اعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الف لام ميم صاد كتاب انزل اليك فلا يكن في صدرك حرج منه لتنذر به كتاب انزل اليك فلا يكون في صدرك حرج منه لتنذر به وذكرى للمؤمنين
اتبعوا ما انزل اليكم من ربكم ولا تتبعوا ولا تتبعوا من دونه قليلا ما تذكرون انها فجاءها فجاءها بأسنا بياتا او هم قائلون فما كان دعواهم اذ جاءهم بأسنا الا ان قالوا ان
انكن ظالمين. فلنسألن الذين ارسل اليهم ولنسألن المرسلين والوزن يومئذ الحق هم المفلحون خفت موازينه فاولئك الذين خسروا انفسهم. فاولئك بك الذين خسروا انفسهم بما كانوا باياتنا يظلمون ولقد مكناكم في الارض وجعلنا لكم فيها معايش. قليلا ما تشكرون
ولقد خلقناكم ثم صورناكم ثم قلنا للملائكة اسجدوا لادم فسجدوا فسجدوا الا ابليس لم يكن من الساجدين الحمد لله الحمد لله الذي انزل الينا اشمل كتاب وارسل الينا افضل الرسل
وجعلنا خير امة اخرجت للناس فله الحمد وله الشكر على هذه النعم العظيمة والالاء الجسيمة. والصلاة والسلام على خير خلق الله وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه اما بعد فان هذه السورة تسمى سورة الاعراف
وهي من السور المكية باتفاق الا بعض الايات المختلف فيها واسألهم عن القرية التي كانت حاضرة البحر الى ايت احدى وسبعين من ثلاثة وستين الى احدى وسبعين مية وثلاثة وستين الى مية واحدى وسبعين. قيل انها نزلت في المدينة
وسميت سورة الاعراف لقوله ونادى اصحابه نعرف السور الطويلة التي جاءت التوحيد كسابقتها والرد على بعض الفرق الضالة تقرير اخطاء بني اسرائيل وما عوقبوا به يقول جل وعلا بسم الله الرحمن الرحيم
بسم الله الرحمن الرحيم هذا الخلاف فيها لن يحل وانما بعض العلماء ان البسملة من القرآن وبعضهم قال ان البسملة ليست من القرآن. وبعضهم قال هي اية مستقلة وبعضهم قال هي جزء من الفاتحة
ولذلك الخلاف لا ينتهي ابدا ولكن لطالب العلم ان ينظر ويختار ما يرى لذلك قال العلماء وليس للقرآن تعزل بسمة ليس للقرآن تعزى بسم الله الرحمن الرحيم. وكونها اي البسملة منه من القرآن الخلافي نقله اي المخالف
وبعضهم من القراءات نظر ولكن للوفاق بين الاقوال حكم معتبر عند المحققين اما القراء ما قالوا من القرآن ولا من القرآن. قال وبسملة بين السورتين بسنة رجال نموها درية والشاطبي وقال
من الجزائر في الطيبة بسملة بين السورتين بنصف دم ذق رجاء توصي الفشاوى عن خلف فصيل. يعني بعضهم بسمل وبعضهم سكت. وبعضهم لم يبسمل. اذا الخلاف قديم بين العلماء فمنهم ولذلك من هذه الامور كل وجه صحيح
ولذا الجمع بين الاقوال من ان تكون البسملة في بعض القراءات من القرآن. وفي بعض القراءات ليست من القرآن هذا الذي يجمع الاقوال كالوا من وسارعوا وكمن في قوله تعالى جنات تجري
من تحتها الانهار. قراءة جنات تجري تحتها الانهار هذا احسن ما يقال. وبسم الله اي ابدأ قراءتي بتسمية الله. باسمي ثم اصدر يسمي تسمية ما يسميه اثما بسم الله اي ابدأ قراءتي يعني بتسمية الله تعالى مستعينا بها متبركا بها متقويا باسم ربي الذي يتبع
ولذلك قال الى الحول ثم اسم السلام عليكما وما يقال بسم الله بالله لا هذا غلط وقد بين ذلك امام المفسرين ابن جرير في اول الفاتحة والله هو المعبود بحق والرحمن من شملك
رحمته جميع الخلق والرحيم خاص بالمؤمنين في الدنيا والاخرى الف لام ميم صاد الف لام ميم صاد حروف مقطعة للعلماء فيها اكثر من ثلاثين قولا واولا لهم فيها قولان قول انها من المتشابه
ولذلك تجد بعض المفسرين الف لام ميم الله اعلم. بمراده بها. القول الثاني انها ليست من المتشابه ولهم فيها اكثر من ثلاثين قولا والذي يدل عليه استقراء القرآن ان هذه الحروف جاءت للاعجاز
جاءت لي اعجاز والدليل على ذلك انه كثر في القرآن بعد ورود هذه الحروف المقطعة التنويه بالقرآن الف لام ميم ذلك الكتاب الف لام ميم الله لا اله الا هو الحي القيوم نزل عليك الكتاب
الف لام ميم صاد كتاب انزل اليك والقرآن المجيد وكأن الله جل وعلا يقول لهم انتم اهل فصاحة وبلاغة ووصلتم في في ذلك الى العلياء وهذا نبي امي لا يقرأ ولا يكتب. وجاء بكلام على طريقتكم وعلى اسلوبكم. فان كنتم مكذبين به
فاتوا بمثله لذلك اغلب الفاتح مذكور في هذا الا فاتحة مريم وفاتحة نون كاف ها يا عين صاد ذكر رحمة ربك ما جمعها القانون والقلم وان كان ما يسترون قد يقال انه القرآن انه الكتب
لكن هذي لم تأتي معها فقال العلماء الاستقراء حجة والاستقراء هو التتبع تتبع الامر وعن طريق ذلك التتبع تحكم مثلا الان علمنا ان اللغة العربية تتكون وفعل وحرف. هذا علمناه بالاستقراء
كذلك علمنا ان هذه الحروف جاءت للاعجاز انتم اصحاب فصاحة وبلاغة انا ارسلت اليكم نبي واتيته بكلام من جنس كلامكم فان كنتم مكذبين به فاتوا بمريفين عجزتم فبادروا بالتوبة ودخول هذا الدين والا
ستعرضون انفسكم للهلكة والعطف هذا احسن ما يقال في هذا الف لام ميم صاد كتاب اي كتاب عظيم كتاب لا يأتيه الباطل كتاب يتدبر كتاب يفهم كتاب يحفظ كتاب يتأسى به
كتاب يمكن ان تكون خبر وهذا اكثر ما يكون براءة هذه براءة كتاب هذا كتاب ومنهم من قال يمكن ان تكون الف لام ميم مبتدأ وهذا بعيد والكتاب خبر لكن الاولى
ان هذه الحروف لا يقصد منها في ذاتها تحكيم وانما جاءت اشارة الى ما يتكون منه القرآن لذلك لم كتبت كتابة تختلف عن الكتاب الحروف الاخرى هذا الكتاب معجز بكل ما تتحمله كلمة معجز
هذا الكتاب لا يمكن ان يقاوم ابدا لا لا يمكن ان ان يقرأه انسان ويفهمه الا امن بهذا الدين واستقام لجمال ما يدعو اليه ولخطر ما ينهى عنه ولكثرة المعاني والخير الذي فيه
اذا كتاب عظيم تبيان لكل شيء انزل اليك هنا حلا في الفعل لان المعروف ان الذي انزله الله ولذلك هذا من الايجاز وعصر الكتابة هو جمع شيء لشيء ومنه قول الحرير والكاتبون وما خطت اناملهم
يقصد الخياط في مقامات الحريري. يقول الكاتبون يقصد الخياطون ومنه قول الشاعر مشرشلون ضيعته بينها الكتب الكتب اللي هي الخياطة التي تكون ذي القربة لما يتوسع الغرز يكون ينزل معهش الماء
ومنه الكتيبة لانها تكون جماعة كثيرة من الجيش مع بعض فكانها زي المجموعة مع بعض. اذا الكتاب هو المكتوب وهو الحروف والكلمات المجموعة بعض انزل اي انزله الله وحذف للعلم به
اليك يا نبيي لا ناهية يكن يصر ويقع في صدرك في في قلبك حرج ضيق او الم او شك او هما معا اذا هذه الحروف المقطعة هي هذا الكتاب الذي انزله الله اليك فلا يكون في صدرك شك ولا حرج
منه انه جاء من عند الله وانه معجز. وانه هو الذي ينقذ البشرية لتنذر به لتخوف به الخلق وتبين له ان النجاة في التمسك به وبالعمل به فلا يكن في صدرك حرج منه. واصل الحرج
هو الضيق وسمي الذنب حرجا لانه يسبب المضايقة والالم لصاحبه واصل الحرج في اللغة الشجرة التي تكون في وسط الغابة لا يمكن ان تصل اليها الدابة لترعاها ثم بعد ذلك استعير كل ما هو صعب الوصول اليه ويضايق الانسان بالحرج
ولذلك قال يجعل صدره ضيقا حرجا وهنا اذا الحرج في اللغة هي الاشجار التي لا يوصل اليها ملتفة اذا فلا يكن في قلبك شك ولا ضيق لتنذر به لتخوف به الناس
الذين لا يتبعونه ولتبشر به الذين اتبعوه ثم بدل ان يقول تبشرا قال وذكرى للمؤمنين اذا لا يكون في صدرك اي شيء لا من ضيق ولا من شك بانك تبين هذا الكتاب وتوضح للذين اتبعوه
ما اعد الله لهم من الخير وللذين ابتعدوا عنه ما اعد الله لهم من العقوبة وذكرى للمؤمنين ذكرى يمكن ان تكون في محل نصب وفي محل جر وفي محل رفح
هو ذكرى او كتاب انزلناه اليك لقاء او فلا يكون في صدرك حرج منه لتنذر به وذكراه لان لتنذر به كأن في محل نصب وذكرى او يكون لتنذر به ولتذكر به
اذا يمكن ان يكون في محل خبر او في محل مفعول به او مجرور على المجرور قبله لتمر به ولتذكر به بعدين للمؤمنين المؤمنون هنا هم الذين اتصفوا باحدى عشرة جملة. المؤمن لان كل ما جاء الايمان
يشمل الاسلام وكل ما جاء الاسلام يشمل الايمان. اذا الايمان والاسلام اذا اجتمعا افترقا واذا افترقا اجتمع اذا جاء الامام بمفرده يشمل اركان الايمان الستة واركان الاسلام الخمسة واذا جاءوا مع بعض اصبح الايمان يقصد به ادخال المعلومة في القلب
والاسلام يقصد به الاستسلام والانقياد للظاهر قالت الاعراب امنا ولكن قولوا اي انقذنا في الظاهر ولذلك التحقيق ان هؤلاء كانوا على نفاق وان ابى ذلك جلة من العلماء اذا يا نبيي
هذه الحروف المقطعة هي ذلك الكتاب الذي لا يأتيه الباطل الذي انزلته فلا يكن في قلبك شك من صدق بانزاله او حرج من تكذيب ما جاء فيه اذا انزلته اليك لتنذر به
ولتذكر به المؤمنين وتعلمهم وتجعلهم يسعدون في الدنيا والاخرى اذا هذا الكتاب جاء لانقاذ البشرية هذا القرآن جاء لانقاذ البشرية يوم ما وضح الامر وبينه بقوله اتبعوا ما انزل اليكم من ربكم. اتبعوا
امر للوجوب اتبعوا واجب اتبعوا المنزل او اتبعوا الذي انزل سواء كانت ماء مصدرية او موصولة تبعوا ما انزل ما هذا التهويل؟ اتبعوا الشاء العظيمة المنزلة اليكم من اين من ربكم
ما هو من احد اخر من خالقكم من مربيكم من منشئكم ولذلك كالنجاة في اتباع هذا الامر اذا نظرنا الى اكبر معوقات القوة للامة المسلمة من تعطيل مثل هذه الاوامر
هذا هو لي يجي منو التقويم اتبعوا تبعوا ما انزل اليكم ممن غض البصر كف اللسان ترك الغيبة طاعة الوالدين الابتعاد عن الربا الابتعاد عن النجس الابتعاد عن الغش. الابتعاد عن ظلم الضعاف
اتبعوا هل النجاة النجاة اتبعوا هنا واذا نظرنا الى اسباب الخلل نجدها من التقصير في هذه الاوامر هذه الاوامر التحصين فيها هو الذي يسدد التقويض ويسبب الضعف وهو الذي قال ربنا
فليحذر الذين يخالفون عن امره ان تصيبهم فليحذر الذين يخالفون عن امره اتبعوا يصيبهم ماذا فتنة قساوة القلوب التكاسل عن الطاعات الوقوع في اعراض المسلمين. الانهماك في الربا والغش والغرر والجهالة والنجس
حتى يمتلئ الانسان من الحرام فيقسى قلبه فلا يخاف اذا قتله اتق الله لا يخاف اذا قلت له انتبه من القبر لا يخاف طيب اذا كان الانسان ما يخاف من اين من اين يأتي يأتيه الاتعاظ من اين من اين يستقيم؟
من اكبر اسباب الاستقامة هو الخوف كل ما علم العبد ما عند الله خافه انما يخشى الله من عباده العلماء والله اني لاتقاكم لله واعلمكم به. محمد صلى الله عليه وسلم يقول ذلك
ولذلك قال اتبعوا ما انزل اليكم من ربكم وهو هذا الوحي الوحي الكتاب والسنة والسنة كلها دخلت في اية هذا القرآن بحر وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتم
هذه القولية والتأسي قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله. من يطع الرسول هذه الايات دخلت فيها كل السنة بانواعها ذلك الصحابي اللي قال ومالي لا العن من لعن الله
قالت له قرأت دفتي المصحف ولم اجد في هذا لعن الله الواسم والمستوشمة والواصلة متفلجات للحسن المغيرات خلق الله قالت قرأت تتدفت المصحف ولم اجدها. قال ان كنت قرأتيه لوجدتيه بن مسعود
الم تقرأي وما اتاكم الرسول فخذوه قالت بلى. قال نهى عن هذا ولا عنه والشافعي قال والله لا تسألوني اذا اجبتكم من القرآن الشافعي وقف على المنبر وقال والله لا تسألوني الا اجبتكم من القرآن
فقالوا له ما تقول في المحرم يقتل الزنبور قال حدثني فلان عن فلان ان نبينا صلى الله عليه وسلم قال اقتدوا بالليل من بعدي ابي بكر وعمر وحدثني فلان عن فلان ان عمر سئل عن المحرم يقتل الزنبور فقال لا شيء عليه
لكن الشافعي يريد انه اذا كان لا علم عنده يقول الله اعلم وهذه اجابة من القرآن. لان الله يقول ولا تقفوا فاذا كان لا يعلم يقول لا اعلم ولذلك لا يمكن ان يقسم الشافعي الا وهو ينوي هذا
لان الله يقول وما اوتيتم من العلم الا قليلا. فالشافعي يقسم على انه ان علم من القرآن قال وان لم يعلم من القرآن اجاب بالقرآن. لان الله اعلم اجابة بالقرآن
ولا تتبعوا من دونه اولياء ولا تتبعوا من دون الله اولياء. اصدقاء ومصابين لا ينفعون لكم شيئا قليلا ما تذكرون قليلا ماء تذكروا تذكرون يتذكرون ثلاثة قراءات سبعية تذكرون اصلها
تتذكروا وتذكرون وما بتاء ابتدي قد يقتصر على ويتذكرون للغيبة اذا عن اتباع الاولياء من دون الله الذين يوبقون من اتبعهم ولذلك قال اتبعوا ما انزل اليكم. اتبعوا الوحي. ولا تتبعوا من دونه اولياء
سواء كان شيوخ او اقارب او اباء او اجداد لا اتبعوا الوحي اتبعوا ما انزل اليكم من ربكم لذلك الخير كله في الاتباع الخير كله في الانضواء تحت الوحيين وان الانسان يبني حياته على النصوص
عندك لف ما عندك لف لا تلزمني لان الله قال اليوم ايش اكملت لكم دينكم وقال تبيانا لكل اذا يتعود الانسان على انه اذا كان في نص يقبل ما في نص
لا لا نلزم بغير النصوص ولا تتبعوا من دون الله اولياء جمع ولي قليلا ما تذكرون حيث تتركون النصوص وتتبعون هؤلاء اباءهم واجدادهم وعاداتهم وتشريعات من انفسهم وهذا خطر ولذلك من اسباب
منع ابي طالب من الايمان عدم استيعابه لان يتبع من اخيه وهو يتيم ما استطاعت نفس ان ترضى ان يترك دين الاباء والاجداد. ويتبع من اخيه يتيما. يتيم ابو طالب يتبعه ويكون سيد عليه
هذا ما استطاع عياذا بالله اخطر شيء هو ان الانسان يقول طيب انا كبير كيف ناخذ من الصغير؟ او انا معروف كيف نذعن للحق؟ لا هذا خطأ الحق يقبل ممن قاله
والخطأ يرفض ممن قاله. ولذلك ابو طالب قال ولقد علمت بان دين محمد من خير اديان البرية دينا ايش لولا الملامة لولا الملامة او حذار مسبته هذا تبع ابن اخيه وهو سيد الوادي
لوجدتني سمحا بذاك وقال والله لن يصلوا اليك بجمعهم حتى اوسد في التراب دفينا ولكن عياذا بالله اخر ما قال هو على ملة عبد المطلب المسلم اتبع النصوص. ابوك قال قولا مرجوح
الله يرحم الوالد لكن نأخذ الراجح شيخك المذهب المعروف عندك لا اتبع النصوص ذلك المسلم ينبغي ان تكون نفسه وهواه وهمته تبعا للنصوص. لا يؤمن احدكم حتى يكون هواه نعم هذا هو المسلم
اذا اتبعوا ما انزل اليكم من ربكم ولا تتبعوا من دونه اولياء الوالي هو الذي يصادقك ويصافيك وتدخره لاوقات الصعبة عليك قليلا ما تذكرون حيث تتخذون من دون الله الاولياء ويشرعون لكم
وكم من قرية اهلكناها كم للتكفير قرية يعني مدينة والقرية تقال للمباني واهلها والمقصود اهل القرية هلكناها يعني فجاءها بأسنا. اما هنا في مقتضى او تقديم وتأخير وكم من قرية
جاء هذا سنافة اهلكناها او كم من قرية اردنا اهلاكها فجاءها بأسنا بياتي او هم قائلون وكثير وكثير من القرى اهلكناهم عرضنا اهلاكهم فجاءهم بأسنا وهود ونوح وصالح قوم ذبحوا الناقة
اولئك طففوا الكيل اولئك الف سنة الا خمسين عام فدعا عليهم فجاءهم الطوفان اذا كثير من القرى اهلكها الله فجاءها بأسنا جاء بأسنا في وقت غره اما في النوم او القيلولة
ولذلك البأس يأتيهم في وقت لا يظنون انه يأتيهم فما كان دعواهم هؤلاء اذ جاءهم بأسنا الا ان اعترفوا في وقت لا ينفعهم الاعتراف ولا فائدة لهم فيه فما كان دعواهم هؤلاء
اذ جاءهم نزل حل بهم عقوبتنا الا ان قالوا انا كنا ظالمين لا لاسألن الذين ارسل اليهم ولنسألن المرسلين سنسأل المرسل اليهم والمرسل اليهم حتى يظهر كذب هؤلاء وصدق هؤلاء
حتى يظهر صدق الرسل وتكذيب اممهم بهم وعدم اتباعهم لهم. ثم وضح ذلك وانه يسألهم سؤال عقوبة وتعنت وتوبيخ فلنقصن عليهم بعلم وما كنا غائبين تقصن يعني نحكين ونوردن عليهم ما كان بينهم بعلم
كامل لا يغيب عنا منه شيء وما كنا غائبين عنهم لان الله تعالى علمه محيط بكل شيء وقدرته محيطة بكل شيء وهذا اخبار لكي ينجو الناس ويأخذوا من انفسهم لانفسهم قبل ان يفوت الاوان
لان هذه فرصة هذا الاخبار لتعتبر الناس وتستفيد والوزن يومئذ الحق. الوزن والذي تقول المعتزلة وغيرها من الفرق الضالة ان ما فيه وزن هذا باطل. لان الله قال الوزن وقال ومن اصدق من الله؟ قيلا
يأتي ميزان فمن ثقلت موازينه واولئك هم المفلحون. ومن خفت موازينه فاولئك الذين خسروا نقصوا انفسهم حيوها بان جعلوها من اهل النار والخسران هو النقصان لان الانسان رأس ما له عمره فاذا ضيع عمره نقص حظ نفسه وجعلها تعاقب بدل من ان تكرم فهذا هو الخسران
كما قال قل ان الخاسرين الذين خسروا انفسهم واهليهم يوم القيامة الا ذلك هو الخسران المبين اذا والوزن يومئذ الحق يأتي الميزان وكل واحد يذل عمله فمن ثقلت موازينه فاولئك هم المفلحون. ومن خفت
موازينه ولم يكن في كفة الخير شيء فاولئك الذين خسروا انفسهم حظوظها تعلمون ان من اخطر ما يأخذ الحسنات هو هذا اخطر ما يأخذه الحسنات هذا ما تعدون المفلس فيكم
يا من من امن بلسانه ولم يؤمن بقلبه اترك اعراض الناس المفلس هو الذي يأتي يوم القيامة بمثل جبل احد حسنات ولكن وقع في الناس فتؤخذ الحسنات وتقسم عليهم تؤخذ سيئاتهم وتوضع عليك
والوزن يومئذ الحق صاحب البطاقة يأتي بقوم كوم كوم يقول ما عملت ما عملت ما عملت؟ قال نعم قال لك عندي شيء لا تظلم اوتي بالبطاقة ووضعت كل هذه ايش
الصحف لان فيها لا اله الا الله لو ان السماوات والاراضين في كفة ولا اله الا الله في كفة قالت به ان لا اله الا الله. لذلك ننضوي تحت لا اله الا الله
هذه لا اله الا الله امرها عظيم من قال لا اله الا الله دخل الجن ربنا كريم والديك كريم وامورنا يسر معاذ لما كان رضي قال له يا معاذ ابن جبل قال لبيك يا معاذ لبيك يا معاذ
ما حق الناس؟ قال الله ورسوله قال حق الله على العباد الا يشركوا به شيء وحق حق وحق العباد على الله الا يعذب لا يشرك شيء. قال فلا ابشر الناس. قال اذا يتكئ
والحديث الصحيح فاخبر بها معاذ عند موته تأثم الخف ان يكتم العلم. اذا الخير كثير لكن المشكلة الذي يموت على غير الايمان المشكلة الذي يأتيه الشيطان عند التخبط عند الغرغرة ويكفره
بكل انسان عطش او خائف يقول لو قلت لا نأتيك بالماء لذلك قال العلماء ويموت المسلم وهو غضبان المسلم اذا اراد ان يموت يأتيه الشيطان ويحاول ان يكفره فيغضب المسلم لاحتقار الشيطان له ويأتي الملك وينزع روحه وهو
لان الشيطان يحتقره ويحاول ان يكفره لذلك اخطر شيء ان يؤخذ مال لانسان قبل ان يموت دائما يستصحب لا اله الا الله لعل الله تعالى ان يميته عليها لان من كان اخر كلامه لا اله الا الله
دخل الجنة اذا والوزن يومئذ الحق فمن ثقلت موازينه فاولئك هم المفلحون ومن خفت موازينه فاولئك الذين خسروا انفسهم بما كانوا باياتنا يظلمون فاولئك الذين خسروا نقصوا نفوسهم حظوظها بسبب ما كانوا يظلمون
يظلمون انفسهم يظلمون الناس يظلمون اقاربهم يظلمون والظلم هو وضع الشيء في غير موضعه. ومن اكبر الظلم الكفر عبادة غير الله دعاء غير الله الى غير الله اعتقاد ان غير الله يعلم الغيب. اعتقاد ان غير الله ينفع ويضر
هذه كلها امور خطيرة اذا هذه الامور الان لنا ونحن في الدنيا هذه نعمة كل واحد منا يحتاط كل واحد منا يجتهد كل واحد منا يتجنب موارد ما لا العطب
نرجو الله جل وعلا ان يرينا الحق حقا ويرزقنا اتباعه وان يرينا الباطل باطلا ويرزقنا اجتنابه وان لا يجعل الامر ملتبسا علينا فنضل اللهم ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار. سبحان ربك رب العزة عما يصفون. وسلام على المرسلين
والحمد لله رب العالمين يقول ما حكم التطيب للصائب لا يضر الا انه للشاب لو يتركه لا يضر. لكن التطيب جائز للصائم ما فيه شيء. لكن من يحرك فيه شيء الاولى انه يبتعد عن الطيب
هل تعد اجنبية امرأة الاب امرأة الاب ليست اجنبية زوجة الاب وزوجة الابن محرمة اب الجد وجد الجد بالنسبة لصهرها اي زوج ابنة زوجها لا اذا كان زوج ابنتي زوجها
وهي ليست امها؟ لا امرأة الاب محرم لابنائه وابنائي ابنائي ابنائه من جهة الاولاد والبنات لكن اذا كان الاب له زوجة والزوجة هاديك لها ابن اخر وليس هو ابن لا يكون محرم للثانية
خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة