اعوذ بالله من الشيطان الرجيم يا ايها الناس اني رسول الله اليكم جميعا جميعا الذي له ملك السماوات والارض لا اله الا هو يحيي ويميت فامنوا بالله ورسوله نبي الامي الذي يؤمن بالله. يؤمن بالله
كلماته واتبعوه لعلكم تهتدون الذي يؤمن بالله وكلماته ايوة الذي يؤمن بالله وكلماته واتبعوه لعلكم تهتدون يهدون بالحق وفيه يعدلون وقطعناهم اثنتي عشرة اسباقا امما. واوحينا الى موسى اذ استسقاه
فانبجست بالغفلة عشرة عينا. قد علم كل اناس مشربهم وظللنا عليهم الغمام وانزلناه قلوب طيبات ما رزقناكم وما ظلمونا ولكن كانوا واذ قيل له مسك موادي القرية وقلوبنا حيث شئتم. وكلوا منها حيث شئتم وقولوا حقبة
وادخلوا الباب سجدا وادخلوا الباب سجدا نغفر لكم خطيئاتكم. سنزيد المحسنين فبدل الذين ظلموا منهم قولا غير الذي قيل لهم فارسلنا عليهم رجزا من السماء بما كانوا يظلمون الحمد لله الذي انزل لنا اشمل الكتاب وارسل الينا افضل الرسل
وجعلنا اخر امة فجت للناس فله الحمد وله الشكر على هذه النعم العظيمة والالاء الجسيمة. والصلاة والسلام على خير خلق الله وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه اما بعد فان الله تعالى
يقول لنبيه قل لهم يا نبي يا ايها الناس اني رسول الله اليكم جميعا يا ايها الناس اني رسول الله اليكم جميعا. لذلك هذا النبي فضل بامور لم تعطى لغيره. ومن جملتها انه ارسل الى الناس كافة
واعطاه الله من الفضل ما لم يعطي لغيره فاعطاه العلم واعطاه الحلم واعطاه الكرم واعطاه السؤدد والتوأدة وجمال الصورة وجمال النسب وحسن الخلق وانه لا يكافئ بالسيئة ولا يقابل الانسان بما يكره
حتى ان ربه قال له وانك لعلى خلق عظيم ولكن ينبغي لنا ان نعطيه ما اعطاه ربه. ولا نزيد ونعطيه حق الله فهذا لا يرضيه صلوات الله وسلامه عليه. ولا يرضي
الله جل وعلا لذلك ينبغي ان نضع الامور في مواضعها ونحبه اكثر من انفسنا ووالدينا واولادنا ومن الناس اجمعين. ونتبعه ونجعله اسوة ولا نرفع اصواتنا عند قبره صلوات الله وسلامه عليه ولا عند السنة اذا تليت
ولا عنده اذا كان موجودا لمثلا في الدنيا لقوله لا ترفعوا اصواتكم وقصد النبي فاعطاه الله منزلة لم يعطها لغيره ولكن لا نعطي حق الله. ما يجوز هذا ولا نقول ان النبي صلى الله عليه وسلم يعلم الغيب
لان الله يقول قل لا يعلم من في السماوات والارض الغيب الا الله فنعطيه ما اعطاه الله ولا ننزهه عنه لان ذلك لا يجوز ولا نعطيه حق الله لان ذلك لا يجوز. ولذلك
ونضع الامور في مواضعها. يا ايها الناس قل لهم يا نبي يا ايها الناس اني رسول الله اليكم جميعا اني رسول الله اليكم جميعا. اذا كل الناس النبي صلى الله عليه وسلم مرسل اليها
الذي له ملك السماوات والارض الذي له ملك السماوات والارض والذين هو ملك السماوات والارض ينبغي ان تنفذ اوامره. وان تجتنب نواهيه. وان يعظم لانه القادر القدرة وما اراده يكون
فالذي يعصيه من له ملك السماوات والارض الذي يعصيه بعرض نفسه لما لا للعقوبة والذي يطيع من له ملك السماوات والارض يعرض نفسه للخير وللعزة وللرحمة وللغناء ولكل خير لا اله الا هو
الذي له ملك السماوات والارض لا اله الا هو يحيي ويميت كل هذه اما بدل او عطف بيان الذين هم ملك السماوات والارض هو لا اله الا هو. ولا اله الا هو يعني الله هو الذي يحيي ويميت
