1
00:00:02.350 --> 00:00:19.050
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على سيدنا رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد مع الدرس الاخير بحول الله سبحانه وتعالى من سلسلة دروس اصول التفسير

2
00:00:19.850 --> 00:00:39.600
هذه السلسلة المباركة التي بدأنا بالكلام فيها على موارد التفسير تكلمنا على اه ما يستدل به اجمالا من موارد للتفسير كالقرآن الكريم والسنة النبوية واللغة العربية واسباب النزول والاسرائيليات والقراءات الشاذة

3
00:00:40.100 --> 00:00:57.150
الى غيرها من اصول اجمالية ينبغي للمفسر ان يعتمد عليها اذا ان اراد ان يفسر كلام الله سبحانه وتعالى ثم الرجنة في القسم الثاني من هذه المادة على اوجه التفسير

4
00:00:57.350 --> 00:01:17.500
او طرق التفسير كيف يمكن للمفسر في ان يستفيد من هذه الادلة الاجمالية في الكشف عن مراد الله سبحانه وتعالى من كلامه وذكرنا لكم عددا من هذه الاوجه ذكرنا لكم مثلا تفسيرا غريب وذكرنا لكم تفسيرا

5
00:01:17.700 --> 00:01:39.000
اه المجمل وذكرنا لكم اه تخصيص العام وذكرنا لكم امورا كثيرة  الدروس الفائتة. واليوم وبحول الله سبحانه وتعالى سيدور محور كلامنا على ما يسميه علماء التفسير بالتفسير بالمثال. فاذا يدور كلامنا اليوم على التفسير بالمثال

6
00:01:41.500 --> 00:02:04.900
ما مرادنا بالتفسير بالمثال طبعا التفسير بالمثال هو الوجه السابع من اوجه تفسير كتاب الله سبحانه وتعالى التفسير بالمثال هو تفسير الفاظ القرآن المتواطئة او المشككة العامة باحد مصادقها على جهة التمثيل

7
00:02:06.000 --> 00:02:25.400
ما مرادنا بهذا الكلام؟ فاذا تفسير الالفاظ المتواطئة عندي مصطلح اسمه الالفاظ المتواطئة ما مرادنا بالالفاظ المتواطئة وما مرادنا بالألفاظ المشككة وما المراد بالمصداق او الما صدق هذا بحول الله سبحانه وتعالى

8
00:02:26.000 --> 00:02:48.400
سيمر معنا بعد قليل. فاذا التفسير بالمثال كما اظهرت لكم الشرائح التفسير بالمثال هو تفسير الالفاظ المتواطئة والمشككة العامة باحد مصادقها من باب التمثيل. طبعا التعريف اذا سمعتم به قرأتموه لربما

9
00:02:48.500 --> 00:03:06.300
يعني ما فهمت منه شيئا. لكن في الحقيقة هذه مصطلحات اذا وقفنا على مراد العلماء من هذه المصطلحات سهل الينا الامر بحول الله سبحانه وتعالى ما المراد بالمتواطئ المتواطئ يا اخوة هو لفظ له معنى كلي

10
00:03:06.500 --> 00:03:23.150
واحد لكن هذا اللفظ الذي له معنى كل واحد يصدق على كثيرين بالتساوي لفظ له معنى كلي كل الناس تعرفه لو قلت لكم انا الان ما معنى كلمة انسان؟ لعلمتم ذلك بسهولة

11
00:03:23.900 --> 00:03:43.900
لكن لفظ الانسان هذا اذا دخلته الالف واللام الاستغراقية التي درسناها في باب الاموم عم كل انسان وصدق على افراد كثر او على افراد كثيرة عمر وزيد وفاطمة وعائشة. فاذا اذا قرأت قول الله سبحانه وتعالى

12
00:03:44.000 --> 00:03:59.500
والعصر ان الانسان لفي خسر ان الانس  او هل اتى على الانسان من الدهر لم يكن شيئا مذكورا. لفظ الانسان هنا لفظ متواطئ. طب لماذا قلنا هو لفظ متواطئ؟ لانه لفظ الانسان

13
00:04:00.100 --> 00:04:19.400
صحيح هو يعم فاطمة وعائشة وعمرو وزيد الا ان هذا المعنى معنى الانسانية موجود في كل واحد منهم بالتساوي الانسانية في عمرو لا تفوق الانسانية في زيد. والانسانية في فاطمة لا تزود الانسانية في عائشة

14
00:04:19.450 --> 00:04:37.000
فكلهم في معنى الانسانية سواء نعم الانسانية مظلة تظل تعم الجميع لكن لا تعمهم فقط هكذا بل لا هناك معنى كلي في الانسان هذا المعنى الكلي الموجود في الانسان هو متحقق في كل واحد من هؤلاء الافراد

15
00:04:38.050 --> 00:04:56.500
واضح؟ فاذا فاطمة هي مثال على الانسان وعمرو هو مثال على الانسان. نحن لا نقول انه معنى عمرو او معنى الانسان هو عمرو. مثل في نقول مثلا العين تطلق على العين الباصرة. فهنا عندي لفظ ومعنى

16
00:04:56.600 --> 00:05:14.350
في المتواطئ ما عندي الكلام هذا عندي لفظ عام فيه معنى كلي مفهوم. هذا المعنى متحقق في افراد كثيرة. هذا المعنى متحقق في افراد كثيرة فاذا نحن نقول زيد هو مثال من امثلة الانسان

17
00:05:15.500 --> 00:05:33.150
تمام. طب لماذا قلنا انه لابد ان تكون هذه اه المعنى الانسانية موجود في كل فرد من هؤلاء الافراد بالمتساوي؟ لانه لو اختلفت النسبة الانسانية بين واحد واخر فسمينا هذا اللفظ بالمشكك كما سيأتينا بحول الله سبحانه وتعالى

18
00:05:33.250 --> 00:05:46.450
اذا اللفظ المتواطئ هو لفظ معرف بالالف واللام الاستغراقية. فيه معنى هذا المعنى متحقق في افراده هذا المعنى معنى الانسانية هو متحقق في افراده. وهذا كثير في كلام الله سبحانه وتعالى

19
00:05:48.550 --> 00:06:06.400
المشكك هو هو لفظ عام طبعا سبب الاموم قد يكون دخول الالف واللام الاستغراقية سبب الاموم قد يكون الاضافة الى معرفة سبب الاموم قد يكون مثلا آآ الاسماء الموصولة اسباب الامور التي درسناها في

20
00:06:06.450 --> 00:06:26.250
الدرس الفائت لكن من باب التبسيط نذكر لكم الالف واللام المشكك يشبه المتواطئ لكن المشكك نسبة وجود معنى اللفظ الكلي المشترك بين الجميع في كل فرد من الافراد متفاوتة انا اعطيكم مثالا وبالمثال يتضح المقال

21
00:06:26.950 --> 00:06:44.800
عندي كلمة النور النور. فالله سبحانه وتعالى سمى نفسه نورا. وان نور الشمس وعندي نور المشكاة ونور المصباح هل نسبة النور الموجودة في المصباح هي هي نسبة النور الموجودة في الشمس

22
00:06:46.050 --> 00:07:06.950
او انه ثمة فرق كبير او فرقا كبيرا بين نور الشمس ونور المصباح. لا شك ان نور الشمس فاذا معنى النور متحقق في الشمس اكثر من تحققه في المصباح. لذلك نحن نقول هنا تفاوت في نسبة تحقق هذا المعنى الكل المشترك في كل الافراد

23
00:07:06.950 --> 00:07:25.350
ولذلك نسميه المشكك اللفظ المشكك اذا اللفظ الانسان الانسانية متحققة في محمد وزيد وعلي بنفس القدر. كلهم فيهم معنى الانسانية. لكن لفظ النور تحققه في الشمس اكبر من تحققه في آآ المصباح

24
00:07:25.950 --> 00:07:52.250
هذا السر سيكشف لك الان ان الله سبحانه وتعالى لما سمى نفسه وسمى آآ نفسه بالرحيم وسمى نبيه بالرحيم اذا عندي قدر كلي مشترك وهذه الرحمة لكن هل رحمة الله سبحانه وتعالى هي بنفس قدر رحمة النبي صلى الله عليه وسلم؟ لا

25
00:07:52.350 --> 00:08:04.450
نعم سمي سمى الله سبحانه وتعالى نفسه الرحيم. والنبي صلى الله عليه وسلم رحيم ايضا وكلاهما فيه صفة الرحمة لكن مقدار صفة الرحمة في الله سبحانه وتعالى لا حد لها

26
00:08:04.650 --> 00:08:25.100
ومقدار صفة الرحمة في نبينا صلى الله عليه وسلم وان كانت تفوق غيره من البشر الا انها بالنهاية دون رحمة الله سبحانه وتعالى بالقطع فاذا المعنى اذا كان متحققا بنسب متفاوتة سمينا هذا المعنى في افراد هذا اللفظ المشكك العام المستغرق

27
00:08:25.400 --> 00:08:41.100
سمينا هذا سمينا هذه النسبة او هذا اللفظ لفظ مشكك وبالمناسبة اغلب اسماء الله الحسنى هي من هذا القبيل. فلا يشكلن عليكم ان الله سبحانه وتعالى عليم وسمى بعض عباده عليم في كتابه

28
00:08:41.600 --> 00:08:57.800
لان العلم في ذات الله سبحانه وتعالى علم كامل بخلاف علم المخلوق فهو علم ناقص وعلمه اصلا مكتسب من ربه سبحانه وتعالى. اذا لفظ ايضا لفظ مشكك ايضا هذا اللفظ المشكك او اللفظ المتواطئ درجة تحته

29
00:08:57.850 --> 00:09:16.500
امثلة كثيرة فيأتي المفسر بعد ذلك فيفسر لك هذا اللفظ المتواطئ او اللفظ المشكك بمثال من امثلته لا على سبيل الحصر انما على سبيل تقريب معنى اللفظة لك وبالمثال يتضح المقال

30
00:09:17.100 --> 00:09:39.450
الله سبحانه وتعالى يقول في سورة الذاريات كانوا قليلا من الليل ما يهجعون وبالاسحار هم يستغفرون وفي اموالهم حق للسائل والمحروم الان انظروا الى التطبيقات كيف سنستفيد من جانب التنظير الذي ذكرناه سابقا في التطبيق على هذه الاية

31
00:09:39.700 --> 00:09:59.300
حق للسائل والمحروم هذا على جهة مدحهم من هو المحروم المحروم لفظ فيه مع قدر مشترك. بين كثيرين ولذلك نجد ان بعض السلف مثلا فسر المحروم بانه المتعفف الذي لا يسأل الناس شيئا

32
00:09:59.850 --> 00:10:13.500
هل المتعفف الذي لا يسأل الناس شيئا؟ محروم؟ نعم. حرم الرزق ولكنهم متعففون ولا يسأل الناس وروي عن بعض السلف ايضا ان المحروم هو الذي لا سهم له في الغنيمة والفيء

33
00:10:14.050 --> 00:10:29.250
تعرفون الفرق بين الغنيمة والفي؟ الغنيمة هي التي تكون في المعارك. التي يحصل فيها قتال والفيء يكون في المعارك التي لا يحصل فيها قتال الله سبحانه وتعالى ذكر الغنيمة سورة الانفار وذكر الفيئ ايضا

34
00:10:30.550 --> 00:10:49.350
وروي عن بعض السلف انه ان المحروم هو الذي قد ذهب ثمره وزرعه. يعني رجل اصابت زرعه جن جائحة فذهب كل ما كان يملك وروي ايضا انه الذي ليس له مال ينمو. روى انه الذي ليس له مال

35
00:10:49.750 --> 00:11:07.800
اه ينمو يعني ما عنده مال يسترزق منه. طيب كل هؤلاء الا يندرجون تحت لفظ المحروم؟ نعم ومعنى الحرمان اليس هذا المعنى معنى الحرمان متحققا في كل واحد من هؤلاء الذين مثل لهم السلف

36
00:11:08.000 --> 00:11:28.150
للمحروم نعم فاذا في المتأفف عنده حرمان والذي لا سهم له من الغنيمة محروم والذي قد ذهب ثمره وزرعه محروم والذي ليس له تجارة ينمو فيها ماله محروم فاذا لفظ المحروم يعم كل هؤلاء وكلهم يشتركون في

37
00:11:28.300 --> 00:11:49.000
معنا كلي. هذا المعنى الكلي يعني المعنى العام خلينا نقول هو الحرمان اذا وجدت بعض السلف يفسر بهذا بعض السلف يفسر به تفسير اخر. اقسم في ثالث يفسر لك بتفسير ثالث. فهذا ليس تعارضا بين تفاسيرهم. انما كل واحد من

38
00:11:49.000 --> 00:12:10.100
اراد ان يذكر لك فردا من افراد عموم المحروم. اراد ان يمثل لك على ما يريد الله سبحانه وتعالى بالمحروم اذا اذا فسر لك بانه الذي لا يسأل الله الناس شيئا المتعفف الذي لا يسأل الناس شيئا او فسر لك الذي لا سهم له من الغنيمة هو فسر لك على سبيل التمثيل

39
00:12:10.100 --> 00:12:31.850
لا على سبيل الحصر لذلك هذه الاقوال ليست متعارضة هذه كلها امثلة صحيحة على المحروم الان وهنا بحثنا هل المحروم هل الحرمان متحقق بنسب متشوه بين الجميع نسب مختلفة في الحقيقة اذا كانت نسب الحرمان متساوية بين هذه الاقسام

40
00:12:32.100 --> 00:12:48.550
كان لفظ المحروم ما به متواطئا لانه قلنا انه القدر المشترك اللي هو الحرمان لا بد ان بين جميع الافراد لم يتحقق اذا لم تتحقق هذه النسبة بشكل متساوي بين جميع الافراد سمينا لفظة مشككا

41
00:12:48.900 --> 00:13:03.750
والصواب هنا ان المحروم لفظ مشكك. لانه حتى المتعفف الذي لا يسأل الناس هؤلاء مستويات ونسبة الحرمان متفاوتة بينهم. ولذلك الصواب ان نقول ان هو لفظ اه مشكك وليس متواطئا

42
00:13:04.050 --> 00:13:24.000
وتفسير السلف له بما ذكروا وتفسير له على جهة التمثيل لا الحصر اذا هذه الفكرة من مرادنا بالتفسير بالمثال طيب من اين جاءنا العموم؟ لماذا قلنا انه المحروم هنا يعني يعم كل شيء؟ جاءنا العموم هنا من الالف واللام. فالاف واللام في المحروم

43
00:13:24.150 --> 00:13:38.850
هي الف واللام الاستغراقية الالف واللام الاستغراقية تستغرق كل محروم. تستغرق كل محروم ولو ان الالف واللام هنا كانت ترجع الى معهود ذكري سابق كما ذكرنا في الدرس الفائت السابق

44
00:13:39.050 --> 00:14:06.600
او الى معهود ذهني سابق لكان المحروم مراد شيء معين فلو قلت لك مثلا جاءني رجل وهذا الرجل متأفف لا يسأل الناس شيئا وقلت لك ساعطي هذا المحروم مالا الان الالف واللام هنا في قولي اعطي هذا المحروم مالا لابد ان ترجع الى الرجل الذي جاءني فاذا هذه الف لام عهدية للعهد الذكري انا ذكرت لك

45
00:14:06.600 --> 00:14:19.750
رجلا فالالف واللام هنا ترجع على هذا الرجل لكن اذا ما كان عندي عائد ترجع اليه الف لام لا عهد ذهني ولا عهد ذكري ذكري يعني مذكور في الكلام ذهني يعني انا اقدئه بعقلي عقلي

46
00:14:19.750 --> 00:14:41.550
فتحمل الالف واللام على معنى العموم فهي فتعم لفظة المحروم كل محروم لا خصوص ذاك الرجل ارجو ان يكون ما ذكرته لكم واضحا اذا الاقوال هنا في المحروم ليست متعارضة. انما كل طائفة منهم فسرت المحرومة بمثال يصدق عليه وصف الحرمان. لذلك نحن نسميه احيانا

47
00:14:41.550 --> 00:15:05.550
المصداق. وفي بعض الاحيان يسمى في المنطق الما صدق. يعني له تسميات مختلفة او بالطريقة البسيطة نسميه المثال  هذا مثال اول. اعطيكم مثال ثاني قال الله سبحانه وتعالى لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم. واما بنعمة ربك فحدث

48
00:15:06.450 --> 00:15:20.600
ذكرنا لكم في الدرس الفائت ان المفرد اذا اويت عم المفرد المضاف يعم وهنا ليس المراد بنعمة ربك نعمة واحدة انما المراد بنعمة الله سبحانه وتعالى بنعم الله عليك فحدث

49
00:15:20.650 --> 00:15:37.250
فاذا نعمة ربك المراد بها نعم ربك تمام لانه التحديث ان تحدث التحديث قد يكون لاكثر من ياما بعض السلف فسر قول الله سبحانه وتعالى واما بنعمة ربك فحدث بان المراد به

50
00:15:37.400 --> 00:15:52.600
القرآن الكريم يعني حدث الناس بما انعم الله سبحانه وتعالى عليك من هذا القرآن الذي هو وحي من عند الله سبحانه وتعالى وبعض السلف راجعوا تفسير ابن كثير. روي عنه ان المراد النبوة

51
00:15:52.800 --> 00:16:09.850
يعني حدث بما اوحاه الله سبحانه وتعالى على جهة الانباء وروي ان المراد عمل الخير. يعني حدث بما عملت من خير على جهة حض الناس على فعل الخير هذه الاقوال لو تأملنا فيها ليست اقوالا متعارضة

52
00:16:10.200 --> 00:16:28.600
انما هي هي من باب تفسير المثال لتقرير معنى الاية وهذا دأب السلف في تفسير القرآن الكريم. يفسرون لك القرآن الكريم بالمثال من نعم الله عليه انه نبي وانه ينبئ الناس بما غاب عنهم. ومن نعم الله عليه هذا القرآن الذي هو اعظم نعمة انعمها على البشر

53
00:16:30.100 --> 00:16:44.150
ومن نعم الله عليه انه وفقه لفعل الخيرات والنبي صلى الله عليه وسلم يتأسى به واسوة حسنة لنا. لذلك من واجبه علينا ان يخبرنا بعمل الخير الذي يقوم به نتخذه

54
00:16:44.200 --> 00:17:02.100
اه اسوة حسنة في امر الخير. فاذا نعمة ربك تعم كل هذه المعاني اذا نعمة ربك هذا اللفظ المركب هو من باب ايضا هو مشكك بالمناسبة لان النعم تتفاوت ولا شك انه نعمة القرآن الكريم هي اعظم النعم

55
00:17:02.300 --> 00:17:27.550
اكثر مثلا من نعمة اه التصدق على الفقير بدينار ولذلك نعمة ربك ايضا آآ من الالفاظ المشكك المشككة بمعنى انه في معنى يعني القرآن فيه معنى النعمة وعمل الخير فيه معنى النعمة والنبوة فيها معنى النعمة لكن هذه المعاني متفاوتة في التحقق لذلك هذا اللفظ نعمة ربك او هذا التركيب

56
00:17:28.250 --> 00:17:43.550
اه هو لفظ مشكك كما هو معلوم في علم الاصول. الامر سهل. فاذا التفسير بالمثال وانك تأخذ معنا الكل المشترك وتجعله في احد الامثلة ثم تبين ذلك للناس على سبيل تعليم الناس

57
00:17:43.900 --> 00:17:57.000
معاني كتاب الله سبحانه وتعالى وهذا جيد اصلا وهذا مهم جدا وهذا بالمناسبة التفسير المثالي هو اكثر اساليب التفسير المعتمدة عند ومن الامثلة على ذلك ايضا قول الله سبحانه وتعالى فويل للمصلين

58
00:17:57.250 --> 00:18:16.550
الذين هم عن صلاتهم ساهون الذين هم يراؤون ويمنعون الماعون الان بعض السلف فسر الماعون بانه الزكاة وروي عن بعضهم ان الماعون هو المتاع الذي يتعاطاه الناس بينهم. يعني الامور اللي عندك في البيت اللي الناس بالعادة

59
00:18:16.850 --> 00:18:32.550
يعني تعيرها لغيرها وتسترجعها هكذا. مثل الاواني وما الى ذلك وبعض السلف قال الماعون هو الفأس والدلو والقدر. وفي الحقيقة كل ذلك ليس متعارضا بل هو تفسير منهم بالمثال لتقريب معنى

60
00:18:32.550 --> 00:18:51.850
للاذهان وليس تخصيصا للماعون بما ذكروا ان الماعون في اصل وهو كل ما ينتفع به وهل هنا ليست للعهد يعني لا ترجع الى شيء معين حتى اطلق الماعون عليها بل هنا استغراقية. هنا استغراقية فتستغرق كل ماعون

61
00:18:52.200 --> 00:19:12.350
الان الناس مثلا لو حصل شيء مثلا معاصر والناس اعتادوا ان يعير بعضهم بعضا ثم منعته لكنت مذموما واذا اعطيت جارك هذا الماعون كنت مندرجا في اموم من مدحه الله سبحانه وتعالى بمفهوم المخالفة لهذه الاية

62
00:19:13.300 --> 00:19:31.200
فاذا الماعون معنى كل مشترك هذا المعنى القدر المشترك للماعون ما فيه عون يعني ما فيه العون هو متحقق في كثير من الامور التي نتعاطاها بيننا كجيران وكأقارب وكذا هذا المعنى موجود في كثير من الامور

63
00:19:31.450 --> 00:19:46.300
بل هو موجود اصلا في الزكاة لانك انت اذا منعت الزكاة عن جارك منعته العون ايضا. اذا كان مستحقا لها اذا كل منهم فسر الماعون بمثال ليوضح لك المراد بالماعون لكن تمثيله لذلك

64
00:19:46.600 --> 00:20:01.350
بالمثال لا يعني تخصيص المعنى لا يعني ذلك تخصيص المعنى والله اعلم فإذا اه هذا هو مرادنا بالتفسير بالمثال. هذا هو المراد بالتفسير بالمثال. فاذا عندي لفظ متواطئ او مشكك

65
00:20:01.450 --> 00:20:14.500
هذا اللفظ فيه معنى مشترك مشترك. هذا القدر يتحقق في افراد كثيرة. فانا افسر القرآن بفرد من افراد هذا العموم يفسره بفرد من افراد هذا الاموم فهذا الفرد هذا التفسير بالتمثيل

66
00:20:14.600 --> 00:20:32.100
لا يعني تخصيص آآ الاية به. ولذلك يخطئ كثير من الناس اذا قرأ في كتب التفسير الموسعة يظن انه العلماء متعارضون هنا لا هذا ليس اختلاف تضاد انما هو اختلاف تكامل. كل منهم يفسر بمثال موجود في مجتمعه

67
00:20:32.750 --> 00:20:48.500
وبالمناسبة بالمناسبة اغلب كتب التفسير اليوم واغلب اليوم يعلنون هذا الاسلوب في تفسير القرآن الكريم من منكم كان يتابع مثلا الدكتور النابلسي في تفسيره اغلب تفسيره دائر على التفسير بالمثال

68
00:20:48.950 --> 00:21:11.350
لكن هو يأتيك بامثلة من واقع حياة الناس المعاش وهذا نوع من انواع التفسير فمثلا اذا اتى الى قول الله سبحانه وتعالى ومن يتق الله يجعل له مخرجا هذا لفظ العام ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب. يذهب ويأتي لك بقصة مثلا موجودة في المجتمع لرجل اتقى الله سبحانه وتعالى ودعا ربه

69
00:21:11.350 --> 00:21:23.900
بالغيب وكان مثلا في كرب عظيم فجاءه الرزق من حيث لا يحتسب. انا اذكر قصة مثلا من القصص التي يذكرونها اه تحت هذه الاية او المندرجة في اموم هذه الاية والتي تصلح ان تكون مصداقا

70
00:21:23.900 --> 00:21:40.100
مصادق هذه الاية ان رجلا كان لديه ام او بنت فريضة جدا بل كانت على شفير الموت وكان لا يملك المال المال لشراء الدواء لها فجأة طرق الباب عنده في البيت وما يستطيع

71
00:21:40.750 --> 00:21:54.000
يأتي بالدواء وليس عندهما الاصل فدخل طبيب الى البيت وقال له اين المريض؟ فقال فلان فعالجها واعطاها الادوية وما الى ذلك ثم بعد ذلك لما طلب الحساب قال له انا ما طلبتك اصلا يعني انا لم اطلبك

72
00:21:54.100 --> 00:22:11.550
هل انت الست فلان الفلاني؟ قالوا لا. بل هذا هو جاري الذي فوقي الله سبحانه وتعالى جعل الطبيب يخطئ في الطابق في في المبنى فدخل على الشخص الخطأ فكانت هذه القصة مصداقا لقول الله سبحانه وتعالى ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب

73
00:22:11.750 --> 00:22:23.800
الان الله سبحانه هذا الرجل اتقى الله سبحانه وتعالى ودعا جعل الله سبحانه وتعالى له مخرجا بان جعل الطبيب يخطئ ورزقه من حيث لا يحتسب بالدواء والشفاء ابنته او لامه لا اذكر

74
00:22:24.700 --> 00:22:42.000
فهذا هو المراد بالتفسير بالمثال. ان تمثل تأتي بامثلة حية على ما في كتاب الله سبحانه وتعالى والله اعلم اه القسم الثاني الذي نريد ان نتكلم عليه الان هو بعض التفسير بالمثال

75
00:22:42.450 --> 00:23:01.450
الذي هو تفسير الفاظ متواطئة والمشككة العامة باحد مصاديقها او باحد امثلتها على على جهة التمثيل القسم الثاني هو التفسير بالمترادف والمتقارب. التفسير بالمترادف والمتقارب وهذا في الحقيقة كثير في كتاب الله سبحانه وتعالى. وكثير ما يجري على

76
00:23:01.450 --> 00:23:21.400
السنة المفسرين وكثير ما يسطرونه في كتبهم ما معنى المترادف؟ بمناسبة الان اصبحت لدينا عدة مصطلحات مهمة مرت معنا اه خاصة بالفاظ القرآن الكريم. وحبذا لو جمعتموها في ورقة واحدة او كذا على سبيل التذكر

77
00:23:21.550 --> 00:23:38.200
مر معنا لفظ المشترك اللفظي المشترك اللفظي هو لفظ له عدة معاني في اللغة العربية مثل لفظ العين مثلا يطلق على العين الباصرة وعلى النقد مثلا مثل لفظ عسعسة يطلق على الاقبال والادبار

78
00:23:38.750 --> 00:23:52.500
هذا اسم المشترك اللفظي. هذا اسمه المشترك اللفظي لكن هل هناك قدر مشترك بين المعاني المشترك اللفظي؟ لا يوجد قدر مشترك بين معاني المشترك اللفظي. فلا يوجد قدر مشترك بين النقد

79
00:23:52.600 --> 00:24:08.000
العملة الذهب وبين العين الباصرة او عين الماء بعضهم نعم قد يرجع ذلك الى قدر مشترك لكن عموما لا يوجد قدر مشترك بينها هذا الامر الاول. فاذا اللفظ المشترك لا يوجد قدر معنوي مشترك بين الالفاظ المختلفة

80
00:24:08.900 --> 00:24:29.000
بخلاف مثلا الالفاظ المتواطئة الفاظ المتواطئة مثل لفظ الانسان لو جئنا مثلا بزيد وعمرو وهند وعلي لوجدنا ان كل واحد منهم في قدر مشترك من الانسانية بمقتضاه سموا انسانا بمقتضاه سموا انسانا

81
00:24:29.150 --> 00:24:46.000
اذا هذا هو المتواطئ. طيب اذا كانت النسبة مختلفة مثل العليم مثلا العليم تطلق على الله وتطلق على محمد وزيد وعمرو. اذا كان عالما نعم هناك قدر مشترك ايضا لكن هذا القدر المشترك متفاوت بين الله وبين خلقه. بل هو متفاوت بين الخلق انفسهم

82
00:24:46.150 --> 00:25:01.600
فعلم شيخ الاسلام ابن تيمية وعلم الامام الشافعي ليس كعلم احادي العلماء في زماننا هذا. فاذا العلم متفاوت بين هذه المصاديق تمام فإذا هذه فاذا عندي المشترك اللفظي لا يوجد اشتراك معنوي

83
00:25:01.650 --> 00:25:18.150
عندي الالفاظ المتواطئة والمشككة هناك هناك اشتراك معنوي بين الالفاظ وان كان لفظ واحد انتبهتم. يعني ايش ايش الشيء المشابه بين المشترك والمتواطئ والمشكل  اللفظ واحد هنا لفظ العين يطلق على عدة امور. هنا لفظ العلين يصدق على عدة اشخاص

84
00:25:18.650 --> 00:25:37.900
لفظ النور يصدق على عدة امور منها الشمس نور المشكاة مثلا اه بشكل متفاوت. الانسانية تصدق على كل فرد من افراد المجتمع بقدر متساوي فاذا اللفظ واحد في كل هذه الثلاثة المتواطئ المشكك المشترك اللفظ فيها واحد

85
00:25:38.150 --> 00:25:52.550
لكن الفرق انه المشترك لا يوجد اشتراك بين معاني هذه اه اه المعادي لا يوجد قدر مشترك بينها. بخلاف المتواطئ المشكك هناك قدر مشترك لكن هذا القدر المشترك متساو في هذا القدر المشترك متساوي في المتواطئ

86
00:25:52.900 --> 00:26:16.900
متفاوت في المشكك تمام عندي قسم رابع هو المترادف هذه لو ضبطتموها لا يعني حصلتم خيرا كثيرا في الحقيقة المترادف المترادف ان يكون عندي معنى واحد ويعبر عنه بالفاظ كثيرة. بالعكس يعني المشترك لفظ واحد معاني كثيرة. المتواطئ لفظ واحد مصادق مصادق كثيرة

87
00:26:17.000 --> 00:26:41.250
المشكك لفظ واحد كذلك مصادق كثيرة لكن المترادف بالعكس معنا واحد الفاظ كثيرة لذلك يعرفون الترادف. الترادف في اللوا هو التتابع. التتابع ويعرفونه في اللغة بانه او في في اللغة بانه التتابع وفي الاصطلاح بانه توالي الفاظ مختلفة على معنا واحد

88
00:26:41.300 --> 00:26:57.850
توالي الفواظ مختلفة عندي عدة الفاظ مختلفة هذه الالفاظ كلها تدل على معنى واحد وبالمثال يتضح المقال لفظ البر والقمح والحنطة العرب تطلق البر على القمح وتطلق الحنطة على القمح. والقمح هو القمح المر

89
00:26:58.300 --> 00:27:18.050
هذه الالفاظ الثلاثة البر والقمح والحنطة هذه الفاظ مترادفة هذه الفاظ مترادفة تدل على شيء واحد على معنى واحد على مسمى واحد طيب لماذا يستعمل المفسرون التفسير المترادف او المتقارب وسنأتي للمتقارب بعد قليل

90
00:27:18.650 --> 00:27:37.600
لتقريب الالفاظ الغريبة الى الاذهان اذا كان في القرآن الكريم في لفظة غريبة مثلا وهذه اللفظة انت لا تعرف معناها فسرها لك لفظة اوضح لكن هل هذه اللفظة الاوظح هي تدل بالتمام وبالمطابقة على معنى اللفظ الاول يعني

91
00:27:38.200 --> 00:27:56.250
لفظ الاسد متى رأيت اسدا لفظ الاسد يدل على هذا الحيوان المفترس الذي اعرفه لو قلت لك مثلا رأيت مثلا آآ ليثا مثلا والليث مثلا بمعنى الاسد لكان هذا الامر مطابقا

92
00:27:56.900 --> 00:28:14.400
اذا كان هذا اللفظ ايضا يدل على نفسه المصنف اذا ايدي مسمى واحد وهذا المسمى له عدة اسماء الفاظ تدل عليه مثلا الغضنفر ايضا بمعاني الاسد اذا غضنفر اسد معنيان يدلان على مسمى واحد فهما لفظان مترادفان

93
00:28:14.700 --> 00:28:33.600
في الحقيقة الترادف موجود في اللغة لكنه قليل. وساذكر لكم بعد قليل لماذا وفي القرآن اما ان يكون نادرا او ان يكون منعدما بالكلية بعض العلماء يدعي انه لا يوجد لفظ مرادف مترادف واحد في القرآن الكريم وهذا بالمناسبة

94
00:28:34.100 --> 00:28:47.150
من اوجه اعجاز القرآن الكريم انه لا يوجد كلمة تستطيع ان تسد مسد كلمة اخرى في القرآن الكريم. لذلك كان الامام ابن عطية يقول لو انك اتيت الى لفظة في كتاب الله سبحانه وتعالى

95
00:28:47.150 --> 00:29:05.500
لسان العرب تريد ان تأتي بلفظة تنوب منابها لما وجدت ذلك فإذا الترادف معنى واحد شيء واحد له الفاظ مختلفة تدل عليه مثل الاسد والغضنفر مثلا بدلالة على هذا الحيوان المفترس الذي كلنا يعرفه

96
00:29:05.600 --> 00:29:27.600
الذي هو الاسد تمام لماذا يفسر العلماء بالمترادف يفسر العلماء بالمترادف من باب تفسير الغريب في كثير من الاحيان. لتقريب الالفاظ الغريبة الى الاذهان  طيب من الامثلة على المتواضع في كتاب الله سبحانه وتعالى وان كان فيه يعني هذا المثال قد يعترض علينا فيه وساذكر لكم لماذا

97
00:29:29.100 --> 00:29:46.500
مثلا قال الله سبحانه وتعالى في المدثر كانهم حمر مستنفرة الحمر جمع حمار هي الحمر الحمر الوحشية او مستنفر على ما اظن في قراءة اخرى فرت من قسورة فرت من قسورة

98
00:29:47.250 --> 00:30:05.800
ما معنى القصورة هذا لفظ غريب يعني نحن اغلب العوام لا يعرفون معنى لفظ القسورة كيف نفسره؟ فسره العلماء قالوا القسور هو الاسد كأنها حمر وحشية  موجودة في غابة وادي الحمر الوحشية فرت هربت لما رأت الاسد

99
00:30:06.200 --> 00:30:24.000
تمام فاذا هو فسر لك قسورة بالاسد فاذا قسورة عنده مرادف للاسد اسورة عنده مرادف بالاصل. وان كان طبعا اه هناك من فسر القسورة بالرماة الرجال الذين يصطادون بالرمي وكلاهما تحتمله اللغة

100
00:30:24.550 --> 00:30:38.100
اه لكن الحقيقة لابد ان نقول هنا نعم هذا مثال قد يصلح لتفسير المترادف لكن هنا قد يشكل عليك قد يقال لك القسوة صفة للاسد وليس اسما موضوعا بالاصل للاسد

101
00:30:39.650 --> 00:31:04.000
كيف يعني يعني لو درست اصل كلمة اسد. كلمة اسد اسم جنس العرب هكذا جاءت بكلمة اسد ووضعتها على هذا الحيوان المفترس لكن هل لفظ اسد مشتق؟ كثير من العلماء يقول لا لفظ اسد ليس مشتقا بل هو اصلا اطلق هذا الهمزة والسين والدال وضعتها العرب كما هو معلوم في علم الوضع على

102
00:31:04.000 --> 00:31:23.050
والمفترس الذي كلنا يعرفه تمام؟ هذا يسمى اسم جنس في اللغة العربية طيب قص وراء قالوا قسورة اصلها من القصر من القصر فسره على كذا جبره والزمه بكذا لانه فيه معنى الغلبة والقهر لغيره من حيوانات الغابة مثلا

103
00:31:23.300 --> 00:31:41.450
اذا فرت من قسورة فرت من الاسد اصل التركيب هكذا فرت من الاسد القسورة الذي يغلب ويقهر غيره من الحيوانات لكن بعد ذلك غلب استعمال لفظة القسورة على الاسد فصار اذا اطلق لفظ القسورة انصرف الى الاسد

104
00:31:41.550 --> 00:31:55.250
واضح اذا في الحقيقة هذه صفات وهذه الصفات عندنا في بيقول من الاصول وفي التفسير وكذا لا يعنى بها النعت عند النحويين. يعني النعت عند اهل النحو ليس هو الصفة عندنا

105
00:31:55.300 --> 00:32:11.100
ومن الصفات عندنا مثلا اسم الفاعل واسم المفعول واسم التفضيل وصيغ المبالغة وما الى ذلك عندنا امور تسمى صفات. هذه الصفات هي في الاصل تكون صفات لكنها اسماء مثلا مثال ليسهل لكم الامر

106
00:32:11.150 --> 00:32:29.750
طبعا خارج الدرس هذا خارج الدروس لكن على باب الفائدة كلنا يقرأ في في كتاب الله سبحانه وتعالى والاخرة خير وابقى مثلا الاخرة الاخرة اسم او صفة؟ هل الله سبحانه وتعالى سمى

107
00:32:29.850 --> 00:32:43.200
حياتنا في الاخرة سماها هكذا الاخرة ولا هي صفة لشيء اخر؟ في الحقيقة كلمة الاخرة في كتاب الله سبحانه وتعالى اصلها الحياة الاخرة لكن تحذف الحياة بان كلمة الاخرة اذا اطلقت

108
00:32:43.400 --> 00:33:00.700
انصرف الذهن الى الاخرة التي هي بالسياق الى الاخرة التي هي الحياة الاخرة. وكذلك الدنيا الاخرة اصلا هي من من الاخر يعني اصل لها لها اصل صفة هي. فان تصف فيها شيئا فتقول هي الحياة الاخرة. الحياة الاخيرة يعني

109
00:33:00.850 --> 00:33:23.800
الحياة الاخيرة واضح من التأخر تأخر فهو اخر تمام  الاخرة مؤنثة مؤنث الاثر اذا لكن العرب من باب الاختصار تحذف هذه الامور لانه معروف الان الاخرة هي المراد بها الحياة الاخرة. طب الدنيا الدنيا من الدنو اصلها من الشيء يعني المنحط

110
00:33:23.800 --> 00:33:34.150
هذا اصلها في اللغة. لذلك الحياة الدنيا وبل وردت لفظ ورد هذا التركيب في الحياة الدنيا في في القرآن الكريم. لكن في كثير من الاحيان يحذف لك كلمة الحياة ويبكي لك الدنيا

111
00:33:34.200 --> 00:33:46.650
يبقي لك الوصف. ثم غلب بالالف واللام على لفظ الدنيا اذا اطلق غلب في استعمال العرب وفي عرف اللغة في عند العرب على هذه الحياة التي نعيشها في هذه الدنيا

112
00:33:46.700 --> 00:34:05.100
اذا فرت من قسورة مرت من الاسد صحيح لكن هنا بلحاظ معنى الغلبة والقهر الموجود في الاسد فاذا هنا نرجع الى درسنا الان تفسير القسوة بالاسد اذا كان هذان اللفظان يدلان على نفس المعنى ونفس الذات

113
00:34:05.350 --> 00:34:19.600
بالمطابقة هذا سمي مترادفا. هذا سمي مترادفا. سمي اللفظ الثاني مرادفا للاول والاول مرادفا للثاني لكن في اشكال وذكرت لكم الاشكال على هذا المثال لذلك يذهب كثير من العلماء انه لا يوجد توادف في القرآن الكريم اصلا

114
00:34:19.650 --> 00:34:32.000
شيخ الاسلام ابن تيمية يقول ونادر في اللغة ونادر جدا في القرآن او انه غير موجود في القرآن. وكثير من العلماء ينصر هذا القول منع الترادف في كتاب الله سبحانه وتعالى والدكتور فضل العباس له رسالة

115
00:34:32.050 --> 00:34:48.600
في منع الترادف في كتاب الله سبحانه وتعالى وهو من اوجه الاعجاز ان القرآن لم يستعمل كلمة واحدة مرادفة لاخرى في كل الكتاب طيب التفسير بالالفاظ المتقاربة نعم اغلب التفاسير الواردة عن السلف وعن المفسرين في الحقيقة للفاظ الغريبة والتي تحتاج الى بيان

116
00:34:48.650 --> 00:35:08.350
هو تفسير للفظ مقارب لمعنى اللفظ الاول وليس هو هو ليس مطابقا له في معناه وبالمثال يتضح المقال تعرفون كلنا يعرف الخشية والخوف الخشية مثلا كما ورد في قول الله سبحانه وتعالى يخافون ربهم من فوقهم هذه وردت في الملائكة

117
00:35:08.400 --> 00:35:25.200
يخافون ربهم من فوقهم وايضا وردت الخشية قال ويخشون ربهم ويخافون سوء العذاب. شف حتى هذه الاية سبحان الله في سورة الرعد جمعت لك بين الخشية والخوف وهذا يدلك على ان الخشية ليست هي الخوف وان اشتركا في قدر من المعنى

118
00:35:25.550 --> 00:35:42.650
لكن هناك فرق بين الخشية والخوف وقد عقد الامام الزركشي في البرهان في علوم القرآن فصلا للكلام على الالفاظ المتقاربة وضرب مثال بالخشية والخوف الخشية عندهم يا اخوة اعلى من الخوف

119
00:35:43.100 --> 00:36:01.300
الخشية اعلى من الخوف واشد من الخوف من اين اتى بهذا الكلام الامام آآ الزركشي؟ جاء به من قول العرب شجرة خشية الشجرة الخشية هي الشجرة اليابسة يابسة جدا فيها شدة

120
00:36:02.600 --> 00:36:21.400
والخوف من قول العرب ناقة خوفاء. والناقة الخوفاء هي الناقة التي فيها مرض او داء وهذا المرض او الداء هو نقص فيها وليس بفوات. يعني بمعنى انه تلك الشجرة ماتت اصبحت جامدة جدا فسميت خشية يعني ما في احياء اصبحت كالحجر يعني

121
00:36:22.050 --> 00:36:38.100
شجرة خشية كانت يابسة كالحجر ما فيها حياة بالمطلق. بخلاف الناقة الخوفاء الناقة الخوفاء فيها نقص. فيها داء فيها مرض لكن لم يقضي عليها انما هي باقية الى الان. ولذلك الخشية اشد في المعنى من الخوف

122
00:36:39.400 --> 00:36:57.550
لذلك قال الامام الزركشي لذلك خصت الخشية في بالله سبحانه وتعالى. كما في قول الله سبحانه وتعالى ويخشون ربهم ويخافون سوء العذاب انت عندك سوء الحساب عفوا. عندك حساب وعندك الله سبحانه وتعالى. ان تخشى الله

123
00:36:58.450 --> 00:37:17.950
وانت تخاف من سوء الحساب واضح؟ وهذا لانه الخشية هي فوق  الخوف الخشية فوق الخوف في شدة الخوف خلينا نقول درجة الخوف في الخشية اكبر منها في الخوف وفرق ايضاهم بامر بينهما بامر اخر ايضا

