1
00:00:02.350 --> 00:00:16.050
هل يمكن ان نستثني منها؟ يعني هل يمكن ان اتيك بصيغة اموم ان استثني من هذه الصيغ؟ نعم صيغ العموم من ضابطها جواز الامكان الاستثناء منها اذا انا لو قلت لك اكرم الطلاب مثلا

2
00:00:16.200 --> 00:00:30.100
الا الكسالى انما لزمك ان تكرم الطالب الكسول. انت فقط خصصت الامور لانه الطلاب يعم جميع الطلاب رفض الطلاب كما هو يعم جميع الطلاب في الصف لكن انا استثنيت الا

3
00:00:30.800 --> 00:00:53.200
الكسالى مثلا هنا خصصت الاموم فحكم الاكرام يلزمك على كل طالب ناجح ولا يلزمك على الطلاب الكسالى  فاذا انا قد اخصص الامور. وعندي اساليب لتخصيص الامم عند العرب. وهي كلها بحول الله سبحانه وتعالى كلها اساليب وردت في كتاب الله سبحانه وتعالى. نحن في دروسنا

4
00:00:53.200 --> 00:01:05.250
نقتصر على ما يرد في كلام الله سبحانه وتعالى وفي كتاب الله سبحانه وتعالى فاذا تخصيص الامور ما المراد به؟ ان يكون عندي لفظ عام ثم اقصر هذا العموم على بعض افراده

5
00:01:05.450 --> 00:01:18.950
كما اني قصرت الاكرام على الطلاب الناجحين واستثنيت الطلاب الكسالى او استثناء بعض افراد الامومة. والامر سهل ان شاء الله تعالى. والمثال الذي ذكرته لكم يعني سهل لكن هناك صيغ

6
00:01:19.000 --> 00:01:36.000
لتخصيص الاموم نذكرها بحول الله سبحانه وتعالى. اولا لابد ان نعلم ان العموم يمكن ان يخصص بدليل متصل به في نفس الاية او في الايات القريبة. او بدليل من من سور اخرى ومن ايات اخرى بل حتى عموم القرآن يمكن ان يخصص او ان يستثنى منه من ادلة من السنة مثلا

7
00:01:36.400 --> 00:01:54.550
وتخصيص العموم امره واسع. يعني لا يقتصر فقط على ما ما هو مذكور في نفس الاية او في الايات القريبة من بعضها البعض لكننا سنبدأ بحول الله سبحانه وتعالى بالكلام على تخصيص العموم بالمخصصات المتصلة. تخصيص العموم بالمخصصات المتصلة التي تكون قريبة

8
00:01:54.550 --> 00:02:12.550
من اللفظ الان فاذا قول الله سبحانه وتعالى ان الانسان لفي خسر. قلنا لكم الانسان لفظ عام لانه مفرد محلى بالالف واللام الاستغراقي يفيد الامور. فيدخل فيه كل انسان لكن الله سبحانه وتعالى ايش قال حكم على كل الانسان انه في خسر

9
00:02:12.600 --> 00:02:24.450
الا انه استثنى من هذه الامور ماذا؟ الا الذين امنوا. الدليل الذي استثني به من العموم هو باللون الازرق كما ترون هنا. اللفظ الان بالاخضر حتى نفرق بين اللفظ العام

10
00:02:24.600 --> 00:02:41.000
وتخصيص والمخصص لهذا العموم اذا ان الانسان لفي خسر ثم اخرجت الا الذين امنوا الحكم الخسران لا ينطبق على الذين امنوا. هذا الاخراج اسمه تخصيص الامور انا اخرجت جملة وافرادا من افراد هذا العموم الموجود في الانسان

11
00:02:42.750 --> 00:02:56.650
من ذلك ايضا قول الله سبحانه وتعالى ولابويه لكل واحد منهما السدس في الميراث في اية سورة النساء بابويه لكل واحد منهم السدس يعني للاب السدس وللام السدس مما ترك ان كان له ولد

12
00:02:56.800 --> 00:03:14.600
اذا عندي الان كل ابوين لهم ابن مات توفي مثلا طبعا بشروط معينة الاب يقول له السدس والام يقول لها السدس. لو ان الله سبحانه وتعالى قال ولابويه لكل واحد منهما السدس. فاذا في كل حالة يموت فيها الولد ويكون له ابوان

13
00:03:15.000 --> 00:03:32.550
آآ يأخذ الاب السدس والام السدس هذا لفظ عام لكل ابوين. لكل ابوين في مسلمين لكن الله سبحانه وتعالى يقول لك ولابويه لكل واحد منهما السدس مما ترك ان كان له ولد. اذ اشترط هنا فاذا هنا اخرج لك

14
00:03:33.050 --> 00:03:50.200
من اخرج لك من ليس له ولد اذا اذا مات الرجل كان له ابووان ولم وكان له اولاد للاب السدس وللام السدس اذا هنا شرط طيب اذا لم يكن له ولد

15
00:03:50.750 --> 00:04:00.750
لا هناك قسمة اخرى ذكرها الله سبحانه وتعالى في باقي الاية له حكم اخر. الاب في هذه الحالة الثانية يرث الباقي تعصيبا. يقسمة معينة اخرى. لا نريد ان ندخل الان في المورث

16
00:04:00.750 --> 00:04:17.650
اقصد انه الشرط هنا ان كان له ولد خصصت العامة بشرط العام هنا لكل ابوين الهم ابن مات لكل واحد منهم السدس بشرط ان يكون لهذا الذي مات اولاد اذا لم يكن له اولاد

17
00:04:18.850 --> 00:04:36.000
لا يرثان بهذه الطريقة يرثان بطريق اخرى  اذا هذا التخصيص العام بالشرط مثل قولي لك مثلا اكرم الطلاب من نجح منهم اكرموا الطلاب من نجح منهم مثلا هذا هنا شرط

18
00:04:36.100 --> 00:04:51.300
تمام او هو ليس شرطا او من نجح من الطلاب اكرمه. الطلاب لفظ عام ومن هنا تفيد الامور؟ لكن انا اخصصها بالذين نجحوا  قد اخصص الان بالاستثناء قد اخصصه بالشرط

19
00:04:51.900 --> 00:05:14.300
قد اخصصه بالصفة ايضا الله سبحانه وتعالى يقول الذي لا يستطيع ان يتزوج الحرة اذن الله سبحانه وتعالى للمسلم الذي لا يستطيع ان يتزوج الحرة بان يتزوج الامة اه بشرط ان تكون مؤمنة. طيب الله سبحانه وتعالى ايش يقول لنا؟ يقول ومن لم يستطع منكم طولا ما عنده قدرة يعني ان ينكح المحصنات المؤمنات

20
00:05:15.000 --> 00:05:33.850
المحصنات المراد بها الشريفات المؤمنات. فمما ملكت ايمانكم اي تزوجوا ما ملكت ايمانكم من فتياتكم المؤمنات. الفتيات المراد بها هن الاماء تمام فاذا مين فتياتكم المؤمنات؟ ان شاء الله نحن دقيقتين ان شاء الله ونختم ثم نعود بعد ذلك ان شاء الله تعالى بعد العشاء

21
00:05:34.150 --> 00:05:43.750
الآن الساعة خلينا نقول تسعة ونصف نتوقف نعود ان شاء الله تعالى عشرة الا عشرة او يعني الا ربع تقريبا او العشرة حتى لا نطيل عليكم ان شاء الله تعالى

22
00:05:44.650 --> 00:06:02.300
اذا تخصيص العامي بالصفة مثلا هنا الله سبحانه وتعالى اباح لك ان تتزوج من فتياتك ومن فتياتكم اي من امائكم من عبيدكم لكنه ايش قال لك بعد ذلك؟ المؤمنات اذا فتياتكم هل هو لفظ عام ولا خاص؟ فتيات جمع

23
00:06:02.500 --> 00:06:23.400
اضيف الى معرفة اللي هو الكاف فتياتكن الجمع اذا اضيف الى معرفة عامة ففياتكم يعم اي فتاة موجودة عندكم من الاماء المراد بها هنا الاماء في في الاية طيب هل ذكر الله سبحانه وتعالى في لفظ فتياتكم كونهن كونهن كونهن مؤمنات او كافرات او الى اخره لا لم يذكر ذلك

24
00:06:24.150 --> 00:06:42.400
ايش قال لك قال لك من فتياتكم ثم قال لك المؤمنات فالمؤمنات هنا صفة للفتيات وهنا خصص عموم الفتيات بالمؤمنات. فاذا الكافرات يخرجن من هذا الاموم ولا يدخلن فانا هنا فقصصت عموم الفتيات بلفظ المؤمنات

