اعوذ بالله من الشيطان الرجيم واعد لهم اجرا كريما يا ايها النبي يا ايها النبي شاهدا ومبشرا ونذيرا وداعيا الى الله وسراجا منيرا وبشر المؤمنين بان لهم من الله فضلا
وبشر المؤمنين بان لهم من الله فضلا ولا تطع الكافرين والمنافقين ودع اذاهم ودع اذاهم وتوكل على الله وتوكل على الله وكفاه وتوكل على الله وكفى بالله وكيلا يا ايها الذين امنوا اذا نكحتم المؤمنون
فما لكم عليهن من عدة تعتدونها وسرحوهن سراحا جميلا يا ايها النبي يا احلى ازواجك اللاتي اتيت وما ملكت يمينك الله عليك وبنات وبناتك وبنات خالك وبنات خالاتك وبنات خالاتك اللاتي هاجرن معك وامراة مؤمنة
خالصة خالصة لك من دون المؤمنين ازواجهم وما ايمانهم لكي لا يكون عليك حرج وكان الله غفورا الحمد لله الذي انزل الينا اشمل الكتاب وارسل الينا افضل الرسل وجعلنا خير امة اخرجت للناس
فله الحمد وله الشكر على هذه النعم العظيمة والالة الجسيمة والصلاة والسلام على خير خلق الله وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه اما بعد فان الله تعالى اخبر عن ان
اهل الجنة تحيتهم فيها تحيتهم يوم يلقونه سلام تحية يعني تسليمهم على بعض وابتداء الكلام بينهم السلامة سلمنا وسلمكم الله تحية يوم يلقون ربهم يوم القيامة سلام. يقال لهم سلام عليكم
سلمكم الله فسلمتم هي خبر مبتدأ. تحيتهم سلام يوم يلقونه اي يوم القيامة يلقون ربهم حاسبهم ملائكته وما من احد يطلعه ربه على عمله قالت عائشة كيف هذا؟ كل انسان يطلعه الله على عمله
قال هذا انه قال له لا هذا العرض من نوقش الحساب لكن الله ان الخلق الذين الله تعالى يرحمهم يطلعهم على اعمالهم. ويقول سترتها عليك في الدنيا فانا اليوم استرها عليك
حتى بعض الملائكة لا تعلمه لا يعلمه الا الله اذن تحية هؤلاء المؤمنون الذين يكونوا يوم القيامة ينجون يوم يلقون ربهم في الجنة سلام وهيئ لهم واعد لهم واعد لهم اجرا
يعني انقطاع له وهذا لا يكون الا في الجنة كل شيء ليس في الجنة هو منقطع الجنة الاشياء اللي فيها لا تنقطع ونار الكفار لا تنقطع منار العصاة تنقطع الكفار لا تنقطع عياذا بالله
كلما نضجت جلودهم كلما خبث اذا بالله عليكم ما هو من الجنون الانسان لا يبحث من اهل الجنة والله غباء وسفه ان الانسان لا يحاسب حتى من اهل الجنة تحيتهم يوم يلقونه سلام
وهيأ لهم عدلهم اجرا كريما لا ينفق وبعدين يريد ان يأتيك الثمر وتأكل تريد ان تأتيك الولدان التي تلبس اللباس الاخضر بالاكواب والاباريق تأتيك وتسب لك وتخدمك اما وقتك لا تريد ناس تقول الشجرة تعالي
وتأتيك الشجرة وتأخذ ما تريد منه وبعدين ترجع لمحلها شيء لا يعلمه الا الله من النعيم لا ظل لا حر ولا بر ولا ظلام ولا شمس هذا الذي ينبغي للعاقل ان يجتهد حتى يجده
العقلاء ينبغي من الان يستعدوا ليكونوا من هذه الشريحة الذين اذا جاءوا يوم القيامة يدخلون الجنة ويقول ربهم سلام عليكم بما صبرتم ونعم عقبى الدار ادخلوا الجنة بما كنتم الو
