1
00:00:01.650 --> 00:00:15.400
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الذي انزل على عبده الكتاب بصيرة لاولي الالباب واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان نبينا محمدا عبده ورسوله

2
00:00:15.800 --> 00:00:33.050
حياكم الله تعالى ايها الاخوة في درسنا الثالث من سلسلة دروس اصول التفسير واليوم بحول الله سبحانه وتعالى سنشرع في الكلام على تفسير القرآن الكريم بالسنة النبوية المطهرة يعتبر تفسير القرآن الكريم

3
00:00:33.450 --> 00:00:50.550
في السنة النبوية المطهرة من اصح طرق التفسير وذلك ان السنة النبوية هي الشارحة والموضحة في كلام الله سبحانه وتعالى. حتى قال الامام احمد رضي الله عنه السنة تفسر القرآن

4
00:00:50.600 --> 00:01:10.550
وقال ابو عمر ابن العلاء البصري احد القراء السبعة الحديث يفسر القرآن وقد كانت حياة النبي صلى الله عليه وسلم باسرها مفسرة لكتاب الله سبحانه وتعالى وترجمة للقرآن الكريم. حتى سئلت عائشة رضي الله عنها

5
00:01:11.050 --> 00:01:33.850
قيل لها يا ام المؤمنين انبئيني عن خلق رسول الله صلى الله عليه وسلم قالت الست تقرأ القرآن قلت بلى قالت فان خلق النبي صلى الله عليه وسلم القرآن بذلك يظهر لنا اهمية هذا المصدر الثاني من مصادر تفسير كلام الله سبحانه وتعالى

6
00:01:35.200 --> 00:01:58.800
فاذا اردنا ان نعرف تفسير القرآن بالسنة نقول تفسير القرآن بالسنة هو بيان معاني القرآن الكريم باقوال النبي صلى الله عليه وسلم وافعاله وتقريراته وذلك ان سنة النبي صلى الله عليه وسلم تنقسم الى سنة قولية

7
00:01:59.000 --> 00:02:22.850
وسنة فعلية وسنة تقريرية. نريد بالسنة القولية. اقوال النبي صلى الله عليه وسلم ونريد بالسنة الفعلية افعال النبي عليه الصلاة والسلام وافعال النبي صلى الله عليه وسلم تشريع ونريد بتقريرات النبي صلى الله عليه وسلم ما اقر به النبي صلى الله عليه وسلم غيره من الصحابة على فعل ما وهذا يدل على

8
00:02:23.050 --> 00:02:40.950
جوازه ومشروعيته والله تعالى اعلى واعلم ان قيل ما هي اهمية تفسير السنة بالقرآن الكريم؟ يقال كان نبينا صلى الله عليه واله وسلم اعلم الناس بمعاني ما انزل اليه من ربه

9
00:02:41.400 --> 00:02:57.750
وكانت سنته صلى الله عليه وسلم احد الوحيين بنص القرآن. قال الله تعالى وما ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى قد امر الله سبحانه وتعالى نبيه ببيان القرآن بقوله

10
00:02:57.900 --> 00:03:15.650
انزلنا اليك الذكر لتبين للناس ما نزل اليهم اذا الله سبحانه وتعالى انزل الذكر لنبيه صلى الله عليه وسلم ليبين للناس ما نزل اليهم. فبين نبينا صلى الله عليه وسلم الفاظ القرآن الكريم وبين كذلك

11
00:03:15.800 --> 00:03:36.250
معاني القرآن الكريم ولو اننا امعنا النظر في هذه الاية المباركة لوجدناها تدل على حاجة النص القرآني للبيان النبوي لذلك كله نقول لا يجوز لاحد ان يقتحم تفسيره. القرآن الكريم دون النظر في السنة النبوية المطهرة

12
00:03:36.500 --> 00:03:57.900
ما جاء فيها من بيان لمعاني القرآن الكريم. قال الطبري تأويل القرآن غير مدرك الا ببيان من جعل الله اليه بيان القرآن تحويل القرآن غير مدرك الا ببيان من جعل الله اليه بيان القرآن

13
00:03:58.200 --> 00:04:15.750
وكان مكحول الشامي يقول القرآن احوج الى السنة من السنة الى القرآن مكحول هذا من سادات التابعين ان قال قائل ما هي ادلة اعتبار السنة النبوية مصدرا من مصادر التفسير

14
00:04:16.100 --> 00:04:30.900
ما هو الدليل على انه يجوز لنا ان نفسر القرآن الكريم بالسنة النبوية المطهرة قال نستدل على هذا الامر من جهة الشرع ومن جهة العقل. اما من جهة الشرع هناك ادلة كثيرة منها مثلا

15
00:04:31.300 --> 00:04:46.200
النبي صلى الله عليه وسلم فقد فسر النبي صلى الله عليه وسلم بنفسه القرآن بكلامه. وهذا يدلنا على مشروعية تفسير القرآن بالسنة ثانيا قد اجمع المفسرون على جواز تفسير القرآن بالسنة

16
00:04:46.900 --> 00:05:03.950
واما ثالثا قول الله سبحانه وتعالى لنبيه صلى الله عليه وسلم وانزلنا اليك الذكر لتبين للناس ما نزل اليهم وهذه الاية في الحقيقة تستلزم كما ذكرنا سابقا حاجة النص القرآني للبيان النبوي

17
00:05:04.550 --> 00:05:23.200
واما دليلنا الرابع على مشروعية تفسير القرآن بالسنة هو ان السنة وحي مثل القرآن الكريم. قال الله سبحانه وتعالى وما ينطق عن الهوى ان هو الا وحي وقال النبي صلى الله عليه وسلم الا اني اوتيت القرآن

18
00:05:23.400 --> 00:05:40.550
ومثله معه كان حسان بن عطية التابعين يقول كان جبريل عليه السلام ينزل على رسول الله صلى الله عليه وسلم بالسنة كما ينزل عليه بالقرآن ويعلمه اياها كما يعلمه القرآن

19
00:05:41.250 --> 00:06:02.500
فاذا ورد في السنة ما فيه بيان لما في القرآن وجب علينا ان نقبل ذلك والا استلزم ذلك تكذيب السنة. والله تعالى اعلى واعلم ومن الادلة العقلية على مصدرية السنة في تفسير القرآن الكريم ان النبي صلى الله عليه وسلم

20
00:06:03.150 --> 00:06:25.700
اعلم بالقرآن منا باتفاق اذا اتفق جميع العقلاء على جواز تفسير القرآن الكريم كان النبي صلى الله عليه وسلم اولى ان يفسره من غيره لكونه عليه الصلاة والسلام مقطوعا بصدقه ولكونه عليه الصلاة والسلام معصوما في بلاغه عن ربه. بخلاف غيره من البشر

21
00:06:26.700 --> 00:06:43.900
وقال رجل لمطرف بن عبدالله بن الشخير وهو من كبار التابعين. ينكر عليه التحديث بالسنة قال له افضل من القرآن تريدون؟ اي انكم تكثرون من السنة وكانكم تفضلون السنة على القرآن

22
00:06:44.050 --> 00:07:03.600
وقال له متطرف لا ولكن نريد من هو اعلم بالقرآن منا. فاذا ان متطرف يقول له نحن انما نستعين بالسنة لنفسر كلام الله سبحانه وتعالى ولذلك قال ايوب السختياني كذلك وهو من سادات التابعين

23
00:07:03.700 --> 00:07:24.500
اذا حدثت الرجل بالسنة فقال دعنا من هذا وحدثنا من القرآن فاعلم انه ضال مضل اعلم انه مضيء وهذا يعني فيه اشارة الى طائفة من الناس موجودة اليوم يسمون بالقرآنيين. فهؤلاء يأخذون فقط بالقرآن الكريم

24
00:07:24.600 --> 00:07:53.000
لا يأخذون بالسنة النبوية المطهرة. ولذلك فقد ضلوا واضلوا للسنة النبوية المطهرة يا اخوة مع كتاب الله سبحانه وتعالى ثلاث منازل المنزلة الاولى هي سنة مؤكدة للقرآن. اي يذكر الله سبحانه وتعالى كلاما في كتابه. وتأتي السنة النبوية المطهرة لتؤكد ما قاله الله سبحانه وتعالى في القرآن

25
00:07:54.800 --> 00:08:12.650
اذا اردنا التمثيل على ذلك يمكن ان نمثل بقول النبي صلى الله عليه وسلم لا يحل مال امرئ مسلم الا بطيب نفس منه ولو تأملنا في هذا الحديث لوجدناه يؤكد قول الله سبحانه وتعالى

26
00:08:12.700 --> 00:08:40.450
لا تأكلوا اموالكم بينكم بالباطل. اذا المعنى الذي طمنته السنة النبوية هو عين المعنى الذي تضمنته الاية المباركة ولذلك كانت السنة هنا مؤكدة في كلام الله سبحانه وتعالى واما منزلة السنة من القرآن ثانيا

27
00:08:40.750 --> 00:08:55.850
هي السنة المفسرة للقرآن الكريم ومن هذا القسم تفسير النبي صلى الله عليه وسلم للخيط الابيض والخيط الاسود من الفجر الذي ورد في قول الله سبحانه وتعالى وكلوا واشربوا حتى

28
00:08:55.850 --> 00:09:13.600
ويتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود عن عدي ابن حاتم الطائي رضي الله عنه وارضاه لما نزلت حتى يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود عمدت الى اطار اسود والى عقال ابيض

29
00:09:13.800 --> 00:09:36.650
اي اتيت بايقار اسود وبايقالا  جعلتهما تحت وسادتي جعلت انظر في الليل فلا يستبين لي  لا يستبين لي الفرق بين الخيط الابيض والخيط الاسود وهما تحت وسادته وغدوت على رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكرت له ذلك

30
00:09:37.100 --> 00:09:56.750
قال عليه الصلاة والسلام انما ذلك سواد الليل وبياض النهار اذا فسر له النبي صلى الله عليه وسلم الخيط الابيض ببياض النهار والخيط الاسود بسواد الليل اذا اذا ميزت بين سواد الليل وبياض النهار

31
00:09:57.200 --> 00:10:14.050
ذاك الفجر والله تعالى اعلى واعلم. فاذا واما المنزلة الثالثة من منازل علاقة السنة النبوية المطهرة بالقرآن فهي السنة المتضمنة لحكم زائد على ما جاء به كتاب الله سبحانه وتعالى

32
00:10:14.400 --> 00:10:34.050
السنة كما فات اما ان تكون مؤكدة للقرآن ان تكون مبينة ومفسرة للقرآن وفي المرتبة الثالثة تكون السنة زائدة على القرآن ومن ذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم لا يجمع بين المرأة وعمتها

33
00:10:34.450 --> 00:10:59.950
وللمرأة وخالتها وهذا الحديث اذا تأملنا فيه لوجدناه يتضمن حكما زائدا على ما حرمه الله سبحانه وتعالى من الزواج من الامهات والبنات والاخوات والعمات والخالات وبنات الاخ وبنات الاخت الى اخره. الله سبحانه وتعالى قال حرمت عليكم امهاتكم وبناتكم واخواتكم وعماتكم وخالاتكم

34
00:11:00.050 --> 00:11:26.750
لكن هذه الاية المباركة لم تحرم علينا ان نجمع بين المرأة وعمتها والمرأة وخالتها. وجاءت السنة النبوية المطهرة وحرمت الجمع بينهما الله تعالى اعلى واعلى تقدم في السابق ان السنة النبوية تنقسم الى سنة قولية وسنة فعلية وسنة تقريرية

35
00:11:27.200 --> 00:11:48.150
لذلك انقسم القرآن بالسنة الى تفسير للقرآن بالسنة القولية وتفسير للقرآن بالسنة الفعلية وتفسير للقرآن في السنة التقريرية نشرع اولا في الكلام على تفسير كلام الله سبحانه وتعالى في السنة القولية وبالمثال يتضح المقال

36
00:11:48.850 --> 00:12:12.750
من امثلة ذلك حديث المغيرة رضي الله عنه وارضاه قال لما قدمت نجران ونجران مكان في جنوب الحجاز وكان معظم سكان نجران من النصارى فقدم عليهم المغيرة ابن شعبة رضي الله عنه وارضاه

37
00:12:13.300 --> 00:12:34.350
يقول لما قدمت نجران سألوني فقالوا انكم تقرأون اي في القرآن يا اخت هارون الله سبحانه وتعالى في سورة مريم ذكر لنا ان مريم لما جاءت ابنها الى اهلها قالوا لها يا اخت هارون ما كان ابوك امرأ سوء وما كانت امك بغية

38
00:12:35.100 --> 00:12:59.850
وقالوا لي شعبة قالوا وموسى قبل عيسى بكذا وكذا. يعني كيف تكون مريم اختا لهارون وهارون هو اخو موسى وموسى وهارون كانا قبل عيسى عليه الصلاة والسلام بازمنة مديدة ولم يستطع ان يجيبهم على ما استشكلوه على كلام الله سبحانه وتعالى

39
00:13:00.450 --> 00:13:19.800
قال فلما قدمت على رسول الله صلى الله عليه وسلم سألته عن ذلك وقال انهم كانوا يسمون بانبيائهم والصالحين قبلهم اذا هارون الذي نصبت مريم عليها السلام اليه لقول الله سبحانه وتعالى يا اخت هارون

40
00:13:20.000 --> 00:13:39.450
ليس هو هارون اخو موسى انما سمي على اسم نبي الله سبحانه وتعالى هارون. كما نحن اليوم مثلا نسمي ابناءنا بمحمد وبابي بكر مثلا نحن انما نسميه ابناءنا باسماء الصالحين منا. باسماء الانبياء والصالحين

41
00:13:39.900 --> 00:13:58.850
اذا النبي صلى الله عليه وسلم هنا فسر القرآن بقوله بكلامه وقال لي المغيرة بن شعبة انهم يسمون بانبيائهم والصالحين قبلهم فاذا هذا الذي استشكله اهل نجران ولم تستطيع ان تجيبهم عليه

42
00:13:59.600 --> 00:14:16.900
انما هو هذا جوابها والقسم الثاني من اقسام تفسير القرآن بالسنة هو تفسير القرآن بالسنة الفعلية اي ان النبي صلى الله عليه وسلم يفعل فعلا نفسر بمقتضاه كلام الله سبحانه وتعالى

43
00:14:17.250 --> 00:14:33.650
لذلك قول الله سبحانه وتعالى واتخذوا من مقام ابراهيم مصلى وقد بين لنا النبي صلى الله عليه وسلم المراد بمقام ابراهيم عليه الصلاة والسلام وذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم

44
00:14:34.200 --> 00:14:52.500
آآ في الحديث الذي رواه جابر قال جابر حتى اذا اتينا البيت معه اي مع النبي صلى الله عليه وسلم استلم الركن فرمل ثلاثا ومشى اربعا ثم نفذ الى مقام ابراهيم فقرأ واتخذوا من مقام ابراهيم مصلى

45
00:14:52.550 --> 00:15:06.450
جعل المقام بينه وبين البيت اي ان النبي صلى الله عليه وسلم بعد ان طاف بالبيت واراد ان يصلي ركعتين عقب طوافه بالبيت كما هو معلوم من سنته صلى الله عليه وسلم

46
00:15:07.350 --> 00:15:27.400
وقف خلف مقام ابراهيم وجعل مقام ابراهيم بينه وبين الكعبة. ومقام ابراهيم هو الموضع الذي وقف عليه ابراهيم عليه الصلاة والسلام  وبنى الكعبة المشرفة. والله سبحانه وتعالى قد ترك موضع رجليه اية لنا. الموضع الذي ترونه في الكعبة المشرفة

47
00:15:27.950 --> 00:15:48.900
هو موضع رجلي سيدنا ابراهيم عليه الصلاة والسلام وقد داخت رجلاه في هذه الصخرة يجعل الله سبحانه وتعالى لنا ذلك اية الى قيام الساعة الله تعالى اعلى واعلم واما تفسير القرآن الكريم بالسنة التقريرية فمثاله

48
00:15:49.050 --> 00:16:07.300
ما قاله عمرو بن العاص رضي الله عنه وارضاه احتلمت في ليلة باردة شديدة البرد اشفقت ان اغتسلت ان اهلك. يعني خفت ان اغتسلت لن اموت تيممت ثم صليت باصحابي صلاة الصبح. فتيمم

49
00:16:07.750 --> 00:16:25.600
ثم قام واما اصحابه صلاة الصبح فلما قدمنا على رسول الله صلى الله عليه وسلم ذكرت ذلك له فقال يا عمرو صليت باصحابك وانت جنب قال قلت نعم يا رسول الله اني احتلمت في ليلة باردة شديدة البرد

50
00:16:25.750 --> 00:16:49.200
اشفقت ان اغتسلت ان اهلك وذكرت قول الله سبحانه وتعالى ولا تقتلوا انفسكم ان الله كان بكم رحيما فتيممت ثم صليت فضحك رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يقل شيئا. فاذا اقره النبي صلى الله عليه وسلم على فقهه

51
00:16:49.350 --> 00:17:08.450
على اجتهاده وان صلاته جائزة لهذا التيمم بالتراب فاذا اقرار النبي صلى الله عليه وسلم لما فهمه عبدالله بن عمرو بن العاص من هذه الاية يعتبر تشريعا بالنسبة لنا لان اقرار النبي صلى الله عليه وسلم

52
00:17:08.850 --> 00:17:26.400
لا يكون الا على حق ولا يقر النبي صلى الله عليه وسلم احدا على الباطل الله اعلم وينقسم تفسير النبي صلى الله عليه وسلم بالسنة القولية الى ثلاثة اقسام كذلك

53
00:17:29.100 --> 00:17:47.750
تفسير نبوي بالسنة القولية الثاني هو تفسير غير النبي صلى الله عليه وسلم بالسنة القولية القسم الثالث هو التفسير الاستشهادي بالسنة القولية فلنبدأ اولا مع التفسير النبوي في السنة القولية ما مرادنا

54
00:17:48.100 --> 00:18:02.800
بالتفسير النبوي للسنة القولية في هذا القسم من التفسير يباشر النبي صلى الله عليه وسلم بنفسه تفسير الاية اذا التفسير النبوي هو ان يباشر النبي صلى الله عليه وسلم بنفسه تفسير الاية

55
00:18:03.800 --> 00:18:17.500
مثاله تفسير النبي صلى الله عليه وسلم للحساب اليسير بالارض عن عائشة رضي الله عنها وارضاها ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ليس احد يحاسب يوم القيامة الا هلاك

56
00:18:17.900 --> 00:18:35.450
يعني ما من احد يحاسب يوم القيامة الا هلك. فقالت عائشة يا رسول الله اليس الله قد قال فاما من اوتي كتابه بيمينه فسوف يحاسب حسابا يسيرا لم يقل ربنا سبحانه وتعالى

57
00:18:35.500 --> 00:18:53.400
ان الذي يؤتى كتابه بيمينه ان الله سبحانه وتعالى سيحاسبه حسابا يسيرا رضي الله عنها وارضاها استشكلت هذا الامر. فكيف يحاسب حسابا يسيرا. والنبي صلى الله عليه وسلم قال ليس احد يحاسب يوم القيامة الا هلك

58
00:18:54.900 --> 00:19:10.600
فاستشعرت نوع تعارض بين الاية من من جهة والسنة النبوية من جهة اخرى. فقال النبي صلى الله عليه وسلم لها هذا الاشكال انما ذلك العرض وليس احد يناقش الحساب يوم القيامة الا عذب

59
00:19:11.450 --> 00:19:36.850
فاذا الذي يؤتى كتابه بيمينه يوم القيامة الله سبحانه وتعالى لا يحاسبه انما يعرض عليه حسابه يعرض عليه اعماله اذا الذي يؤتيه الله سبحانه وتعالى كتابه بيمينه يوم القيامة فانه سيحاسبه حسابا يسيرا. وهنا قيد الحساب باليسر

60
00:19:37.750 --> 00:20:03.200
وذلك بان تعرض عليه اعماله فقط كيف الذي يؤتيه الله سبحانه وتعالى كتابه بيمينه انما يحاسبه حسابا يسيرا واما الحساب اذا اطلق هكذا من نوقش الحساب عذب اذا هناك فرق بين ان تعطى

61
00:20:03.650 --> 00:20:27.050
كتابك بيمينك ان تعرض عليك اعمالك وبين ان يناقشك الله سبحانه وتعالى آآ يوم القيامة في مقتضى ما عملت في الدنيا والله تعالى اعلى واعلم اذا هذا ما كان متعلقا بالتفسير النبوي بالسنة. واما تفسير غير النبي صلى الله عليه وسلم بالسنة فهو

62
00:20:27.450 --> 00:20:42.300
تفسير بالسنة القولية لكن هذا النوع من التفسير لا يصدر عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا يباشره عليه الصلاة والسلام انما يباشره المفسرون منذ زمان الصحابة الى زماننا هذا

63
00:20:43.650 --> 00:21:08.700
في هذا النوع من التفسير لابد ان يكون علاقة بين الاية  قول النبي صلى الله عليه وسلم من جهة اخرى فيأتي الصحابي او المفسر فيربط لنا بين الاية والحديث ولذلك كان لابد ان يكون ثمة

64
00:21:08.900 --> 00:21:29.400
معنوية او لفظية بين الاية والحديث واما ان تشترك الايات والحديث في معنى اشتراكهما في الحدث او الموضوع ان يشتركا في اللفظ. نعم ومثال الاشتراك في الموضوع تفسير قول الله سبحانه وتعالى وجيء يومئذ بجهنم

65
00:21:29.650 --> 00:21:56.650
لقوله عليه الصلاة والسلام يؤتى بجهنم يومئذ لها سبعون الف زمام مع كل زمام سبعون الف ملك يجرونها ان يؤتى يوم القيامة بجهنم ولجهنم سبعون الف حبل ومع كل حبل سبعون الف ملك يجرونها. والملائكة يوم القيامة تجر

66
00:21:56.800 --> 00:22:19.300
جهنم الى ارض المحشر النبي صلى الله عليه وسلم لما ذكر هذا الحديث لم يفسر لنا هذه الاية والذي فسر الاية بالحديث هو المفسر ربط بين الاية والحديث وذلك لاشتراك الاية والحديث في الموضوع. الموضوع هو الاتيان بجهنم

67
00:22:19.600 --> 00:22:44.000
لكن الحديث زاد في وصف هيئة الاتيان بها فذهب المفسرون وفسر الاية بمقتضى هذا الحديث الله اعلم ومثال الاشتراك في اللفظ سيروا لفظ ايزين في قول الله سبحانه وتعالى فما للذين كفروا قبلك مهطعين

68
00:22:44.100 --> 00:23:08.200
عن اليمين وعن الشمال ازن  لفظ ايزيم في هذه الاية لفظ غريب يحتاج الى بيان وورد عندنا في السنة النبوية من حديث جابر ابن رضي الله عنه وارضاه آآ قال خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ما لي اراكم رافعي ايديكم كانها

69
00:23:08.500 --> 00:23:24.350
اذناب خيل شمس في الصلاة ما معنى هذا الحديث؟ النبي عليه الصلاة والسلام خرج في يوم من الايام على اصحابه فوجدهم اذا اراد احدهم ان يسلم من صلاته سلم بهذه الطريقة قال السلام عليكم ورحمة الله

70
00:23:24.500 --> 00:23:38.250
رفع يده ثم قال السلام عليكم ورحمة الله لما رآهم النبي صلى الله عليه وسلم قال لهم ما لي اراكم رافعي ايديكم كأنها اذناب خيل شمس مثل شبهها باذناب الخيول

71
00:23:38.550 --> 00:23:58.850
التي تتحرك ثم قال لهم اسكنوا في الصلاة قال ثم خرج علينا ورآنا ثم خرج مرة اخرى عليه الصلاة والسلام على اصحابه فرآهم جالسين على هيئة حلق اه حلقة هنا وحلقة هنا

72
00:23:59.200 --> 00:24:13.050
قال لهم صلى الله عليه وسلم ما لي اراكم عزين. ما لي اراكم عزين النبي عليه الصلاة والسلام اراد منهم ان يجلسوا في حلقة واحدة قال لهم ما لي اراكم ايزين؟ ففهمنا

73
00:24:13.200 --> 00:24:31.400
ان المراد بايزين هنا متفرقين لانه عليه الصلاة والسلام قال لهم ما لي اراكم متفرقين اخذنا هذا المعنى من الحديث النبوي او اخذ المفسرون هذا المعنى من الحديث النبوي ثم فسروا به قول الله سبحانه وتعالى فما للذين كفروا قبلك

74
00:24:31.400 --> 00:24:56.700
عن اليمين وعن الشمال عزين اي متفرقين او في حلق متفرقة. والله تعالى اعلى واعلم واما القسم الاخير من اقسام تفسير القرآن بالسنة القولية وهو التفسير الاستشهادي بالسنة ما مرادنا بالتفسير الاستشهادي

75
00:24:57.450 --> 00:25:17.100
هو ان يستشهد النبي صلى الله عليه وسلم باية عقب موقف او كلام معين يحدث موقف معين او يقال كلام معين يقول النبي صلى الله عليه وسلم شيئا معينا ثم يستشهد النبي صلى الله عليه وسلم في نهاية كلامه باية من كتاب ربه سبحانه وتعالى

76
00:25:17.750 --> 00:25:34.550
وانما يستشهد النبي صلى الله عليه وسلم بهذه الاية ليعلمنا ان هذا الموقف ان هذا الشخص يندرج في هذه الاية ومثال ذلك ما رواه علي ابن ابي طالب رضي الله عنه وارضاه

77
00:25:35.750 --> 00:25:50.800
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم طرقه وفاطمة بنت النبي صلى الله عليه وسلم ليلة اي زاره في الليل قال الا تصليان؟ وقلت اي قال علي يا رسول الله

78
00:25:51.550 --> 00:26:09.600
انفسنا بيد الله اذا شاء ان يبعثنا بعثنا انصرف عليه الصلاة والسلام حين قلنا ذلك ولم يرجع الي بشيء ثم سمعته وهو مول يضرب فخذه وهو يقول وكان الانسان اكثر شيء جدلا

79
00:26:10.200 --> 00:26:21.100
اذا النبي صلى الله عليه وسلم استشهد بهذه الاية على ان علي ابن ابي طالب رضي الله عنه وارضاه يعني في هذه الحالة يندرج وله حظ من هذه الاية نقول

80
00:26:21.500 --> 00:26:35.850
ان سيدنا علي ابن ابي طالب يعني كان دائم الجدار في الدين لكن في هذه الواقع التي حصلت مع النبي صلى الله عليه وسلم له حظ من هذه الاية والله تعالى اعلى واعلم

81
00:26:42.600 --> 00:27:00.900
يخوض كثير من الناس في مقدار التفسير بالسنة يعني ما عدد الاحاديث التي فسر النبي صلى الله عليه وسلم القرآن بها في الحقيقة الاحاديث التي نسبت الى النبي صلى الله عليه وسلم بلغت حوالي

82
00:27:01.800 --> 00:27:29.250
اه ثلاث مئة وثمنطعشر حديث ثلاثمائة ثمانية عشر حديثا وفي بحث للدكتور الباتلي هي رسالة جامعية في الحقيقة رسالة دكتوراة حاول استقصاء الاحاديث التفسيرية صحيحها  وقد اه قبل منها مائة وستة عشر حديثا

83
00:27:29.400 --> 00:27:50.550
ورد منها حوالي مئة وتسعين حديثا. طبعا على اختلاف درجات القبول والرد وتوقف في حوالي اثني عشرة لم يتبين له حكم جازم فيها وكان من ضمن الاحاديث التي قبلها تسعة وخمسون حديثا

84
00:27:50.600 --> 00:28:08.900
في الصحيحين او في احدهما ومن ضمن الاحاديث المردودة احاديث حكم عليها بالوضع. فاذا الاحاديث النبوية التي فسر بها النبي صلى الله عليه وسلم القرآن او ارتبطت نوعا ما بالقرآن الكريم

85
00:28:09.200 --> 00:28:27.100
لا تعدو كونها حوالي مائة وستة عشر حديثا طبعا هذا ما يتعلق بتفسير النبي صلى الله عليه وسلم للقرآن بشكل مباشر او الاحاديث التي ارتبطت بشكل مباشر بالايات القرآنية والا فتفسير النبي صلى الله عليه وسلم اذا اخذنا

86
00:28:27.300 --> 00:28:44.000
وافعاله واقواله واحواله واخلاقه فكل ما كان يصنعه النبي صلى الله عليه وسلم وكل ما كان يقوله وكل ما كان آآ يفعله صلى الله عليه وسلم يعتبر من اه تفسير القرآن في الحقيقة

87
00:28:44.100 --> 00:28:59.550
ما مر معنا من اثر عائشة رضي الله عنها وارضاها يقول النبي صلى الله عليه وسلم لم يفسر القرآن كلمة كريمة وجملة جملة انما فسر ما احتاج اليه الصحابة الكرام وما اشكل عليهم

88
00:29:00.950 --> 00:29:14.100
وما مات النبي صلى الله عليه وسلم حتى اكمل الله به الدين واتم الله به النعمة. كما في قول الله سبحانه وتعالى اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا

89
00:29:14.900 --> 00:29:34.350
يمت النبي صلى الله عليه وسلم حتى بلغ رسالة ربه. وادى الامانة امتثالا لامر ربه سبحانه وتعالى. يا ايها الرسول بلغ ما انزل اليك من ربك وبلاغ النبي صلى الله عليه وسلم لما انزل اليه من ربه يتضمن بلاغ الالفاظ وبلاغ معالي القرآن الكريم

90
00:29:35.050 --> 00:29:52.850
وبيان ما يحتاج اليه القرآن الكريم من تفسير. اذا النبي عليه الصلاة والسلام ما توفي الا وقد فسر القرآن الكريم كاملا كما ذكرنا لكم فسر للصحابة ما احتاجوا اليه من تفسير كتاب ربهم والا ففي كثير من الاحيان

91
00:29:53.400 --> 00:30:13.950
الصحابة الكرام كانوا قادرين على تفسير القرآن الكريم بمقتضى اللغة العربية فقط واما ما نسب الى شيخ الاسلام ابن تيمية من ان النبي صلى الله عليه وسلم فسر القرآن لاصحابه كلمة كلمة فلا يصح عنه في الحقيقة وان كان قد نسب اليه في بعض الكتب. ومن اول من نسب ذلك اليه

92
00:30:13.950 --> 00:30:32.300
محمد بن حسين الذهبي واحد كتاب التفسير المفسرون محمد الحسين الذهبي ليس هو الامام الذهبي الذي نعرفه انما هو معاصر تولى حقيبة الوزارة الاوقاف على ما اظن في مصر في الخمسينات

93
00:30:34.150 --> 00:30:54.500
ومن الادلة على ان النبي عليه الصلاة والسلام لم يفسر القرآن الكريم كاملا اختلاف الصحابة بتفسير بعض الايات فلو انه فسر هذه جميع الايات لما اختلف الصحابة ببعضها ومما يدل على ذلك ان الاحاديث التي رويت لنا عن النبي صلى الله عليه وسلم في تفسير القرآن الكريم لا تتعدى

94
00:30:54.850 --> 00:31:20.250
مئة وعشرين حديث تقريبا او اقل قليلا الصحيح منها حوالي مائة وستة عشر حديثا وكيف هذه المئة وستة عشر حديثا مفسرة لكلام الله سبحانه وتعالى فاذا الراجح من اقوال اهل العلم ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يفسر القرآن الكريم كاملا انما فسر ما اشكل من كتاب ربنا سبحانه وتعالى

95
00:31:22.250 --> 00:31:40.050
ومن الاهمية بمكان هنا ان نشير الى انه ينبغي لطالب العلم الذي يريد ان يفسر القرآن بالسنة النبوية ان يتحرى الصحيح والضعيف في تفسيري بها يقول الامام الزركشي مثلا لطالب التفسير مآخذ كثيرة

96
00:31:40.400 --> 00:31:57.350
امهاتها اربعة النقل عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا هو الطراز الاول لكن يجب الحذر من الضعيف فيه والموضوع فانه كثير يحذرنا هنا الامام الزركشي من تفسير القرآن الكريم

97
00:31:57.550 --> 00:32:24.000
بضعيف الحديث وموضوعه. الله تعالى الله اعلم من خصائصي التفسير بالسنة ان التفسير بالسنة تقدم على التفسير باللغة العربية فلو فسر النبي صلى الله عليه وسلم لنا  ثم كانت الاية بمقتضى اللغة العربية تحتمل اكثر من معنى

98
00:32:24.550 --> 00:32:40.650
هنا وجب علينا ان نقف حيث وقف بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم والا نجاوز ذلك حتى وان كانت الاية تحتمل تفاسير اخرى بمقتضى اللغة العربية. فاذا نقدم تفسير النبي صلى الله عليه وسلم على التفسير باللغة

99
00:32:40.650 --> 00:33:00.300
اذا ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم ذلك طبعا مرادنا هنا التفسير النبوي للقرآن ولا نريد هنا المسائل التفسيرية التي اختلف فيها العلماء. يعني عندما يكون النبي عليه الصلاة والسلام هو الذي يفسر القرآن الكريم. نعم لا ينبغي ان نقدم بين يدي الله

100
00:33:00.300 --> 00:33:18.400
اما اذا فسر عالم مجتهد آآ القرآن بالسنة فخالفه غيره مثلا وقال لا ارتباط بين الاية والحديث هنا الامر فيه سعة والامر سائغ لا فكلامنا هنا عن تفسير القرآن بالسنة النبوية

101
00:33:18.800 --> 00:33:32.600
مباشر التفسير الذي يباشره النبي صلى الله عليه وسلم بنفسه او التفسير بسنة النبي صلى الله عليه وسلم بحيث اذ تكون العلاقة بين الاية والحديث علاقة ظاهرة او قطعية. وهنا لا يجوز لاحد كائنا من كان

102
00:33:32.700 --> 00:33:54.800
ان يخالف التفسير النبوي او التفسير بالسنة كما ان شاء الله تعالى سنذكره لاحقا اه قد تقدم معنا فيما سبق ان تفسير القرآن بالقرآن له مراتب اه اربعة كذلك يقال في تفسير القرآن بالسنة

103
00:33:55.250 --> 00:34:18.200
وكذلك يقال في تفسير القرآن بالسنة. فمراتب حجية التفسير بالسنة تنقسم الى اربعة اقسام القسم الاول هو التفسير القطعي للقرآن بالسنة فستاني هو التفسير الظني الملزم للقرآن بالسنة انه تفسير ضمني ليس قطعيا الا ان هذا التفسير الظني ملزم

104
00:34:18.650 --> 00:34:36.800
القسم الثالث هو التفسير السائغ او التفسير الظني السائغ كذلك للقرآن بالسنة واما القسم الرابع فهو التفسير الفاسد للقرآن بالسنة اذا هذه هي الاقسام الاربعة. المتعلقة بمراتب حجية التفسير بالسنة

105
00:34:43.200 --> 00:35:03.750
تفسير قطعي للقرآن بالسنة هو تفسير لا يجوز لاحد كائنا من كان ان يخالفه ويشترط لكي نحكم على تفسير القرآن بالسنة بانه تفسير قطعي بان تكون السنة ثابتة بالقطع لا بالظلم

106
00:35:04.650 --> 00:35:17.500
وان يكون الترابط بين الاية والحديث ترابطا قطعيا. والا كم من حديث قطعي ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم لكن لا يصلح ان يكون تفسيرا لكلام الله سبحانه وتعالى. فاذا

107
00:35:17.550 --> 00:35:36.300
عندنا شرطان هنا ان يكون ثمة ترابط بين الاية والحديث وهذا الترابط لابد ان يكون قطعيا. كذلك وايضا لابد ان تكون هذه السنة ثابتة بالقطع لا بالظن وهذا القسم من تفسير القرآن بالسنة حجة قاطعة لا

108
00:35:36.800 --> 00:35:55.050
واما القسم الثاني فهو التفسير الظني الملزم للقرآن بالسنة التفسير الظني اذا هو ليس تفسيرا قطعيا. الا ان هذا التفسير الظني وتفسير ملزم لجميع الناس وذلك بان يكون مثلا شيء مما ذكر سابقا ظنيا. فمثلا

109
00:35:55.400 --> 00:36:11.150
يكون الحديث ظني الثبوت. لكن هذا الحديث الظن الثبوت لم يختلف فيه المحدثون. ولا طعن احد في راو من رواته اذا هذا الحديث الذي ثبت بالظن ولا ولم يختلف المحدثون فيه او لم يصلنا

110
00:36:11.200 --> 00:36:25.550
ان احدا من المحدثين ضعف هذا الحديث وهذا الحديث حجة لازمة ويشترط بالاضافة الى ما سبق ان يكون ثمة علاقة او وشيجة بين هذا الحديث الظني الثبوت الذي لم يختلف عليه

111
00:36:26.100 --> 00:36:43.800
وبين الاية ويشترط ايضا ان تكون هذه العلاقة ظنية كذلك ان تكون قطعية اذا مثلا كان الحديث ظنيا وكانت العلاقة قطعية او ظنية هنا كان التفسير تفسيرا ظنيا بشرط الا يكون ثمة

112
00:36:43.850 --> 00:37:06.950
خلاف بين المفسرين في تفسير القرآن بالسنة هنا او ان تكون مثلا دلالة الحديث على تفسير هذه الاية دلالة ظاهرة ولا مخالف في ذلك. فهنا يكون الحديث الظني ملزما في تفسير هذه الاية والله تعالى اعلى واعلم

113
00:37:07.450 --> 00:37:23.750
اذا اذا كان الحديث ظني الثبوت. وكانت العلاقة ظنية او قطعية لو كان الحديث قطعي الثبوت، وكانت العلاقة ظنية اذا كان احد هذين الشرطين ظنيا حينئذ يقول هذا التفسير ظنيا

114
00:37:24.100 --> 00:37:42.900
اذا وقع خلاف بين المفسرين لربط الحديث بالاية او وقع خلاف بين المحدثين  اه صحة هذا الحديث وحينئذ لا يكون هذا التفسير من هذا القسم انما يكون من القسم الثالث وهو التفسير الظني السائغ للقرآن بالسنة

115
00:37:43.350 --> 00:37:56.650
اذا حتى يكون التفسير ظنيا وملزما في نفس الوقت لا بد ان يكون الحديث اما قطعيا او ظنيا اه ولكن لا مخالف في حال كونه ظنيا. لا مخالف في ثبوت الحديث

116
00:37:57.050 --> 00:38:19.400
او ان تكون مع آآ ظنية الحديث ان تكون العلاقة او الوشيشة كذلك غنية. فاذا كان احدهما ظنيا والاخر قطعيا ايضا كان تفسيرا ظنيا ملزما والله تعالى اعلى واعلم واما التفسير الظني السائغ للقرآن بالسنة

117
00:38:19.800 --> 00:38:35.650
هو ان يكون الحديث مثلا مختلفا في ثبوته او في دلالته على المعنى وان او ان يكون الربط مثلا او العلاقة بين الاية والحديث علاقة ظنية لكن ليست قاطعة. انما

118
00:38:35.700 --> 00:38:54.200
يعني تدرك بالاجتهاد هذا القسم ليس ملزما تجوز مخالفته بالدليل مثاله تفسير العقبة في قول الله سبحانه وتعالى فلا اقتحم العقبة الان ورد عندنا في الاية فلا اقتحم العقبة. ما المراد بالعقبة؟ لا ندري

119
00:38:54.450 --> 00:39:13.300
وجدنا ان النبي صلى الله عليه وسلم يقول ان بين ايديكم عقبة كؤودا لا ينجو فيها الا كل مخيف النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث طوال الموت والقيامة والنار وقوله صلى الله عليه وسلم ان من بين ايديكم اي من امامكم

120
00:39:14.600 --> 00:39:30.800
فهنا لو تأملنا لوجدنا انه يمكن الربط بين الحديث والاية فيكون معنى الاية فلا اقتحم العقبة فلا اقتحم الموت والقيامة والنار الى اخره لكن الاية في الحقيقة تحتمل معنى اخر

121
00:39:31.100 --> 00:39:53.300
من جهة اللغة يمكن ان يقال كما قال بعض المفسرين المراد بالعقبة هنا مثل ضربه الله سبحانه وتعالى بمجاهدة النفس والشيطان في اعمال البر سيكون معنى قول الله سبحانه وتعالى ولا اقتحم العقبة اي هلا جاهد نفسه والشيطان في قيامه باعمال البر

122
00:39:54.200 --> 00:40:11.400
وشبهت هنا مجاهدة النفس بالعقبة؟ لان فيها نوع مجاهدة العقبة الذي التي ينبغي للانسان ان يقتحمها يعني يوجد فيها لذلك اه شبهها الله سبحانه وتعالى او شبه المجاهدة بالعقبة والله تعالى

123
00:40:11.650 --> 00:40:27.400
فاذا على التفسير الاول تفسير الاية بالحديث المراد بالعقبة واليوم الطيارة وهذا يكون يوم القيامة. واما على التفسير الثاني الذي قد نستفيده من لغة العرب سوف يكون معنا العقبة هو ما مجاهدة النفس

124
00:40:27.500 --> 00:40:43.900
او يكون معنا اقتحام العقبة مجاهدة النفس في فعل اه اعمال الخير والبر والله تعالى اعلى واعلم واما القسم الاخير من مراتب حجية تفسير القرآن بالسنة وهو التفسير الفاسد للقرآن بالسنة

125
00:40:44.050 --> 00:41:02.800
وهذا قد تقدم معنا نظيره في تفسير القرآن بالقرآن التفسير الفاسد للقرآن بالسنة يكون بتفسير الاية بحديث لا يكون بين الحديث وبين الاية ادنى ارتباط مثاله مثلا تفسير اليقين بقول الله سبحانه وتعالى

126
00:41:02.850 --> 00:41:19.500
واعبد ربك حتى يأتيك اليقين. المشهور ان المراد باليقين هنا الموت. اي واعبد ربك حتى يأتيك الموت   الا انه قد ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم مثلا انه قال

127
00:41:19.650 --> 00:41:39.150
لم يؤتى احد بعد اليقين خيرا من المعافاة اه فاليقين هنا في الحديث بمعنى الايمان الجازم اي لم يؤتى احد بعد الايمان الجازم خيرا من المعافاة لو شئنا مثلا وفسرنا اليقين الذي ورد في الاية باليقين الوارد في الحديث

128
00:41:39.550 --> 00:41:57.900
كان المعنى فاسدا لانه يستلزم اسقاط وجوب العبادات بعد وصول المرء الى مرحلة اليقين والايمان الجازم فانت اذا عبدت ربك حتى وصلت الى درجة الايمان الجازم هل يستلزم مفهوم المخالفة

129
00:41:58.450 --> 00:42:14.150
انه يجوز لك ان تترك عبادة ربك بعد ان تصل الى مرتبة الايمان الجازم وهذا لا يقوله احد وهذا معنى فاسد اذا يكون معنى الاية على القول الفاسد واعبد ربك حتى

130
00:42:14.450 --> 00:42:39.350
يأتيك الايمان الجازم ولا تعبده بعد ذلك. وهذا يؤخذ بمقتضى مفهوم مخالفة وهذا معنى فاسد مخالف لخواطر الشريعة الله تعالى اعلى واعلم بقيت لنا مسألة اخيرة وهي الكلام على اهم الكتب والمراجع التي غنيت بتفسير القرآن بالسنة. نقول

131
00:42:39.800 --> 00:42:58.400
ابرز المتقدمين الذين يعني اوردوا احاديث النبي صلى الله عليه وسلم في تفسير كلام الله سبحانه وتعالى هو الامام الطبري. صاحب تفسير جامع البيان عن تأويل اي القرآن وكذلك اه ابن ابي حاتم الرازي صاحب تفسير تفسير القرآن العظيم

132
00:42:58.750 --> 00:43:21.350
وغيرهم لكن من اهم الكتب التي عنيت اه بتفسير القرآن بالسنة هذان  واما المتأخرون فمنهم حافظ عماد الدين ابن كثير الدمشقي وهو صاحب تفسير ابن كثير مشهور او تفسير القرآن العظيم كذلك وهو من اوسع الكتب ايرادا لاحاديث النبوية بل

133
00:43:21.450 --> 00:43:38.300
يعتبر من اوسع المصادر والمراجع التراثية التي عنيت بتفسير القرآن الكريم بالسنة النبوية وقد تميز تفسيره بالاضافة الى ايراد الاحاديث التي تفسر بها الايات بحشد الاحاديث المتعلقة بالايات. يعني قد يكون عندك حديث

134
00:43:38.600 --> 00:43:52.250
متعلق بالاية من بعيد اوله علاقة بهذه الاية اي يريده الحافظ ابن كثير في تفسيره. وهذا من مميزات هذا التفسير. فمن اراد ان يقف على اوسع ما كتب في تفسير القرآن في السنة بالسنة

135
00:43:53.050 --> 00:44:07.550
بكتاب الحافظ ابن كثير ومن اهم الطبعات لهذا الكتاب في الحقيقة اعني تفسير ابن كثير هي الطبعة التي صدرت عن دار ابن الجوزي والتي حققها الشيخ المحدث اه ابو اسحاق الحويني

136
00:44:07.850 --> 00:44:30.200
وكذلك اه اكملها الدكتور حكمة بشير ياسين وهو دكتور عراقي الاصل اه وانا اوصيكم بها في الحقيقة اوصيكم بهذه الطبعة  واما من المحدثين يعني من المعاصرين لنا فمن اهم الكتب التي انهيت بتفسير القرآن بالسنة موسوعة التفسير بالمأثور التي صدرت عن مركز تفسير

137
00:44:31.500 --> 00:44:47.050
التي اشرف عليها الدكتور الطيار والدكتور الشهري في السعودية هذه الموسوعة من آآ من اعظم الموسوعات حقيقة التي انيت آآ بتفسير القرآن بالسنة وبتفسير القرآن ايضا باقوال الصحابة والتابعين آآ والسلف عموما

138
00:44:47.600 --> 00:45:02.150
اذن اه هذه هي اهم الكتب التي انهيت بتفسير القرآن بالسنة علما بان هذه الكتب كلها متوفرة الان بحمد الله سبحانه وتعالى الكترونيا لمن اراد يطلع عليها ومن اهم الدراسات التي عنيت بتفسير القرآن بالسنة

139
00:45:02.450 --> 00:45:20.800
دراسة حديثية لاحاديث التفسير النبوي الصريح المؤلف خالد بن عبدالله الباتلي وقد ذكرته لكم شيئا من آآ مضامين رسالته سابقا فإذا هذا ما تيسر اعداده آآ فيما يتعلق بتفسير القرآن بالسنة النبوية

140
00:45:21.050 --> 00:45:33.850
اسأل الله سبحانه وتعالى ان يعلمنا ما ينفعنا وان ينفعنا بما علمنا انه بكل جميل كفيل وهو حسبنا ونعم الوكيل السلام عليكم ورحمة الله وبركاته