25
00:06:42.650 --> 00:06:57.650
فقصرت هذا العموم على من كانت مؤمنة من هذه الاماء فلا يجوز للمسلم ان يتزوج الامة الكافرة. انما يجوز له ان يتزوج الامة المؤمن فقط نعم فاذا بالازرق هو الذي خصص الامم هذا

26
00:06:58.600 --> 00:07:12.200
انا قد اخصص العموم بالغاية ايضا ثم في قول الله سبحانه وتعالى فاعتزلوا النساء في المحيض ولا تقربوهن حتى يطهرن الله سبحانه وتعالى هنا نهى عن قربان النساء جماع النساء

27
00:07:13.150 --> 00:07:29.700
اذا كنا حيض حتى يطهرن اذا هنا لو قلق ولا تقربوا النساء فقط هيك مباشرة. لا لما جاز لك ان تقرب النساء مطلقا طيلة حياتك تمام لأ يعني هذا نهي عن القربان والان ساقول لكم وجه الامور هنا في لا تقربوهن

28
00:07:30.450 --> 00:07:46.550
لكن لما قال لك حتى يطهرن خصص هذا العموم. فانت ممنوع من قربان النساء الا اذا تطهرن. طبعا ما معنى حتى يطهرن؟ هل هو انتهاء يعني الحيض او هو غسلها بعد انتهاء حيضها خلاف بين العلماء

29
00:07:47.000 --> 00:08:06.850
الحنفية يقولون اه المراد هنا مجرد طهرها قبل غسلها لكن الاولى ان تحمل على التطهر اللي هو الغسل بعد الحيض. الغسل بعد الحيض. نعم. ايضا فاعتزلوا النساء في المحيض ولا تقربوهن حتى يدخلن. طب الامور من اين جئنا به هنا

30
00:08:06.900 --> 00:08:24.700
لا تقربوهن تقربوهن فعل هذا. وليس اسما ونحن قلنا النكرة في سياق النفي تعم. او والنكرة في سياق النهي تعم. طب اين النكرة هنا؟ ولا تقربوهن هل تقربوهن نكرة؟ الحقيقة نعم. لانه الافعال احفظوا هذه القاعدة

31
00:08:24.800 --> 00:08:43.000
الافعال نكرات لكن هنا ان نكر هذا القربان اضيف الى ماذا اضيف الى الضمير الهاء اضيف الى الضمير الهاء ولا تقربوهن اي نهى عن قربانهن. فاضاف القربان اللي هو الفعل

32
00:08:43.550 --> 00:09:01.100
الى الضمير في امر وبعد شوي بدها يعني بكونوا متدربين على معرفة النكرة. النكرة هنا تقربهن لانه الافعال نكرات بان الافعال تتضمن معنى المصدر. كل فعل يا اخوة يتضمن معنى الحدث انما يزيد على الحدث بذكر زمان هذا الحدث في الماضي او في الحاضر والمستقبل

33
00:09:01.600 --> 00:09:14.500
لا تقربوهن هذا مضارع لكن نستطيع ان نجرد من هذا الفعل الحدث اللي هو القربان. والقربان اذا اضيف الى الضمير الهاء عم لان الضمائر معارف كما ذكرنا لكم. والمضاف الى معرفة

34
00:09:14.500 --> 00:09:37.550
ولا تقربوهن اي هذا فيه نهي عن قربانهن كأنه قال لك لا آآ تقم بقرابانهن وقربانهن يعم جميع يعني الاوقات والازمنة سواء كانت طاهر او حائض، لكن خصص لك هذا الامور بقوله حتى يطهرون. فهنا الغاية نهت اوقفت لك

35
00:09:37.550 --> 00:09:58.050
عدم قربانها الحائض. لانها اذا تطهرت جاز لك ان تقترب منها والله اعلم اذا من اه صيغ التخصيص بالمتصل ايضا ايضا نعود نذكر الصيغة سريعا اذا التخصيص بالمتصل هو اه بالمتصل هو التخصيص بالاستثناء اولا

36
00:09:58.350 --> 00:10:15.750
التخصيص بالشورت التخصيص بالصفة التخصيص بالغاية والان بحول الله سبحانه وتعالى سنتكلم على التخصيص ببدل البعض من الكل التخصيص ببدل البعض من الكل. الله سبحانه وتعالى يقول في سورة ال عمران

37
00:10:16.200 --> 00:10:30.800
ولله على الناس حج البيت لو ان الله سبحانه وتعالى توقف هنا لوجب حج البيت على كل احد سواء كان مستطيعا او غير مستطيع اذا الناس يعم جميع الناس فحكم وجوب الحج

38
00:10:30.950 --> 00:10:57.050
سيلزم جميع الناس الناس جمع تمام او اسم جمع وحلى بالالف واللام الاستغراقية فيعم كل انسان يندرج تحت كلمة الناس يعم يدخل في معنى هذا العموم او في افرادها العمومة. اذا ولله على الناس حج البيت اي على كل الناس حج البيت. ثم قال الله سبحانه وتعالى من استطاع اليه سبيلا

39
00:10:57.600 --> 00:11:12.500
اه من استطاع اليه سبيلا هذا بدل البعض من الكل. من هنا بدل من الناس من استطاع اليه سبيلا من بدل من الناس. بالله على الناس حج البيت من هم يا رب من استطاع اليه سبيلا

40
00:11:12.850 --> 00:11:25.600
فاذا هنا آآ من كما ذكرنا لكم هي بدل بعض من الكل لانه الناس اما مستطيع او غير مستطيع هنا اخرج من الاموم من لم يستطع الى حج البيت سبيلا

41
00:11:26.000 --> 00:11:41.500
لم يستطع الى حج البيت سبيلا فلا يجب عليه الحج. فاذا هذا تخصيص ذكر البدل آآ بذكر بدل البعض من الكل. نعم وايضا عندي التخصيص بالمفعول لاجليه كما في قول الله سبحانه وتعالى

42
00:11:41.850 --> 00:12:00.600
ولا تقتلوا انفسكم ان الله كان بكم رحيما ومن يفعل ذلك لو ان الله سبحانه وتعالى قال ومن يفعل ذلك فسوف نصليه نارا لكان كل من قتل غيره سواء كان قتله لهذا الغير بحق او بغير حق كأن يكون الاخر مجرم

43
00:12:00.600 --> 00:12:16.050
قاتل مثلا فيقتص منه اه او فيقتص منه فهنا يدخل في هذه الاية. اذا ولا تقتلوا انفسكم ان الله كان بكم رحيما. لو ان الله سبحانه وتعالى قال ومن يفعل ذلك فسوف نسقيه نارا. هذا يعني انه لا يجوز ان تقتل احد حتى لو كان قاتلا

44
00:12:16.050 --> 00:12:35.600
يجوز لك ان تأخذ ان تقتص من غيرك. لكن الله سبحانه وتعالى خصص هذا العموم. قال ومن يفعل ذلك عدوانا وظلما وعدوان وظلما هنا مفعول لاجله. اي لاجل العدوان من قتل غيره لاجل ان يعتدي عليه ولاجل ان يظلمه

45
00:12:35.600 --> 00:12:53.200
سوف يصنيه الله سبحانه وتعالى نارا فهذا مفعول لاجله هنا اذا خصصنا الامور هنا وين الامور العموم في لفظة من من يفعل ذلك عدوانا وظلما فسوف نصليه نارا؟ هنا هذه الموصولية. اي والذي يفعل ذلك عدوانا وظلما. من؟ للعقلاء

46
00:12:53.500 --> 00:13:08.700
من يفعل ذلك من يقتل غيره عدوانا وظلما فسوف يصليه الله سبحانه وتعالى نارا. نعم فاذا ولا تقتلوا انفسكم ان الله كان بكم رحيما. ومن يفعل ذلك عدوانا وظلما فسوف نصليه نارا

47
00:13:10.400 --> 00:13:25.800
وصفنا هنا العموم عموما من؟ بالمفعول لاجله العدوان الظلم طيب اخر قسم من اقسام تخصيص العام هو تخصيص العام بالحال. طبعا هذا هذا اخر قسم من اقسام تخصيص العام بالمتصل

48
00:13:26.750 --> 00:13:44.050
هو تخصيص العام بالحال. ومنه قول الله سبحانه وتعالى ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم ومن يقتل قلنا انه من مصيغ العموم من الاسماء الموصولة من صيغ العموم. من هنا؟ الموصولية

49
00:13:44.800 --> 00:14:06.000
ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم. طب لو ان الله سبحانه وتعالى قال فقط ومن يقتل مؤمنا فجزاؤه جهنم لكان الذي يقيم الحدود على القتلة اه لكان جزاؤه جهنم طبعا هذا كلام غير صحيح. فاذا قول الله سبحانه وتعالى ومن يقتل مؤمنا من يعم كل من قتل مؤمنا لكن هنا يستثنى

50
00:14:07.150 --> 00:14:23.900
يخرج من من من حكم استحقاق جهنم من الذي قتل مؤمنا بغير عبد. ايضا احيانا انت ممكن تذهب للصيد مثلا وتطلق رصاصة ويموت. فهل يدخل حكم آآ هل تدخل جهنم بانك قتلت غيرك بغير عمد

51
00:14:24.650 --> 00:14:38.100
لا لا تدخل في حكم الاية. اذا انت ممكن تقتل غيرك بغير قصد. مثلا تسوق سيارة وما الى ذلك او مثلا تصطاد فاطلق النار فيصيب احد الاشخاص فيموت. لو ان الله سبحانه وتعالى قال ومن يقتل مؤمنا فجزاؤه جهنم

52
00:14:38.150 --> 00:14:55.000
تدخل هذا الذي قتل غيره خطأ بحكم الاية ونكار من اهل جهنم لكن الله سبحانه وتعالى خصص العموم هنا بالحال الذي هو متعمدا. ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم اخواني احب ان اؤكد شيء معين انه

53
00:14:55.450 --> 00:15:15.100
لم لم ينتهي الى الان يعني ما انتهى الى الان. بعض الاخوة دائما يعني آآ في البداية الحصة الثانية لا تجده يعني يختفي مباشرة لا اعرف سبب ذلك في الحقيقة آآ لا كما نقول الحصة التفاعلية فقط هي

54
00:15:15.100 --> 00:15:33.850
التي يكون مخيم فيها الطالب اما ما يتعلق بصلب الدرس؟ لأ. ما اتفقنا على هذا يعني بعض الاخوة يحضر بين المغرب العشاء بعد العشاء يترك الامر بالكلية ربما بعض الدروس نعم هي هكذا يعني قد يكون حصة التفاعلية قبل بعد العشاء والحصة الحصة الرئيسية قبل العشاء

55
00:15:34.450 --> 00:15:50.550
يترك الدرس لكن الان درسنا الى الان لم ينتهي بعده. فكيف يعني الله المستعان طيب نرجع الى تخصيص العموم ونقول التخصيص بالحال ومن يقتل مؤمنا متعمدا قلنا متعمدا هنا حال لماذا هي حال؟ لانها جاءت جوابا على

56
00:15:50.600 --> 00:16:18.500
سؤالك كيف كيف قتله اذا متعمدا هنا آآ مخصص اخرج من العموم غير المتعمد يقول قيد اخرج من العموم غير المتعمد فخصص الامومة هنا نعم  انتهينا من القسم الاول من اقسام تخصيص الامور. الا وهو تخصيص العموم بالمخصص المتصل

57
00:16:18.700 --> 00:16:38.550
لكن في بعض الاحيان قد يرد قد يكون المخصص منفصلا في موضع اخر طيب نعطيكم مثال الله سبحانه وتعالى قال ولا تنكحوا المشركات حتى يؤمنوا اذا لا يجوز لك ان تتزوج المشركة. بحال من الاحوال لا يجوز لك هذا الامر

58
00:16:39.100 --> 00:17:04.050
طيب لكن هذا في سورة اخرى سورة المائدة الله سبحانه وتعالى يقول والمحصنات من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم. اي ان الله سبحانه وتعالى احل لكم اه نكاح المحصنات من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم. طبعا مراد المحصنات هنا الشريفات العفيفات لانه لفظ الاحصان من الالفاظ المشتركة. قد تطلق على الايمان وقد تطلق على

59
00:17:04.750 --> 00:17:17.500
الشرف قد تطلق على المتزوجة بالمناسبة في كتاب الله سبحانه وتعالى لكن هنا في هذه الاية يراد بالمحصنات اي العفيفات الشريفات لانه يعني شيء طبيعي انك لا يجوز لك ان تتزوج واحدة متزوجة يعني

60
00:17:18.750 --> 00:17:32.050
وكذلك لا يجوز ان تتزوج آآ مثلا آآ آآ حتى لو كانت شريفة يعني فاذا والمحصنات من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم اي يجوز يجوز لكم ان تتزوجوا الشريفات من اهل الكتاب

61
00:17:32.150 --> 00:17:45.650
من اليهود او النصارى. يعني يجوز للمسلم ان يتزوج يهودية او نصرانية اذا كانت شريفة  الان قد ينظر رجل او شخص او طالب علم الى هاتين الايتين ويقول لك هناك تعارض عندي بين الايات

62
00:17:46.050 --> 00:18:06.950
نحن نقول له لا يوجد تعارض يا اخوة هنا. لا يوجد تعارض البتة. صوتي مسموع يا اخوة صوت مسموع صحيح طيب لا يوجد تعارض البتة هنا ولا تنكح المشركات المشركات جمع مؤنس مؤنث سالم محلى بالالف واللام يفيد الاموم. فانت لا يجوز لك ان تنكح اي مشركة كانت

63
00:18:06.950 --> 00:18:16.500
وان كانت هذه المشركة من عبدة الاوثان او كانت من النصارى او كانت من اليهود. هذا ظاهر الاية هكذا يقول لك. كل من اشركت بالله لا يجوز لك ان تتزوجها

64
00:18:16.900 --> 00:18:31.650
هذا لفظ عام لكننا وجدنا في سورة المائدة ان الله سبحانه وتعالى احل لك الزواج من الكتابيات وفي الحقيقة ما الذي نصنعه هنا نحن؟ نحن سنستثني من العموم من عموم المشركات الكتابيات

65
00:18:32.150 --> 00:18:46.350
وسنقول بحلم الزواج من الكتابية وان كانت مشركة لان الله سبحانه وتعالى استثنى من عموم المشركات الكتابيات. لكن هذا الاستثناء هل كان متصلا في نفس السورة او كان منفصلا في موضع اخر؟ في الحقيقة هذا الاستثناء

66
00:18:46.350 --> 00:19:08.950
كان منفصلا في موضوع اخر واضح فاذا اذا ورد عندي لفظ عام ورد عندي لفظ اخر خاص. واللفظ الخاص هذا خالف في حكمه العام وكان هذا المذكور الخاص في هذه الاية الخاصة هو فرد بالاساس هو فرد من افراد اموم الاية الاولى نستثنيه فدائما نقدم الخاص على

67
00:19:08.950 --> 00:19:27.850
نحن ماذا صنعنا هنا؟ نحن قدمنا الخاص على العام. لو اردنا ان نعمل فقط اية سورة البقرة لما سمحنا للمسلم ان يتزوج النصرانية واليهودية لكننا دائما نقدم الخاصة لنا. مثل قواعد مثلا النحو. في قواعد النحو دائما يكون عندك قاعدة كلية عامة. يكون لك استثناءات

68
00:19:28.700 --> 00:19:47.450
القاعدة الكلية لا يجوز تتزوج المشركة. ما هو الاستثناء؟ يجوز لك ان تتزوج الكتابية. اذا هذا المخصص يا اخوة منفصل لانه في موضع اخر ساذكر لكم فلسفة هذا موضوع العام والخاص وان شاء الله اذا انتهينا من المخصصات اذكر لكم يعني كيفية التعامل معها. فاذا اذا ورد عندي نص عام

69
00:19:47.650 --> 00:20:02.450
ونص خاص وهذا الامر يعني ستسبب لي تعارض في عقلي. مرة بقول لك ربنا لا تنكح المشركة. ومرة بقول لك رب العالمين تزوج الكتابة. طب ايش اصنع انا؟ اليس هذا بتعارض؟ نقول لا. هذا جار على اساليب العرب في انها تذكر

70
00:20:02.450 --> 00:20:19.800
القاعدة العامة وتستثني منها في موضع اخر طيب لماذا الله سبحانه وتعالى انزل قول الله سبحانه وتعالى ولا تنكحوا المشركات ثم بعد ذلك مثلا انزل اباحة الكتابيات. في الحقيقة الشرع الاسلامي يأتي فيضع قائد عامة

71
00:20:20.950 --> 00:20:38.600
لا تنكح المشركات ويبدأ المسلمون بتطبيق هذه القاعدة. لا يريد ان يتزوج مثلا مشركة عملت وثن كذا يقال له لا يجوز لك ان تتزوج هذه عابدة الوطن هذه لكن جاء رجل واراد مثلا ان يتزوج كتابية

72
00:20:39.850 --> 00:20:52.250
فهرم النبي صلى الله عليه وسلم بذلك ينزل الوحي بتحليل ذلك له فاذا لماذا تأخر هنا خلينا نقول ذكر الخاص بعد العام؟ نقول هنا تأخر لانه تأخير البيان الى وقت حاجة جائز

73
00:20:52.500 --> 00:21:13.600
لم تكن ثمة حاجة في زواجي المسلم من الكتابية لذلك لم ينزل حكمها لكن نزل الحكم الان ليشمل جميع المشركين والمشركات جميع المشركات من جميع الطوائف. لكن ما كان في شخص واحد يريد ان يتزوج كتابية. لما اراد شخص مثلا ان ان يتزوج كتابية نزل حكما خاصا فيه. لكن لو لم تنزل الاية في سورة المائدة لبقى

74
00:21:13.600 --> 00:21:37.500
على اصل الحرمة واضح؟ هذا من خلينا نقول من فلسفة العموم والخصوص في كتاب الله سبحانه وتعالى وهذا من آآ هذا اسلوب من اساليب العرب في الكلام. نعم طيب عندي المخصص طيب المخصص صورة هل هو الدليل المخصص هل هو من الكتاب او من السنة؟ الحقيقة النص العام هنا من القرآن

75
00:21:37.650 --> 00:21:51.050
والنص الخاص الذي خصص هذا العموم من القرآن ايضا لكن في بعض الاحيان يا اخوة قد يكون النص آآ العام من القرآن وقد يكون المخصص من السنة او من غير السنة حتى

76
00:21:51.100 --> 00:22:02.650
المخصصات قد تكون في السنة قد تكون في غير السنة ايضا طيب نعطيكم مثالا على ذلك على المخصصات التي تكون من خارج القرآن اصلا. يعني يكون النص العام في القرآن

77
00:22:03.050 --> 00:22:20.050
ويقول النص المخصص من السنة مثلا الله سبحانه وتعالى يقول في سورة النساء في الاية اية الموريث المعروفة يوصيكم الله في اولادكم للذكر مثل حظ الانثيين الى اخر الايات طيب يوصيكم الله في اولادكم هل هذا يعم

78
00:22:20.100 --> 00:22:42.100
يا معاشر المسلمين كل ولد ولا لا يعمك الولد. يعمك الولد هب ان لك ابنا هبقا لك ابنا كافر كفر ارتد عن الاسلام الحد هل الولد هذا يدخل في اموم هذه الاية؟ نعم يدخل في اموم هذه الاية لانه اولاد اه جمع مضاف الى الضمير المعرفة فيعم جميع الاولاد

79
00:22:42.300 --> 00:23:01.450
طب هب لي هب ان الولد هذا قتل اباه هل يرث اه من ابيه هو الذي قتل اباه؟ هل يرث من ابيه عموم الاية نعم كلهم يدخلون في الاية. فالاية لا تفرق بين قاتل ومسلم وكافر الى اخره. الاية عامة في جميع ما يطلق عليه الولد

80
00:23:02.150 --> 00:23:26.300
طيب جاءنا في السنة احاديث اخرى تقول ايش؟ تقول لا لا يرث المسلم الكافر ولا الكافر المسلم لا يرث المسلم الكافر ولا الكافر المسلم يعني اذا كان الابن مسلم والاب كافر غير مسلم

81
00:23:26.600 --> 00:23:40.550
في هذه الحالة عند جماهير اهل العلم لا يجوز لهذا الولد ان يرث من ابيه لاختلاف الدين فاذا يوصيكم الله في اولادكم هل دخلها التخصيص ولا ما دخلها التخصيص؟ نعم دخلها التخصيص. استثنينا من هذه الاية

82
00:23:41.250 --> 00:23:59.900
اذا كان الاب والابن من مختلف الاديان او الاب والام مختلف الاديان. فاذا كان الاب مسلما والابن كافرا لا يرث الابن الاب واذا كان الاب كافرا والابن مسلما لا يرث الابن الاب. ما ما في احد منهم يرث الاخر. يعني سواء مات الابن قبل او الاب قبل

83
00:24:00.000 --> 00:24:19.950
اذا اختياف الاديان مانع من التوارس بين اصحاب الاديان. فاذا يوصيكم الله في اولادكم هذا عام لكننا نستثني منه الولد الكافر او ايضا الولد الذي قتل اباه لان النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا يرث القاتل فاذا ذهب الولد وقتل

84
00:24:20.400 --> 00:24:31.850
ابى نعم هو ولد وهو يندرج تحت عموم اولادكم لكننا نستثنيه من هذا العموم بنص النبي صلى الله عليه وسلم. فاذا نحن استثنينا ايضا بالاضافة الى الولد الكافر الولد الذي يقتل

85
00:24:32.200 --> 00:24:43.050
وايضا اذا قتل الاب ابنه لا يرثه. لانه في بعض الحالات يا اخوة الاب يرث من الابن اصلا اذا قتل الاب الابن لا يرث منه واذا قتل الابن الاب لا يرث امه

86
00:24:43.300 --> 00:24:56.350
لذلك اذا اذا اختلفت الاديان ما في ميراث بيناتهم وهذه كلها تخصص الاممات. الان نستثني نحن من اولادكم خلاف الاديان نستثني اذا كان في وضوء قتل بين الوارث والذي يرث

87
00:24:56.550 --> 00:25:07.100
وايضا نستثني من الاية ابناء الانبياء. لماذا نستثني ابناء الانبياء؟ لان النبي صلى الله عليه وسلم مثلا لا يورث ابنه وفاطمة لم ترث من النبي صلى الله عليه وسلم واضح

88
00:25:07.350 --> 00:25:21.550
عائشة لم ترث من النبي صلى الله عليه وسلم خديجة عائشة التي كانت حية لان الانبياء لا يورثون المال يا اخوة. قال النبي صلى الله عليه وسلم نحن معاشر الانبياء ومعشر الانبياء لا نورث ما تركنا صدقة

89
00:25:22.050 --> 00:25:34.900
اذا لم ترث ام المؤمنين عائشة من نبينا صلى الله عليه وسلم ولم ترث فاطمة الزهراء من نبينا صلى الله عليه وسلم ولا باقي بناته انه بنات النبي عليه الصلاة والسلام الاخويات كنا يعني

90
00:25:35.000 --> 00:25:54.550
لم يمتن بعد. اول بنات النبي صلى الله عليه وسلم لحاقا به من آآ فاطمة توفيت احدى بنات النبي والسلام في حياته اه ثم زوجة سيدنا عثمان رضي الله عنه وارضاه ثم زوجه النبي صلى الله عليه وسلم ابنته الثانية تعرفون عثمان تزوج اثنتين من بنات النبي صلى الله عليه وسلم

91
00:25:55.550 --> 00:26:07.500
لما توفيت الاولى زوجة النبي صلى الله عليه وسلم الثانية لذلك سمي عثمان ذو النورين لانه تزوج اثنتين من بنات النبي صلى الله عليه وسلم نعم وهنيئا له في الحقيقة يعني

92
00:26:07.650 --> 00:26:25.050
لكن احداهن توفيت في حياة النبي والسلام فاطمة كانت آآ اقرب الناس لحاقا بالنبي صلى الله عليه وسلم وفاة يعني توفيت بعده باشهر قليلة لكنها واختها آآ ما ورثنا شيئا من النبي صلى الله عليه وسلم لقول النبي صلى الله عليه وسلم نحن معشر الانبياء لا نورث

93
00:26:25.100 --> 00:26:39.600
فاذا هل ابناء الانبياء يدخلون في قول الله سبحانه وتعالى يوصيكم الله يوصيكم الله في اولادكم لا لا يدخلون لماذا استثنيناهم وخصصنا هذا العموم؟ استثنيناهم وخصصنا هذا العموم بالحديث النبوي

94
00:26:39.750 --> 00:26:46.800
اذا السنة النبوية من المخصصات. والقرآن يخصص القرآن والاجماع ايضا يمكن يخصص القرآن. نعم