عياذا بالله بخلاف الذين كانوا يلعبون ولا يبالون يقال لهم اخسئوا فيها ولا تكلمون ثم قال يا ايها النبي ان الله يعظم نفسه ولانه عظيم وخالق الكون ومدبر الامر وامره اذا اراد سببا يقول له
للجماعة وللمعظم نفسه ارسلناك يا ايها النبي ارسلك الله ان يعني ارسلناك لا غيرنا شاهدا على امتك باعمالها ومبشرا لمن اطاعك بالخيرات وبالسعادة والرفعة ونذيرا لمن عصاك بالعقوبة وجهنم وسراجا وضياء ونورا
مبينا لمن اراد النجاة بما جئتهم به من الاوامر والنواهي والتشريعات والاحكام والرفعة والعزة والكرامة منيرة السراج هو الذي اذا مس به الانسان في الظلام اضاء له وابصر الطريق فلم ينزل في حفرة ولا في
صخرة ولا ضرب في جدار هو يبين لك كيف الطريقة التي تنجو بها من عذاب ربك لذلك ورد عنه انه قال اني اخذ بحجزكم وانتم تفلتون في النار مثل الفرس
يأخذ حجز لا تشركوا بالله شيئا. اطيعوا الله وبالوالدين احسانا وبذي القربى واليتامى والمساكين. لا تقربوا الزنا ذروا ما بقي من الربا تعاونوا على البر لا تنازعوا فتفشلوا لا يغتب بعضكم بعضا
الكل يبين له يتقحمون ما يرضوا لذلك هذا الدين فيه من الاتقان والجمال ما لو عمل به اهله فاسعدهم وامتعهم واصلح لهم دنياهم واخراهم ولكانوا سببا في ادخال غير المسلمين للاسلام
لان المسلمين اذا مارسوا الدين ظهر جماله وحسنه في حياتهم وتسابقت الامم الغير مسلمة للاسلام لكن المشكلة ان المسلمين الان يحولون بين الكفار وبين الاسلام هادي هي المشكلة الآن اللي تعيشها الأرض
ان المسلمين في كثير من البلدان يحولون بين الكفار وبين الاسلام كيف ذلك ذلك ان الاسلام يقول لا تظلم لا تكفي لا تسرق لا تزني لا ترابي لا تنمي لا تغتر
لا تكذب تصدق اصلح ذات البين افعلوا الخير لعلكم يفلحون فاذا قرأ القارئ عن هذا الدين قال ما احسنه وما اجمله وما انجعه لحل مشاكل اهل الارض فاذا نظر الى المسلمين وجد الرشوة
وجد الربا وجد الظلم وجد الغش اذا يقول لو كان الدين حق لاتبعه اهله قال تعالى ربنا لا تجعلنا اي فتنة للذين كفروا اي لا تجعل عملك فينا سببا في صد غير المسلمين عن الدخول في الاسلام
قال وبشر المؤمنين بشر المؤمنين اخبرهم خبرا تتغير به البشرة لان الانسان اذا اخبر خبرا يفرحه تطلقت اسارير وجهه وجهه وتغير وجهه بذلك. تغيرت البشرة بالاخبار المفرحة اخبرهم خبرا تتغير به
بما ينالهم من السرور به لان لهم من الله فضلا كبيرا منزلة عالية كرامة وبيوت وزوجات وخدم وبساتين وشيء اعظم من ذلك وهو النظر الى وجه الله الكريم لا يوجد شيء امتع لاهل الجنة من النظر
لما يشاؤون فيها ولدينا ميسي واخبر المؤمنين خبرا تتطلق به اسارير وجوههم ان لهم من الله فضلا كبيرا فضلا عظيما من ربهم وهو ما ينال له من الكرامة والعزة والرفعة يوم يجمعكم ليوم الجمع
ذلك يوم التعاقد تمايز الجنة اليوم في شغل عياذا بالله اما الخاسرون الذين ضيعوا اعمارهم واموالهم وعقولهم في حرام فخسروا انفسهم واهليهم يوم القيامة الا ذلك هو الخسران المبين. لهم من ايش
من فقه غلل من النار ومن تحتهم غلل ذلك يخوف الله به عباده. يا عبادي فاتقوا ثم عاد الى الكلام في اول السورة فقال ولا تطع الكافرين والمنافقين لا تطع الكافرين
قريش ابو سفيان ومن معه والمنافقين ابي ابناء عبد الله بن ابي وزمرته ودعا لهم لا تأذيهم ولا تكافئهم اذا اذوك لا لا تبالي بهم وتوكل على الله هؤلاء لا تطعهم
تحاول ان تعاقبهم ولا اتركهم وهذا يمكن قبل القتال او في حالات وتوكل على الله اي جعل ثقتك ورجاءك واتكالك وعمدتك على الله فان الله هو القادر والغني. وهو الذي يحمي اولياءه ويدفع عنهم
ان عبادي ليس لك عليهم سلطان ذلك العبد اذا جاهد نفسه واصبح من اولياء الله لا يمكن يصله العالم ولو ارادوا منه شيء من عادى لي وليا فاذا كابد العبد الطاعات
وفقه الله في كلامه وفي مشيته وفي اي شيء كنت رجله التي يمشي بها ويده التي يرتش بها. وان استعاذني لاعيذنه ولئن استنصرني لانصرنه وكفى بالله يكفيك الله لانه الغني القادر الكريم الذي لا يرد طلب سائله
لا يسأل عبد ربه الا اعطاه مما يعطيك سؤلك او يرد عنك بقدره من السوء او يدخره لك يوم القيامة في امس الحاجة ويقول لك هذا مقدار دعوتك في الدنيا
قالوا نكثر قال الله اكثر ذلك من السفه والحماقة تجد بعض الناس لا يمد يديه يسأل ربه والله يقول ادعوني استجب لكم امن يجيب المضطر اذا اذا دعاه يا غلام اذا سألته
اسأل الله يا ايها الذين امنوا اذا نكحتم المؤمنات هذه نداءات وهذه التعليم. هذه سورة الاحزاب فيها احكام كثيرة يا ايها الذين امنوا هذا نداء جميل الذين امنوا هل في شيء اجمل من انسان يقال له يا مؤمن
اذا ولذلك ينبغي ان ينفذ ما يأتي بعدها لان هذا فيه تشجيع وفيه كرامة وفيه مدح اذا نكحتم المؤمنات النكاح اللغة يطلق على الجماع ويطلق على العقب وهل حقيقة في كل منهما او حقيقة في واحد
والاخرى اذا نكحتم المؤمنات هنا تزوجتموهن عقدتم عليهن في دليلي قوله ثم طلقتموهن من قبل ان تمسهم تمسوهن هنا المقصود به الجماع او تأخذ البيت وتقفل عليك انت وهي خلاص ولو ما مسيتها انت
الشرع يعتبر انك مسستها الستور وبقي الزوج والزوجة لا احد معهم خلاص ولو لم يدخل بها الشرع يعتبره دخل بها لان الشرع دائما الامور يجعله احتياط ولذلك قال فان لم يأتوا بالشهداء فاولئك
في شرع الله هم الكاذبون ولو لم يكونوا كاذبين حقيقة لكن اخبروا بما لا يحل لهم كذلك اذا طلقتم النساء النساء ثم طلقتموهن من قبل ان تمسوهن ما لكم عليهن من عدة
ليست عليه يمكن تطلقها بعد ساعة تتزوج لا عدة عليها لان العدة المقصود بها ابراء الرحم وهي لم يدخل بها فالرحم بريء. اذا لا تضيع عليها الوقت فاذا جاها خاطب
ويتزوجها ويدخل بها وهنا لوقف مع المعتدات وما يعتد به واقسامهن لان هذا امر مهم المرأة اما ان تكون او لا تحيض او تكون حامل او يكون بطلاق او وفاة
او تكون غير مدخول به اذن المطلقات اما كبيرة او صغيرة لا تحيض واما واما حامل واما لم يدخل بها اذا اربعة وصغيرة وغير مدخول ومتوفاة عنها زوجها اذا خمسة اقسام
المرأة التي لم يدخل بها وطلقها زوجها هذه ليست عليها عدة فان كان جدد لها المهر فلها النصف وان لم يحدد لها المهر المتعة اعلاها بيت او حديقة وادناها كسوة كاملة
كما قال على الموسر على ايوة ومتعوهن على الموسع قدره وعلى المختر متاعا بالمعروف فان عقد لها وحدد المهر فلها نصفه اما ان تتركوا المهرة للزوج كاملا او يترك الزوج لها المهر كامل
اما ما قال ما لك رضي الله عنه وعن جميع الائمة ان الذي بيده عقدة النكاح هو الزوج لان هو الولي كأن في الاية شيء يبعده لانه قال وان طلقتموهن من قبل ان تمسوهن. وقد فرضتم لهن فريضة فنصف ما فرضتم
الا ان يعفونا اي الزوجات او يعفو الذي بيده عقدة النكاح للعلماء فيه قولان قول اي الزوج ويكون الكلام فيه مشاكلة او قال ما لك الذي بيده عقدة النكاح هو الولي اذا كانت صغيرة
ولكن قوله وان تعفو اقرب للتقوى دل هذا على ان المقصود به اعفاء الولي عن موليته هو لا يملكه وما هو اقرب للتقوى. لانه ترك شيء لا يملكه واضح ايوة
اذا الا ان يعفون اي الزوجات. او يعفو عن الذي بيده اقناع الزوج. ويكون الكلام فيه نوع من المشاكلة فسمي ترك الزوج للزوجة المهر كامل عفو من باب ايش ؟
كما قال وجزاء السيئة ما هي السيئة؟ هو مكافأ مثلها وقال قلت اطبخوا لي جبة وقميصا اقترح لنا نجد لك طبخه قلت اطبخ لي جبة وقميصا. اي خيطها لي من باب المشاكلة
فورا يكون الا ان يعفونا اي ايش الزوجات او يعفو الزوج يترك لها المهر كامل او تترك له هي المهر كامل. وان تعفو اقرب وكل واحد عفا عن الثانية اقرب للتقوى. ان تركت له
هو اقرب للتقوى وان ترك لها هي اقرب للتقوى. اما اذا قلنا انه الولي يترك شيء لا يملكه هذا كيف يكون اقرب للتقوى؟ اما اذا كان حيض قال ان العدة ثلاثة قروء وهي الاطهار
والامام احمد قال ثلاث حيضات والقرؤ يقال للطهر ويقال للحيض وكل تدل عليه اللغة والحديث والسياقات اذا من قال النساء يخرجن من العدة بالحيض لا غبار عليه. ومن قال يخرجن
العدة بالطهر لا غبار عليه. المهم ثلاثة قرون سواء قلنا ثلاثة حيض او ثلاثة اطهار ولكن الذين قالوا ثلاثة اطهار استدلوا بقوله ثلاثة قرون وابن مالك قال ثلاثة بالتاء قل للعشرة في حد ما احاده مذكرة
ولو كانت ثلاثة حيضات لما اتى بالتاء. قال ثلاثة حيضات لكن قال ثلاثة قرون وبعدين قال فطلقوهن لعدتهن ووقت الحيض لا تطلق المرأة وانما تطلق وقت ايش اذا هذا القول صحيح وهذا القول صحيح. واشرنا ان الجنة ابوابها كم
ثمانية كل واحد يدخل من باب ومن قال تخرج المرأة بثلاثة حيض لا غبار عليه ومن قال بثلاثة اطهار لا غبار عليه. المهم ثلاثة قروء سواء قلنا الحيض او القرء
الطهر اذا تخرج المرأة التي من العدة المطلقة لثلاثة قرون فاذا هن اذا دخلت في الحيضة الثالثة على قول احمد تخرج من العدة وعلى قول مالك اذا طهرت هذا هو الخلاف بينهم
فاذا كانت صغيرة او كبيرة وطلقت ثلاثة الشهور واللائي يئسن من المحيض من نسائكم ان ارتبتم ثلاثة اشهر واللائي لم يحضن كذلك فان كانت حامل التحقيق ان عدتها عند وضعها للحمل ولو بعد ساعة من موته
وما قاله بعضهم انها تأخذ ابعد الاجلين غير صحيح المتوفى اي امرأة يعني حامل اذا ولدت خرجت من العدة وولاة الاحمال اجلهن ان يضعن حملهن بقية المتوفى عنها زوجها المتوفى عنها زوجها عدتها اربعة اشهر وعشرة
سواء دخل بها او لم يدخل بها سواء كبيرة او صغيرة صاحبة حيض يائسة والذين يتوفرون منكم ويرون ازواجا يتربصن بانفسهن اربعة اشهر وعشرة اذا الا اذا كانت طبعا اه
يعني حامل للتحقيق ان ولاة الاحمال اجلهن ان يضعن حملهن. نعم لكن البنت الصغيرة التي لم يدخل بها اذا توفاه عنها زوجها قالوا لان العدة هنا فيها جانب تعبدي حق للزوج لانها ترثه
اذا المرأة التي يتوفى عنها زوجها ولو لم يدخل بها ننتظر اربعة واذا توفى عنها زوجها لها المهر ولها الميراث. ولو لم يدخل بها لهالمهر ولها الميراث وتعتد اربع اشهر وعشرة
لا تكتحل ولا تختضي ولا تلبس اللباس الجميل ولا تلبس الطيب ولا تخرج الا لحاجة تخرج من بيتها لحادث اما اذا كان ما عنده حاجة لا تخون تبقى في البيت حتى يبلغ الكتاب
احتاجت الى الطبيب لو احتاجت الى الذهاب تذهب في النهار وتلبس لباس غير جميل وغير متعطرة ولا متجملة وتقضي حاجتها وترجع لمكانها. نعم هذا حق للزوج اعطاه الله اياه طيب
ثم طلقتموهن من قبل ان تمسوهن فما لكم عليهن من عدة تعتدونها فمتعوهن واجب لمن لم لمن لم يسمى لها والذي سمي لها ودخل بها لازم له التمتيع لكن بعضهم قال واجب
وبعضهم قال سنة مؤكدة كما قال على على المرسل على الموسيقي حقا على المتقين وكل مسلم ينبغي ان يكون من اصحاب التقوى اذا حق على كل واحد متعوهن وسرحهن سراحا جميلا
يعني اعطوهن مال فارقوها بالكلام الجميل وبالاعتذار وبانك خوف على خاطرها وعلى يعني كلام سراح جميل. ما في اذية ولا في اهانة وفي اشعار بالاحترام والاعتذار عن الفرقة ثم قال يا ايها النبي انا احللنا لك ازواجك اللاتي اتيت اجورهن وما ملكت يمينك مما افاء الله عليك وبنات عمك وبنات
وبنات خالك وبنات خالاتك اللاتي هاجرن معك. وامرأة مؤمنة ان وهبت نفسها للنبي ان اراد النبي ان يستنكح لك من دون المؤمنين هذه الاية من اكثر ايات القرآن اشكالا وفيها غموم
والصعوبة وذلك لما يكتفي فيها من الادمان ان حلى لك ازواجك اللاتي اتيت اجورهن هل هذا الاسلوب المفهوم معتبر او لبيان الفضلية انا احللنا لك ازواجك اللاتي اتيت اجورهن هل اللاتي اتيت اجورهن لها مفهوم
او لبيان الفضلية وما ملكت يمينك مما عفاها الله عليك. هل له مفهوم او لبيان الفضلية وبنات عمك وبنات عماتك وبنات خالك وبنات خالاتك اللاتي هاجرن معك. هل هذا فيه مفهوم او لبيان الفضلية
وامرأة مؤمنة وهبت نفسها للنبي هذا واضح في سياق الاثبات تعم على سبيل البدن امرأة مؤمنة اي امرأة مؤمنة وهبت نفسها للنبي واراد النبي نكاح له ذلك وهذا خاص به صلى الله عليه وسلم
اذا هذه الاية فيها اشكال ويزيدها اشكال قوله في الايات القادمة ترجي من تشاء منهن وتؤوي اليك من تشاء ويزيدها اشكال لا يحل لك النساء من بعد ولا ان تبدل بهن من ازواج
هنا اختلف العلماء وبعضهم قال هذه الاية لها مفهوم والمفهوم فيها انه يحل له المذكورات ولا تحل له الاعرابية التي من الاعراب ولا تحل له اليهودي ولا النصرانية ولا الكافر
وبعضهم قال لا المقصود هنا بيان الفضلية وهذا الاسلوب لا مفهوم له وان لا يحل لك النساء من بعد الكافر واليهودي والنصرانية وان كل النساء اصبحت حلال بالاسلوب السابق ويزيد ذلك ايضاحا وامرأة مؤمنة وهبت نفسها للنبي
اراد النبي ان يستنكح خالصة لك ويكون هذا بيان وامتنان ان النبي صلى الله عليه وسلم احلت له النساء ولكن لا يحل لك النساء من بعد اي من بعد المذكورات
ويكون هذا المقصود به الكافرات واليهوديات والنصرانيات وهذا استبعده بالجرير. ولكن هو الذي به لا يكون الكلام فيه يضرب بعضه بعض اذا لم نقل هذا يبقى الكلام فيه نوع من ايش
من بعض الثبات. لكن بهذا القول يسلم لنا الاسلوب بقي لا يحل لك النساء من بعد من بعد ماذا من بعد المذكورة وهن الكتابيات النصرانيات واليهوديات والكافرة اما النساء غير ذلك
المهم حلهن من قوله تعالى وامرأة مؤمنة وهبت نفسها للنبي ان اراد النبي ان يستنكح فمن باب اولى اراد ان يتزوجها ان وهبت نفسها هي حلال فكيف ان اراد ان يتزوجها
طيب بعضهم قال لا يحل لك النساء من بعد زوجاتك التسع اللاتي اخترنك وحرم الله عليهن الزواج بعدك ولا ان تنكحوا ازواجه من بعدي ابدا جبر الله ذلك عليهم بان قصرك عليهن التسعة كما قصر بعض المسلمين بقية المسلمين على الاربعة
وهذا يحتاج الى دليل الدليل فيه ما هو واضح طيب ترجي من تشاء منهن وتؤوي اليك من تشاء. انا اظن ما وصلنا هذا اذا هذا الكلام فيه اشكال ارجعوا له وان شاء الله نكمل البحث في هذا الموضوع
باذن الله والاية فيها اشكالات وسبب الاشكال الموجود فيها هل الاية لها مفهوم او ليس لها مفهوم وبعدين قوله تعالى ترجي من تشاء منهن. هل المقصود بالارجاء القسمة فقط او الطلاق والتزويج
هذا السبب وبعدين لا يحل لك النساء من بعد اي المذكورات في الاية او بعد زوجاتك الموجودات عنده هذه الامور هي التي سببت اشكالات في الاية الاجمالات الحاصلة فيها واذا الله اكرمنا بالحياة نكمل الموضوع من الغد
نرجو الله جل وعلا ان يرينا الحق حقا ويرزقنا اتباعه وان يرينا الباطل باطلا ويرزقنا اجتنابه وان لا يجعل الامر ملتبس علينا فنضل. اللهم ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار. اللهم اختم بالسعادة اجالنا واقوم بالعافية غدونا
واجعل الى جنتك مصيرنا ومآلنا سبحان ربك رب العزة عما يصفون. سلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد على اله وصحبه. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة