهل الكتاب الذين لم يسلموا. لماذا؟ لانه ممكن النصراني الان او اليهودي حتى في زماننا هذا ان يصدق في بعض الامور. فاذا كذبته انت تكون قد كذبت بشيء

121
00:35:38.600 --> 00:35:57.050
الثابت لذلك نحن الان نقول لهم الله اعلم لا نصدقهم ولا ورد اه اثر اه حديث عن جابر ابن عبد الله قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تسألوا اهل الكتاب عن شيء فانهم لن يهدوكم وقد ضلوا

122
00:35:58.150 --> 00:36:12.050
لا تسألوا اهل الكتاب عن شيء فانهم لن يهدوكم وقد ضلوا فانكم اما ان تصدقوا بباطل او تكذبوا بحق فانه لو كان موسى حيا بين اظهركم ما حل له الا ان يتبعني

123
00:36:12.500 --> 00:36:26.250
هذا الحديث في الحقيقة الجمهور على تضعيف راو فيه هو مجاهد ابن سعيد الهمدان  اه ولذلك هذا هذا الاثر المروي في مسند احمد لا يثبت. وعلى فرض صحته فالعلماء وجهوه

124
00:36:26.500 --> 00:36:41.500
قال ابن حجر وكأن النهي وقع قبل استقرار الاحكام الاسلامية والقواعد الدينية خشية الفتنة ثم لما زال المحظور يعني قبل ان خشي النبي عليه الصلاة والسلام ان تختلط الاسرائيليات بدين الله سبحانه وتعالى

125
00:36:41.750 --> 00:36:56.200
تؤثر على قائد المسلمين وتؤثر على شرائع المسلمين قال ابن حجر ثم لما زار المحظور وقع الاذن في ذلك بما في سماع الاخبار التي اه كانت في زمانه من الاعتبار

126
00:36:57.450 --> 00:37:16.500
والله اعلم. فاذا لا نتنطع ولا نرد كل الاسرائيليات ولا نتساهل بنقبل نقبل الاسرائيليات التي رواها الصحابة والسلف عن اهل عن مسلمة اهل الكتاب هذا اولا ثانيا ما عندنا مشكلة ان نقبلها اذا صدقنا شرعها شرعنا فهي مقبولة يعني

127
00:37:16.650 --> 00:37:30.750
تحصيل حاصل اذا شربنا او كذبها الاخ الصريح نردها آآ ما لا ينفك عنه تفسير القرآن اه نقبله على الجملة ولا يشترط ان نقبله على التفصيل القسم الرابع الا وهو

128
00:37:30.850 --> 00:37:48.218
الذي سكت عنه شرعنا فهذا نرويه عنهم ولا نصدقه ولا نكذبه والله اعلم لذلك نقودك انتهينا من هذا الدرس اه سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت الناس تستغفرك واتوب اليك