124
00:37:18.400 --> 00:37:36.400
اه وهو ان الخشية تكون من عظمة الشيء الذي تخشاه واضح وان كنت انت في نفسك قويا وجبارا ولو كنت ملكا مقربا خوفك من الشيء العظيم يسمى خشية الخشية تقوم من الشيء العظيم

125
00:37:36.800 --> 00:37:58.250
واضح؟ واما الخوف فيكون من ضعفك انت من ضعف الخائف والخشية راجعة الى عظمة المخوف الذي يخشى منه والخوف راجع الى ضعفك انت كانسان وان كان المخوف امرا يسيرا. انت ممكن تخاف اه في في بيتك من حشرة صغيرة

126
00:37:59.100 --> 00:38:16.100
انت تخاف لكن لا تخشاها لانه ما ليست عظيمة انت بيدك تستطيع ان تقتلها لذلك قال الله سبحانه وتعالى انما يخشى الله من عباده العلماء فيها معنى الخوف وفيها معنى التعظيم لله سبحانه وتعالى وان عظمة الله سبحانه وتعالى مغروسة في قلوبهم

127
00:38:17.000 --> 00:38:28.800
ولكن الله سبحانه وتعالى ايش قال له موسى لما رأى الافعى لما رأى الحبال يخيل اليه من سحرهم انها تسعى. قال له لا تخف ما قال له لا تخشى قال له لا تخف

128
00:38:29.650 --> 00:38:42.750
اي لا يكن عندك من ضعف نفسك ما تخاف منه من فرعون لا تكن نفسك ضعيفة يا موسى فاذا الخشية تكون من العظمة الخوف يكون من ضعف الانسان من ضعف الانسان

129
00:38:43.050 --> 00:38:53.050
لذلك المؤمن المسلم لا يخشى الا الله سبحانه وتعالى من جهة التعظيم. لكن انت يمكن ان تخاف من آآ شوفوا هذا الفرق ايضا مهم جدا. يقول لك لا يخشى الا الله. وهذا هذا خوف على

130
00:38:53.050 --> 00:39:09.100
التعظيم. لكن انا ممكن اخاف من ما قد يؤذيني من السراق من قطاع الطرق من كذا شيء طبيعي وموسى اصلا اه خاف لما قتل ذاك الرجل وهرب منهم من بني من يسرا الى مدين. وهذا لضعف فيه لا لعظمة هؤلاء

131
00:39:09.250 --> 00:39:31.600
قال الامام الزروكي فان قيل ورد يخافون ربهم عن الملائكة الخاشي من الله بالنسبة الى عظمة الله ضعيف فيصح ان يقول يخشى ربه لعظمته ويخاف ربه لضعفه بالنسبة الى الله سبحانه وتعالى. تنبهتم الى الفارق الدقيق هنا لماذا الله سبحانه وتعالى قال في الملائكة العظام

132
00:39:31.600 --> 00:39:45.050
قال يخافون ربهم من فوقهم لا شك انهم يخشون الله تعظيما له. لكن ايضا هم يخافون ربهم من فوقهم. اراد الله سبحانه وتعالى ان يشير لك وان يؤلمك. بانه هؤلاء الملائكة مهما

133
00:39:45.050 --> 00:39:57.950
من العظمة هم ضعاف بالنسبة الى عظمة الله سبحانه وتعالى قال ولما ذكر المؤمنين من الناس يعني لما ذكر المؤمنين من الناس لم يكن ثمة حاجة الى ذكر ضعفهم فلم يقل

134
00:39:58.250 --> 00:40:10.400
يخافون ربهم مثلا قال يخشون ربهم ما الذي نريد ان نصل اليه في هذا المقام؟ نريد ان نصل الى انه كثير من الالفاظ التي يظن انها مترادفة في كتاب الله سبحانه وتعالى. وانها الفاظ لمعنى واحد

135
00:40:10.700 --> 00:40:24.650
ولمسمى واحد هذا غير صحيح في الغالب وان كل لفظة في كتاب الله سبحانه وتعالى وان كانت قريبة جدا من الاخرى الا ان فيها معنى اه زائدا على غيرها من الالفاظ فالخشية والخوف بينهما

136
00:40:25.150 --> 00:40:44.500
الفرق وبين الانسان والبشر فرق وبين المجيء والاقبال فرق وبين الجلوس والقعود فرق الجلوس يكون النائم يجلس لكن القائم يقعد. شوفوا دقة اللغة العربية اذا كان الرجل قال نقول قاعات

137
00:40:44.650 --> 00:41:01.600
وعدم وقوف ونقول جلس من اتجاه مثلا من نوم الجلوس يكون من النوم ومن الاضطجاع. والقعود يكون من ماذا؟ من وقوف هناك فروق دقيقة وان كان الفعل واحد. اعطيكم مثال اخر على ما يظن انه مترادف

138
00:41:01.700 --> 00:41:17.150
السيف مثلا يسمى سيفا ويسمى مهندا ويسمى حساما وبعض الناس قد يقول لك هذه الفاظ مترادفة نقول له لا ليست الفاظ مترادفة لانه المهند وصف لكونه صنع في الهند والحسام وصف

139
00:41:17.150 --> 00:41:31.750
لكونه يحسم الامور بقطع الرؤوس مثلا وما الى ذلك واما السيف فهو معناه الاصلي. الله الرحمن الرحيم. من اين نعلم ان الرحمن الرحيم صفات الله سبحانه وتعالى؟ لان الله سبحانه وتعالى وصف نفسه فيها في البسملة تقول بسم الله

140
00:41:31.750 --> 00:41:46.100
الرحمن الرحيم. هذه اوصاف الله سبحانه وتعالى. هي اسماء اوصاف اسماء واوصاف في نفس الوقت والله سبحانه وتعالى حتى اسم الله سبحانه وتعالى في الحقيقة هو اصل هو وصف واسم على قول كثير من اهل العلم واصلهم من الاله

141
00:41:46.300 --> 00:42:03.173
الله اصلها من الاله لكم بين المترادف والمتقارب فاذا غالب الالفاظ في كتاب الله سبحانه وتعالى التي فسر بها السلف الفاظ القرآن الكريم مثلا الالفاظ الغريبة هي في الحقيقة آآ تفسير بالفاظ متقاربة في غالبها وليست متطابقة مئة بالمئة. والله اعلم