1
00:00:02.400 --> 00:00:19.550
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا وحبيبنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد نسأل الله اولا الذي جمعنا في هذا الدرس وفي هذه السلسلة من الدروس

2
00:00:20.500 --> 00:00:36.500
ان يجمعنا في جنته ودار مقامته انه ولي ذلك والقادر عليه واسأل الله سبحانه وتعالى ان يعلمنا ما ينفعنا وان ينفعنا بما علمنا انه على كل شيء قدير. وبالاجابة جدير

3
00:00:37.350 --> 00:00:56.550
اه درسنا اليوم بحول الله سبحانه وتعالى هو الدرس العاشر من سلسلة دروس اصول التفسير وهذه السلسلة التي بدأناها وتكلمنا فيها على وصول تفسير القرآن الكريم وكان الفصل الاول من فصلي او فصول هذه المادة

4
00:00:56.950 --> 00:01:14.800
هو ما يتعلق ادلة التفسير الاجمالية بمعنى اني انا اذا اردت ان افسر القرآن الكريم ما هي الامور التي ينبغي لي ان اقف عليها كي افسر القرآن ما هي الامور التي يحتاجها؟ يحتاج الى القرآن الكريم ليفسر يحتاج الى السنة النبوية ليفسر

5
00:01:15.050 --> 00:01:31.550
يحتاج الى اللغة العربية ليفسر يحتاج الى معرفة الاجماع ليفسر يحتاج الى معرفة ما يتعلق بالاسرائيليات ايضا فيما يتعلق بقصف بني اسرائيل اه يحتاج الى معرفة اسباب النزول يحتاج الى معرفة قرائن الاحوال يحتاج الى معرفة

6
00:01:31.700 --> 00:01:48.200
موارد التفسير او مصادر التفسير العشرة التي ذكرنا تسعة منها فيما مضى واليوم بحول الله سبحانه وتعالى سنذكر لكم العاشر الا وهو دليل الحس والعقل. سنجمع بين الدليلين في درس واحد

7
00:01:49.000 --> 00:02:09.500
يراد بالعقل هنا لا مجرد العقل الذي يتبع هواه بل المراد بالعقل هنا كلام العقل الضرورية الواجبة والمستحيلة هو الجائزة ويراد بالعقل هنا قيد الاحكام العادية والسيرة الى كل ذلك. فاذا المراد بالعقل هنا

8
00:02:09.750 --> 00:02:29.400
الاحكام العقلية والعادية الاحكام العقلية والعادية والمراد باحكام الحس هي الحواس الخمس التي نعرفها البصر والسمع الى اخره اذا هل يفسر القرآن الكريم اصلا باحكام العقل؟ نعم. اصلا لا يمكنك ان تفسر القرآن الكريم من غير هذه الاحكام العقلية

9
00:02:30.300 --> 00:02:45.200
ولا يمكنك ان تفسر القرآن الكريم ايضا من غير معرفة الاحكام العادية وايضا الحس في بعض الاحيان للحس مدخل في تفسير كتاب الله سبحانه وتعالى. وسيتضح لنا ذلك من خلال الامثلة ان شاء الله تعالى

10
00:02:47.150 --> 00:03:08.050
وينقسم دليل العقل الى قسمين القسم الاول والاحكام العقلية الذاتي القسم الثاني والاحكام العادية. والفرق بينهما من الاحكام العقلية الذاتية هي التي تكون دون توسط امر من خارج العقل وتنقسم هذه الاحكام الى احكام واجبة

11
00:03:08.150 --> 00:03:28.600
ومستحيلة واخرى جائزة وسنتطرق الى تفاصيل احكام العقل الذاتي بعد قليل واما الاحكام العادية فهي ايضا يحكم فيها العقل انما يحكم العقل بتوسط العادة بتوسط السنن التي جعلها الله سبحانه وتعالى في هذا الكون

12
00:03:29.050 --> 00:03:55.900
تنقسم كذلك الى ايام عادية واجبة ومستحيلة وجائزة وكل من الاحكام العقلية والعادية مهم في فهم كلام الله سبحانه وتعالى نبدأ اولا بالكلام على الاحكام العقلية اي الاحكام التي يحكم

13
00:03:56.100 --> 00:04:14.650
فيها العقل بمجرده دون توسط امور اخرى وهذه الاحكام تنقسم الى ثلاثة اقسام تنقسم الى واجب عقلي ومستحيل عقلي وجائز عقلي. اما الواجب العقلي فهو الذي يحكم به العقل لذاته يعني يحكم العقل على الامر

14
00:04:14.800 --> 00:04:34.000
ما غرزه الله سبحانه وتعالى من عقول فينا يحكم العقل بوجوب تحققه ووجوده واستحالة عدم تحققه فما حكم العقل عليه بانه يجب ان يكون متحققا وموجودا ويستحيل الا يكون موجودا

15
00:04:35.250 --> 00:04:52.900
اه هذا نسميه بالواجب العقلي. ومثاله مثلا حكم العقل بان الكل اكبر من الجزء هذا حكم عقلي انت لا تحتاج الى دراسة السنن الكونية لتقف على آآ هذا الحكم فالعقل يحكم

16
00:04:52.950 --> 00:05:19.350
لذاته بان الكل اكبر من الجزء. لان الكل اكبر من الجزء وكذلك العقل يحكم بان لكل سبب اه لكل مسبب سبب الان انا لو مثلا آآ دخلت وجدت سيارتي مثلا آآ تحركت او او غير موجودة. فقطعا هناك من حركها

17
00:05:19.950 --> 00:05:38.150
قطعا هناك من حركة فوجود السبب لتحرك السيارة مهما كان هذا السبب رماها سارق ربما يعني حصل زلزال ربما حصل اي سبب. المهم وجود اي سبب فوجود السبب اه في الحقيقة من قسم الواجبات العقلية لانه لا يمكن ان يقع

18
00:05:38.300 --> 00:05:56.200
مسبب في هذا الكون من غير سبب. من غير سبب ايا كان هذا السبب ايضا من امثلة الواجب العقلي وجود الخالق سبحانه وتعالى وجود الخالق للكون فكون الكون مخلوق هذا يستلزم ان يكون له موجد. فالمخلوق

19
00:05:56.750 --> 00:06:16.500
يكون موجودا بعد ان يكون معدوما. فما الذي رجح طرف وجوده على طرف عدمه ما الذي يرجح وجوده على عدمه لابد لذلك من سبب وهو الله سبحانه وتعالى اذا هذا هو القسم الاول وهو الواجب العقيق. القسم الثاني هو المستحيل العقلي

20
00:06:16.850 --> 00:06:36.950
المستحيل العقلي هو الذي يحكم العقل لذاته باستحالة وجوده بعكس الواجب كون الجزء اكبر من الكل. كون الجزء اكبر من الكل هذا شيء مستحيل عقلا. هذا شيء يستحيل عقلا وكذلك من المستحيلات العقلية اجتماع الضدين او النقيضين. مثلا

21
00:06:37.600 --> 00:06:52.150
من امثلة اجتماع نقيضين اجتماع الوجود والعدم في شخص واحد في وقت واحد. فوجودك مثلا انت الان موجود تصف بصفة الوجود. هل يمكن ان تتصف في نفس الوقت بصفة الوجود

22
00:06:52.200 --> 00:07:09.250
وصفة العدم ان تكون موجودا لا وجود في نفس الوقت هذا مستحيل عقلي هذا مستحيل عقلا نعم. ومثال اجتماع ضدين ان يكون الشيء مثلا اه اسود وابيض في نفس الوقت. لا يمكن للشيء ان يكون اسود وابيض في نفس الوقت

23
00:07:09.450 --> 00:07:29.550
الان اه ما الفرق بين الضدين والنقيضين؟ الضدان لا يجتمعان لكن يمكن ان يرتفعا بمعنى انه الشيء لا يمكن ان يكون اسود وابيض في نفس الوقت لكن يمكن ان لا ان يكون يمكن ان يكون لا اسود ولا ابيض

24
00:07:30.000 --> 00:07:47.450
ان يكون اصفر بخلاف النقيضين النقيضان لا يجتمعان ولا يرتفعان فمثلا قولي لك العدد اما زوج واما فرد. هذا العدد اما زوجي او فردي هل يمكن ان يكون العدد في نفس الوقت زوجيا فرديا؟ لا يمكن

25
00:07:47.750 --> 00:08:04.900
هل يمكن ان يكون العدد لا زوجيا ولا فرديا لا يمكن لانه ما عندي قسم ثالث. ولابد ان يكون احدهما لابد ان يكون احدهما وايضا من امثلة مستحيل العقلي وجود مخلوق من غير خالق. يعني وجود مسبب من غير سبب

26
00:08:05.000 --> 00:08:22.300
هذا ايضا من المستحيلات العقلية والا كيف وجد من عدم الشيء لا يوجد عن عدمه الا بمرجح رجح وجوده على عدمه وكذا وجود شريك لله سبحانه وتعالى لما يلزم من ذلك من آآ يعني آآ

27
00:08:23.450 --> 00:08:45.300
اه استحالة عقلية فمثلا وجود شريك لله سبحانه وتعالى. لو افترضنا وجود شريك لله سبحانه وتعالى اه هذا يستلزم ان يكون الله سبحانه وتعالى وتنزه ناقصا يحتاج الى شريك والخالق سبحانه وتعالى لا يكون الا كاملا. فهذا يستلزم ان يكون ما سمي

28
00:08:45.350 --> 00:09:01.550
شريكا لله ان يكون مخلوقا لله والا يكون شريكا. فيستحيل عقلا لانه يلزم على ذلك نقص الاله والله منزه عن عن النقائص سبحانه وتعالى نعم وهذا بمجرد العقل يا اخوة هذا بمجرد العقل

29
00:09:02.000 --> 00:09:17.500
واما القسم الثالث فهو الجائز العقلي والجائز العقلي والذي يحكم العقل لذاته بجواز تحققه يعني العقل يقول لا يستحيل ان يقع ذلك ويمكن ان يقع لكن لا يحكم بوجوبه ولا يحكم باستحالته مثلا

30
00:09:17.750 --> 00:09:32.150
الجدار مثلا الذي امامي قد يكون ابيض هذا ممكن عقلا ما المانع العقلي يمكن ان يكون اسود ما المانع العقدي لكن هل يجب على الجدار ان يكون ابيض؟ لا يجب

31
00:09:32.450 --> 00:09:51.300
اذا هو غير جانب غير واجب وغير مستحيل هذه هي الاقسام الثلاثة المتعلقة اه الاحكام اه العقلية. مثلا كذلك من الجائزة العقلية مثلا ما المانع ان تطلع الشمس من مغربها؟ ما ما الذي يمنع ذلك

32
00:09:52.150 --> 00:10:10.200
هل العقل يمنع ان تطلع الشمس من مغربها العقل لا يمنع بخلاف مثلا لو لو تأملنا في مسألة اجتماع النقيضين الشمس انت يمكن ان ان تقول انه لا مانع ان تحكم بجواز طلوئها من المغرب

33
00:10:10.300 --> 00:10:26.200
لا مانع من ذلك لكن هل يمكن ان يجتمع النقيضان لا يمكن ان يجتمع النقيضان لا يمكن ان يكون الشيء موجودا معدوما في نفس الوقت مثلا او مثلا ان تطلع الشمس من مشرقها ومغربها في نفس الوقت. هذا لا يمكن لانها شمس واحدة

34
00:10:27.150 --> 00:10:46.050
هذا هو الفرق بين المستحيل العقلي والجائز العقلي والواجب العقلي ثانيا الاحكام العادية الاحكام العادية الحقيقة هي قسم من اه الاحكام العقلية الجائزة هي قسم من الاحكام العقلية جائزة ونبين ذلك ان شاء الله تعالى

35
00:10:46.750 --> 00:11:03.300
الاحكام العادية تنقسم الى ثلاثة اقسام تنقسم الى واجب عادي ومستحيل عادي وجائز عقلي الاحكام العادية يا اخوة هي التي تتعلق بسنن الكون مثلا مثلا  كوني مثلا انجذب الى الارض

36
00:11:04.150 --> 00:11:20.500
بناء على قانون الجاذبية هذا واجب آآ عادي. يعني لا يمكن ان للمرء ان لا ينجذب نحو الارض، لانه هذا واجب عادي والواجب العادي هو الذي يحكم العقل بتوسط السنن الكونية

37
00:11:21.050 --> 00:11:43.900
والواجب العادي هو الذي يحكم العقل بتوسط السنن الكونية بوجوب تحققه ووجود واستحالة عدم تحققه عادة فمثلا انجذاب نحو الارض اذا نظرت الى السنن الكونية وآآ قانون الجذب اه السنن الكونية هذه تحكم بوجوب ان انجذب نحو الارض

38
00:11:44.050 --> 00:12:06.000
وتحكم كذلك باستحالة الا انجذب نحو الارض  ومثاله كذلك احراق النار فمثلا العقل يحكم بتوسط قوانين الكونية ان النار تحرق. النار تحرق وكذلك غليان الماء على درجة مثلا حرارة مئة. هذا ايضا واجب عادي. وكل ماء غلي الى درجة لابد ان

39
00:12:06.250 --> 00:12:28.500
يعني يبدأ بالغليان. فاذا هذا هو الواجب العادي هو خلينا نقول الذي يندرج تحت سنة كونية مضطردة لا تتخلف. لا تتخلف عادة واذا اه الواجب العادي هو كذلك العقل يحكم فيه. ما الذي يحكم مثلا

40
00:12:28.600 --> 00:12:46.300
بوجوب ان انجذب نحو الارض. ما الذي يحكم على اني ساحترق ان مسست النار الذي يحكم بذلك هو العقل الا انه يحكم بذلك بتوسط القوانين الكون التي اودعها الله سبحانه وتعالى فيه. وهذا هو الفرق بين الواجب العادي مثلا والواجب العقلي. الواجب العقلي

41
00:12:46.400 --> 00:13:04.950
يحكم العقل فيه لذاته دون توسط السنن الكونية. نعم الان لو لو تأملنا في احراق النار. الان هل يمكن عقلا دون النظر الى قوانين الكون هل يمكن عقلا ان لا تحرق النار؟ يمكن ما المانع

42
00:13:05.300 --> 00:13:20.450
لا تحرق النار عقلا لا مانع عقلي طبعا اقصد هنا العقل لذات العقل لا مانع عقلي من ان لا تحرق النار لكن هناك مانع عقلي مثلا من كون الجزء الاكبر من الكل لا يمكن

43
00:13:20.750 --> 00:13:34.950
لكن كون النار لا تحرق لا يوجد مانع عقلي من ذلك لكنها تحرق بمقتضى قوانين الكون وهذا هو الفرق بين الواجب العادي والواجب العقلي. فاذا الواجب العادي في الحقيقة هو من اقسام

44
00:13:35.100 --> 00:13:55.200
الجائزة العقلية. الجائز العقلي العقل يجوز الا تحرق النار لذاته دون النظر الى سنن الكون. لما نقول العقل يعني العقل الصرف لكن اذا استحضرنا السنن الكونية لابد حينئذ آآ ان تحرق هذه النار والله اعلم. القسم الثاني هو المستحيل العادي

45
00:13:55.650 --> 00:14:14.600
والذي يحكم العقل بتوسط السن الكونية كذلك باستحالة وجود هوة حقوقه. فبرودة النار العقل ممكن ان يحكم على النار بان تكون باردة لا يوجد آآ خلينا نقول خلل عقلي في هذا الامر لكن

46
00:14:15.050 --> 00:14:29.900
ومستحيل يستحيل عادة ان تكون النار باردة يستحيل عادة ان تكون النار بناء على السن الكونية التي اودعها الله سبحانه وتعالى في كونه. كذلك طيران الانسان الانسان مستحيل عادة لكن

47
00:14:29.950 --> 00:14:42.750
هل يمكن للعقل ان يحكم على انسان بانه يطير؟ نعم يمكن نعم يمكن اه لكن اه هو من حيث العادة من حيث قوانين الكون هذا مستحيل. كذلك عودة الميت للحياة كذلك

48
00:14:43.400 --> 00:15:01.350
العقل لا يمنع من ذلك. ما المانع ان يحكم العقل بعودة الميت الى الحياة؟ لا يوجد مانع عقلي من ذلك انه هذا لا ينقض اه ضروريا عقليا خلينا نقول اذا عودة الميت للحياة هو من باب المستحيل العادي

49
00:15:01.500 --> 00:15:20.300
ويستحيل عادة لكن قد يحصل قد يحصل الان مسألة في غاية الاهمية معجزات الانبياء وخوارق العادات التي يأتي بها الانبياء وخوارق السنن الكونية التي يصنعها الانبياء فمثلا عدم احراق او يصنعها الله للانبياء

50
00:15:20.350 --> 00:15:39.350
في عدم احراق النار لابراهيم عليه الصلاة والسلام او مثلا النبي صلى الله عليه وسلم باتجاه السماء في المعراج فمثلا هذه تخالف الواجبات العادية المستحيلات العادية لو انها كانت مستحيلة عقلا لما حصلت

51
00:15:39.500 --> 00:16:02.650
وانها كانت مستحيلة عقلا لما حصلت خوارق العادات ومعجزات الانبياء هي في الحقيقة  الواجب العادي تعطل السنن الكونية باختصار تعطل السنن الكونية وتعطل الواجبات والمستحيلات العادية شيء مستحيل عادي الله سبحانه وتعالى

52
00:16:03.100 --> 00:16:14.550
قد يجري عكسه على يد النبي فيمكن ان يجعل الله سبحانه وتعالى النار باردة على يد النبي او يمكن ان يجعل الانسان يطير ويمكن ان يعيد الميت للحياة وهذا موجود في القرآن الكريم

53
00:16:14.950 --> 00:16:35.650
اعادة الميت للحياة هذه موجودة اضربوه ببعضها كذلك يحله الموتى آآ رئيس ابن مريم قال الله سبحانه وتعالى فيه يحيي الموتى باذن الله فاذا هو المستحيل العادي  هنا يظهر لنا ان هذا الرجل الذي ادعى

54
00:16:36.350 --> 00:16:51.250
مقام البلاغ عن الله. مقام الرسالة انه صادق. لماذا يتبين لنا انه صادق؟ لان العادة لهذا النبي يدل على ان الذي خلق له هذه العادة هو الذي خلق هذه العادة والسنة الكونية

55
00:16:51.300 --> 00:17:09.750
الذي يعطل السنن الكونية هو الذي جعل هذه السنن الكونية. فاذا قال النبي انا نبي من عند الله سبحانه وتعالى. ودليل صدقي اني اقوم بهذه المعجزة السنن الكونية واعطل السنن الكونية. ويعطل الله سبحانه وتعالى له السنة الكونية هذا يدل على ان الله سبحانه وتعالى ارتضى قوله للناس

56
00:17:10.000 --> 00:17:28.350
واقام الدلالة على صدقه في مقام البلاغ عنه اذا هذا ما يتعلق بالواجبات العادية والمستحيلات العادية. هذه يمكن ان تتخلف. لكن لا تتخلف الا لحكمة. ما هي هذه الحكمة هذه الحكمة كان تكون مثلا اقامة البرهان على صدق

57
00:17:28.550 --> 00:17:50.150
آآ النبي عليه الصلاة والسلام وقد تنطلق هذه ايضا الواجبات والمستحيلات العادية لمن للاولياء قد تنخرق الاولياء او لحكمة اراد الله سبحانه وتعالى عموما لكن لا تنخرط بحسب قانون الطبيعة لا تتخلف لكن قد تتخلف لحكمة اذا اراد الله سبحانه وتعالى ان يوصل لنا رسالة مثلا

58
00:17:51.750 --> 00:18:08.100
اه واما الجائز العقلي فهو الذي يحكم العقل بتوسط سنتونيا بجواز تحققه يعني يمكن يعني قوانين الكون تسمع تسمح بهذا وتسمح بهذا. كما مثلا اصابتك اصابة فلان بالمرض مثلا. قوانين الكون تسمح بهذا ولا تسوء

59
00:18:08.100 --> 00:18:18.450
قد تسمح بها وقد لا تسمح بها قد يصاب المرء وقد لا يصاب وقوع هزة ارضية في الاردن مثلا او في غيرها قد يقع وقد لا يقع. هذا امر جائز جائز عادي عفوا

60
00:18:18.750 --> 00:18:45.300
صحيح الشريعة هو جائز عادي نعم المثال الاول المتعلق الاحكام العقلية قول الله سبحانه وتعالى الله خالق كل شيء الله خالق كل شيء الان الله سبحانه وتعالى ذكر عن نفسه في كتاب الله سبحانه وتعالى واخبر عن نفسه بانه شيء. قل اي شيء اكبر شهادة قل الله

61
00:18:45.500 --> 00:18:58.550
قل اي شيء اكبر شهادة قل الله لكن لا نقول في هذا المقام وهذا على استقراضا. لا نقول ان الشيء من اسماء الله الحسنى. لا هو خبر عن الله سبحانه وتعالى. مثل مثلا قول ابي بكر

62
00:18:58.800 --> 00:19:08.800
الله هو الطبيب. انا لا استطيع ان اقول آآ ان الطبيب هو من اسماء الله الحسنى لانه لم يرد في كتاب او سنة. لكن اقول هو خبر اخبره اخبر به ابو

63
00:19:08.800 --> 00:19:20.050
واكرر ان الله سبحانه وتعالى. وليس من اسماء الله الحسنى. فاذا الله سبحانه وتعالى شيء يعني كأنه في معنى او قريب من معنى انه موجود. فاذا الله خالق كل شيء

64
00:19:20.600 --> 00:19:41.900
هذه اية وفي موضع اخر قل اي شيء اكبر شهادة قل الله هل يجوز بي الان ان نجمع بين الايتين نقول الله خلق نفسه نقول هذا ينبني عليه مستحيل ايش ايش هو المستحيل الذي ينبني على ان يكون الله سبحانه وتعالى خلق نفسه

65
00:19:42.100 --> 00:19:57.450
هذا هذا الشيء يستلزم ان يكون الشيء الواحد الله موجود اصلا وخلق نفسه فاذا خلق نفسه والمخلوق كان معدوما قبل ان يوجد فكيف يكون الشيء موجودا معدوما في وقت واحد

66
00:19:58.650 --> 00:20:13.800
طالما انه هو الله سبحانه وتعالى خلق نفسه اذا طالما انه خلق نفسه فهو قال لابد ان يكون قبل ان يخلق نفسه معدوما. هو كيف خلق نفسه وكان معدوما والمعدوم ولا يخلق شيئا؟ فيكون

67
00:20:13.800 --> 00:20:27.350
معلومة موجودة في نفس الوقت وهذا مستحيل عقلا وعندي قاعدة عقلية ومركوزة في العقول حالة اجتماع نقي ظلم لا يثني بالشيء في وقت واحد ان يكون موجودا معدوما في وقت واحد. هذا الهاتف الان

68
00:20:27.800 --> 00:20:41.350
هل يمكنكم ان تتصوروا انه موجود هو الان موجود. هل يمكنكم ان تتصوروا ادامه في نفس الوقت الان مع كونه موجودا يستحيل عقلا؟ طبعا انت لا تستطيع ان تستدل على ذلك لانه هذا الشيء مفتوح في مركوز في عقلك

69
00:20:42.150 --> 00:20:57.650
فإذا يستحل اجتماع النقيوين والنقي ظاهرا لا يوجدان ولا يرتفعان. وايضا يستحيل ان يكون هذا الشيء لا موجود ولا معدوم في نفس الوقت. واما ان يكون موجود او معدوم. ما في حدا ثالث

70
00:20:58.300 --> 00:21:15.200
فهذان هما النقيضان هذان النقيضان النقيضان لا يجتمعان معا ولا يرتفعان معا بمعنى انه لا يجتمع الوجود والعدم في وقت واحد على شيء واحد في وقت واحد ولا يرتفع الوجود او العدم عن شيء واحد في وقت واحد

71
00:21:15.250 --> 00:21:30.000
هذا الشيء واما ان يكون موجودا او معدوما في وقت واحد ويستحيل ان يكون لا موجودا ولا معدوما واضح؟ فاذا الان هذه الاية لما اقرأها الله خالق كل شيء لابد ان استثني منها الله سبحانه وتعالى

72
00:21:30.250 --> 00:21:45.500
ويقول الله خالق كل شيء الا نفسه. الا ذاته لانه الله سبحانه وتعالى يستحيل ان يكون مخلوقا اصلا والا ما كان خالقا والا ما كان خالقا وايضا الوجود والعدم نقيضان لا يجتمعان ولا يرتفعان

73
00:21:45.700 --> 00:22:01.700
فهذه الاية انت لما تقرأها لا بد ان ان الله سبحانه وتعالى خلق كل شيء الا نفسه لانه سبحانه وتعالى غير مخلوق وهذا نوع من التفسير في الحقيقة وهذا نوع من تخصيص العموم لانه لفظ كل شيء يعم كل شيء

74
00:22:02.450 --> 00:22:18.200
بما فيه نفس الشيء لكن نحن نقول نخصص هذا الامور. ايش يعني نخصص هذا الامور؟ نستثني من هذا العموم نستثني من هذا الامور باي دليل استثنينا من هذا العموم وفسرنا كل شيء بكل المخلوقات فقط دون الخالق سبحانه وتعالى

75
00:22:18.600 --> 00:22:33.600
فسرناها بدليل العقل. فسرناها بدليل العقل ويمكن ان تفسرها لا اشكال. لكن العقل السليم يدرك ذلك. يدرك ان الله سبحانه وتعالى يستحيل ان يكون مخلوقا يستحيل ان يكون مخلوقا وان

76
00:22:33.700 --> 00:22:47.000
اخبر عنه بانه شيء. وان اخبر عن نفسه بانه شيء وهذا ما نسميه بتخصيص الامور وتخصيص الهموم هو احد طرق التفسير وسنأتي الى ذلك ان شاء الله ان شاء الله سبحانه وتعالى. فاذا نحن هنا فسرنا

77
00:22:47.200 --> 00:23:09.950
القرآن الكريم الاحكام العقلية  القسم الثاني هو تفسير القرآن الكريم باحكام العادات والسنن الكونية الاحلام العاديين الله سبحانه وتعالى مثلا يقول في كتابه قل يا ايها الناس اني رسول الله اليكم جميعا

78
00:23:10.350 --> 00:23:26.600
واذا امر الله سبحانه وتعالى نبيه ان يبين للناس انه قد ارسل اليهم جميعا. لكن قد يقول قائل هل المجنون مثلا من جملة هؤلاء الناس ما رأيكم؟ هل المجنون يعتبر من الناس؟ نعم لا شك المجنون يعتبر من الناس

79
00:23:27.250 --> 00:23:49.700
طب هل الصغير الغير المميز يعتبر من الناس الصغير الذي لا يفرق بين ما يؤذيه وما يضره ينفعه نعم يعتبر من الناس طب هل الميت الذي مات في قبره يعتبر من الناس؟ نعم من الناس. طيب لما يقول الله سبحانه وتعالى قل يا ايها الناس اني رسول الله اليكم جميعا

80
00:23:50.000 --> 00:24:06.900
هذه بمجرد لغة العرب لا يدخل فيها المجنون. الا يدخل فيها الصغير غير المميز؟ الا يدخل فيها الاموات؟ الا يدخلون بمقتضى اللغة يدخلون الذي مات قبل الاسلام والمجنون فاقد العقل

81
00:24:07.050 --> 00:24:16.950
والصغير غير المميز. كيف لنا ان نقول انهم يدخلون في هذا الامر؟ نعم هم من جهة اللغة قد يدخلون. لكن من جهة العقل لا يدخلون. كيف يدخلون من جهة العقل

82
00:24:17.600 --> 00:24:35.500
لان دائما يا اخوة قاعدة تقول الخطاب لا يوجه الا لمن يتأتى منه فهمه. الله سبحانه وتعالى خاطب الناس بهذه الاية وقال للنبي قل للناس يا محمد. واضح يا اخوة فاذا نفسر قل يا ايها الناس بمن يتأتى منه فهم الخطاب

83
00:24:35.800 --> 00:24:45.800
اذا يا ايها كل من لا يتأتى منه فهو خطاب وان كان في اللغة يدخل في عموم الناس الا اننا لابد ان نخرجه من عموم هذه الاية وعموم الناس بدليل

84
00:24:45.800 --> 00:25:06.750
العقل طبعا هناك فرق بين دليل العقل وبين الاحكام العقلية والاحكام العادية العقل لابد ان يكون مستحضرا في اي عملية تفسير لكن في فرق بين العقل الذي ينبغي ان تستحضره وبين الاحكام العقلية اللي هي ذكرناها لكم سابقا هي الواجب العقلي والمستحيل العقلي والجائز العقلي

85
00:25:07.450 --> 00:25:20.450
وحتى في الاحكام العادية لابد ان نستصحب العقل لانه العقل هو الذي يحكم على الشيء بكونه معتادا او غير معتاد العقل يحكم بان النار تحرق او لا تحرق وما الى ذلك

86
00:25:20.750 --> 00:25:33.750
العقل يحكم انه كيف كيف البشر يعرفون النار تحوج؟ بالتجربة يضع يده النار تحرق المرأة ويدرك ان هذه النار من خصائصها الاحراق لكن وعقله ادرك ذلك ربط بين السبب والمسبب

87
00:25:34.050 --> 00:25:53.800
وادرك ذلك وربط بينهم وصار عنده هذا حكم عادي. من السنن الكونية من قوانين الكون التي لا تتخلف الى الحكمة. لكن يمكن ان تتخلف وهذا هو الفرق بين الاحكام العقلية والاحكام العادية. طيب قد يقول قائل الله سبحانه وتعالى قد يقدر غير المميزين. وقد يقدر المجنون على

88
00:25:54.100 --> 00:26:11.650
اه فهمي الخطاب. نعم. الله سبحانه وتعالى قد قد يقدر المجنون على فهم خطابه وقد يقدر الطفل بعمر السنتين على فهم الخطاب وما عيسى عنكم ببعيد. عيسى عليه الصلاة والسلام تكلم في المهد في امور تعقل

89
00:26:12.100 --> 00:26:31.550
قال اني عبد الله اتاني الكتاب وجعلني نبيا وجعلني مباركا اينما كنت. واوصاني بالصلاة والزكاة ما دمت حيا. وبرا بوالدتي ولم يجعلني جبارا شقيا. والسلام علي يوم ود ويوم اموت ويوم ابعث حية. هذا في سورة مريم

90
00:26:31.600 --> 00:26:47.200
اذا هذا الكلام الذي خرج من سيدنا عيسى عليه الصلاة والسلام هو ضمن سنن الكون ممكن؟ لا غير ممكن. الاطفال لا يصنعون هذا الطفل الذي ولد الان يستحيل ان يتكلم بهذا الكلام. اولا لا يخرج منه هذا الكلام. ثانيا يستحيل ان يعقل ما يتلفظ

91
00:26:48.000 --> 00:27:01.950
لكن كان هذا من عيسى عليه الصلاة والسلام على جهة خرق العادة على جهة خرق سنن الكون. ولذلك سنن الكون لو تتخلف. وقد تخلفت في حق عيسى عليه الصلاة والسلام. وسنة للكون تقول الطفل لا يتكلم

92
00:27:02.100 --> 00:27:15.100
في هذا الامر. سورة الكون تقول الطفل يستحيل ان يقول مثل هذا الكلام انه عقله يستحيل ان يخرج مثل هذا الكلام. لكن سوء الكون قد تخرق لحكمة اراده سبحانه وتعالى. مثل اثبات معجزات الانبياء

93
00:27:15.300 --> 00:27:36.750
وقد خرقها ديس عليه الصلاة والسلام فتكلم عيسى في المهد. فاذا نعم سنن الكون يدركها عقلي وهناك سنن في الكون لكن الكون قد تخرق وقد تخالف اذا اراد الله سبحانه وتعالى ذلك. طبعا لا يمكن لاحد ان يخلق صور الكون الا باذن الله سبحانه وتعالى. لا نبي ولا ولي. حتى المعجزات التي تجري على ايدي الانبياء انما هي

94
00:27:36.750 --> 00:27:51.150
الله سبحانه وتعالى وبخلق من الله وهي فعل من افعال الله المعجزات من افعال الله. سبحانه وتعالى فإذا يا اخوة الذي اردت ان ابينه لكم انه العقل يتصور انه الطفل يتكلم

95
00:27:51.750 --> 00:28:15.350
العقل يتصور انه المجنون يسمع الخطاب ويفهم الخطاب العقل يتصور انه الصغير الذي ولد امس ممكن ان يسمع الخطاب  ان يفهم الخطاب اه الرباني لكن هذا يحصل في سور الكون لا يحصل في سن الكون. الكون قوانينه لا تسمح بذلك. لكن الله سبحانه وتعالى يمكنه ان يخرق هذه العادات

96
00:28:15.400 --> 00:28:29.100
يمكنه ان يخرق هذه الامور. اذا قل يا ايها الناس اني رسول الله بكم جميعا العقل يتصور ان يدخل في الناس هنا المجنون والصغير غير المميز. لكن السنن الكونية اخرجهما عن ذلك

97
00:28:29.350 --> 00:28:49.800
الكونية انما نفهمها في العقل ايضا وتصور العقل للشيء غير آآ تجويز العقل للشيء ويمكن الصورة الكونية تتخلف. اذا اراد الله سبحانه وتعالى ذلك من اعظم الامثلة على ذلك ان النار التي القاها الله سبحانه وتعالى القى الله سبحانه وتعالى او قد القى الكفار فيها ابراهيم عليه الصلاة والسلام هذه النار

98
00:28:50.000 --> 00:29:05.400
الله سبحانه وتعالى عطل فيها خاصية الاحراق سنة من السنن الكونية تعطلت في هذه النار. ولذلك الامور التي الله سبحانه وتعالى في خوارق العادات وفي معجزات الانبياء لا يخرق القوانين العقلية

99
00:29:06.350 --> 00:29:22.800
انما يخرق القوانين العادية. مثال اخر وسهل ايضا وقريب من هذا المثال. الله سبحانه وتعالى يقول ولله على الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا. ولله على الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا. طب هذا خطاب

100
00:29:22.850 --> 00:29:36.400
او مثلا خطاب اخر واقيموا الصلاة هذا الخطاب للعقلاء هل يدخل فيه مثلا المجهول؟ لا لا يدخل فيه المجنون هل يدخل فيه الصغير غير مميز؟ لا يدخل فيه الصغير غير مميز. فاذا هذا ما يتعلق

101
00:29:36.400 --> 00:29:55.700
آآ تفسير القرآن بدليل العقل ودليل العقل يندرج معه امرين اثنين الاحكام العقلية والاحكام العادية هناك فرق بين دليل العقل لان ايضا ان الاحكام العقلية وصولا للكون افهمها بعقلي. لكن هناك فرق بين العقل الذي استحضره دائما معي في التفسير. ومن الاحكام

102
00:29:55.700 --> 00:30:14.200
والعقلية عندي احكام عقلية اللي هي الواجب العقلي والمستحيل العقلي والجائز العقدي طيب القسم الثاني من هذا الدرس هو ما يتعلق بدليل الحس وهذا اسهل ان شاء الله تعالى يمثل العلماء لتفسير القرآن الكريم بدليل الحس ببيان المراد بقول الله سبحانه وتعالى

103
00:30:14.550 --> 00:30:32.600
تدمر كل شيء بامر ربها. الله سبحانه وتعالى يقول في الريح التي اهلكتكم قوم عاد. الله سبحانه وتعالى اهلك قوم عاد بريح  بريح صرصر عاتية سخرها عليهم سبع ليال وثمانية ايام حسوما

104
00:30:32.750 --> 00:30:47.700
سترى القوم فيها صرعى كأنهم اعجاز نخل خاوية هذه الريح التي سخرها الله سبحانه وتعالى على قوم عادوا اهلكهم بها. الله سبحانه وتعالى يقول بها تدمر كل شيء بامر ربها

105
00:30:47.700 --> 00:31:09.750
تدمر كل شيء بامر ربها فاصبحوا لا يرى الا مساكنهم طيب كل شيء هل كل شيء يدخل فيه السماوات والكواكب والقمر والشمس والنجوم وباقي الكرة الارضية والجبال الى اخر هذه المخلوقات التي خلقها الله نعم

106
00:31:09.900 --> 00:31:29.700
من جهة اللغة تدخل هذه الامور في عموم كل شيء لكننا نقول الحس اليوم حسنا ابصارنا اعيننا تدرك ان الشمس موجودة ولم تدمر وتدرك ان الكواكب موجودة ولم تدمر وتدرك ان الجبال موجودة ولا تدمر والبحار موجودة ولم تذهب. فاذا

107
00:31:29.850 --> 00:31:48.550
ما المراد بكل شيء هنا المراد بكل شيء كل شيء يتعلق بقوم عاد لابد ان نخصص بهذا الامر. لماذا؟ لان حسنا يدرك عدم تدمير باقي الله سبحانه وتعالى لم يفعل بالكون كما يفعل كما سيفعل في الكون يوم القيامة

108
00:31:49.550 --> 00:32:04.600
والهجوم مع الشمس والقمر وقالوا تسير الجبال سيرا الى اخر هذه الايات فان الله سبحانه وتعالى سيدمر هذا الكون. الله سبحانه وتعالى يطوي السماوات والارض كطي السجل للكتب هذا المخلوقات لانه تطوى

109
00:32:04.700 --> 00:32:22.150
فضيلة الكتاب لم يحصل هذا معلومات اذا تدمر كل شيء بامر ربها ليس المراد بكل شيء كل شيء مطلقا انما كل شيء نفسرها بكل شيء يتعلق بقوم بدلالة الحس. فالحس استثنى استثنى لنا

110
00:32:22.200 --> 00:32:39.400
باقي الامور ايضا هناك اقوام اخرى كانت تعيش في في الارض غير قوم عاد. اذا الله سبحانه وتعالى دمر كل قوم هاد وكل شيء ما يبقى عندنا ومنتهش فاذا لابد دائما ان نستحضر هذه الامور. العلماء كما قلنا لكم يقولون الحس يشهد ان السماوات والارض لم تدمر وانه باقي

111
00:32:39.400 --> 00:32:56.450
موجودة وباقي بقي نفسها الى يومنا هذا اذا المراد تدمر كل شيء متعلق بقوم هاد حتى ان الله سبحانه وتعالى قال فاصبحوا لا يرى الا مساكنهم. الله سبحانه وتعالى ترك مساكنهم. ولحكمة ترك الله سبحانه وتعالى مساكنهم بان الله سبحانه وتعالى

112
00:32:56.850 --> 00:33:11.250
كانت قريش تمر على ديار وتمر على ديار ثمود وكانوا يمرون على ديار لوط ايضا في جنوب البحر الميت بالمناسبة يعني. اه اللي هي سدوم. الله سبحانه وتعالى يقول عن اه قريش وانكم لتمرون

113
00:33:11.250 --> 00:33:28.100
عليهم مصبحين اه عن قوم لوط يعني كانوا يعرفون ديار قوم لوط. قريش كانت تعرف ديار قوم لوط في رحلة ماذا؟ في رحلة الصين في الصيف يذهبون الى الشام. والنبي والسلام خرج في رحلة الصيف الى الشام. كما هو ثابت

114
00:33:28.300 --> 00:33:45.800
الله سبحانه وتعالى اية لنتذكر بها ما احله من عقاب وعذاب بهؤلاء المجرمين واذا نرجع قول الله سبحانه وتعالى تدمر كل شيء بامر ربها اي كل شيء متعلق بقوم عاد. وهذا يدركه العربي اصلا سريقة هذه المعاني. لكن انما نذكرها

115
00:33:45.800 --> 00:33:59.339
باب التقسيط والله اعلم. فاذا تكلمنا اليوم على ما يتعلق بتفسير القرآن بدليل العقل ولا تفسير القرآن الكريم بدليل وبذلك نكون قد انتهينا يا اخوة من ادلة التفسير الاجمالي