وهذه الصفات التي جاءت بعد قوله اني رسول الله اليكم جميعا ما هو الله؟ من الله؟ الله الذي له ملك السماوات والارض. الذي لا اله معبود بحق غيره. الذي يحيي ويميت
اذا النتيجة ما هي؟ النتيجة الاستقامة وترك المعاصي والاستمرار في طاعة الله فامنوا هذا التأكيد بالله ربا معبودا بحق متصفا بالصفات الجلال والكمال امنوا به على ما طلبكم فلا تصفوه بما لم يصفه نفسه به او يصفه به رسوله
ولا تنفوا عنه ما اثبت لنفسه فامنوا به ربا معبودا متصفا بصفات الكمال والجلال ورسوله الذي لا ينطق عن الهوى الذي معصوم فيما يبلغ عن الله في حالة الغضب والرضاء وفي حالة السخط ما يبلغ عن الله معصوم فيه
قال له اكتب منك في حالة الغضب؟ قال له اكتب او لا تكتب. والله لا يخرجني في الا حقا النبي الذي هو منبه لامي الذي منسوب لامه او او منسوب للامة لانه مرسل لكافة الناس
الذي يؤمن بالله وكلماتي يؤمن بالله كما قلنا ربا معبودا بحق متصفا بالصفات الكمال والجلال. وكلماته لا كايمان النصارى الذين قالوا المسيح ابن الله عياذا بالله ولا اليهود الذين قالوا عزير ابن الله. ولا المجوس الذين قالوا بالهين
يؤمن بالله ايمانا شرعه الله. ايمانا على ضوء النصوص وكلماته التوراة والانجيل والزبور والفرقان والقرآن كلماته كتبه التي انزلها واتبعوه ايها الخلق لعلكم تهتدون ويفهم من السياق ان الذي لم يتبعه
لا يهتدي والاهتداء ضد الضلال ثم قال ومن قوم موسى امة لان القرآن لا يظلم احدا في وضعه ولذلك قال وقطعناهم في الارض امما منهم الصالحون ومنهم دون ذلك كل انسان يعطيه صفته
ولا يظلم ولا يبخس ويعطي للناس حقوقهم وكل واحد ياخذ حقه ويزيد عليه والكافر تقوم عليه الحجة ويعذب بعد ان يقول لا عذر لي جاءنا نذير فكذبناه وقلنا ما نزل الله من شيء
اذا واتبعوه لعلكم تهتدون. اتبعوه محمد صلى الله عليه وسلم اتبعوه لعلكم لكي تهتدوا بذلك لانكم اذا اتبعتموه تهتدوا لاجل ان تهتدوا واتباع النبي صلى الله عليه وسلم يقول بامتثال الاوامر واجتناب النواهي. ولا يمكن للانسان ان يجتنب
النواهي ويمتثل الاوامر الا اذا تعلم لذلك اكبر ما يعوق كثير من الناس عن النجاح الجهل الذي يجهل كيف يتبع؟ ماذا يتبع لكن اهم شيء التعلم ولذلك الذي يتعلم مآل الخوف من الله
الذي يتعلم مآل للتوبة الذي يتعلم مآل الاقلاع الذي يتعلم ما يقدر ينغمس في المعاصي ليعلم ان الله قدير ويأخذ اذا اخذ ان اخذ ربك ده شديد او يأخذهم على تخوف
قالوا التخوف التنقص التنقص اخوه شيئا فشيئا فشاء حتى يمسكه. ولذلك لما سأل عمر عن التخوف قال له الشاعر هذه لغتنا قال ابو كبير تخوف الرحل منها كما تخوف عودا نبعت السفل
كأن الرحلة يأكل من السلام كما تأكل القدوم من الشجرة اذا ضرب تسقط وصلة صغيرة. وكذلك الرحل يأكل من السنام شيئا فشيئا حتى يزول السنام للاسفار مرتفعا قريبا متلبدا كما تخوف عود النبعة وهو الشجرة الكبيرة. السفير الذي يعمل السفن ويقطع الاشجار
ليصلح السفينة محل الشهد او يأخذهم على تخوف اي على تنغص ان الله لا يملي للظالمين حتى اذا اخذه لم يفلته اذا اتبعوه اتبعوا نبيكم لعلكم تهتدون. ومن قوم موسى امة جماعة يهدون بالحق وبه يعدلون
ما غمطها من قوم موسى بنو اسرائيل القوم تقال للذكور وقد يدخل مع مع الذكور والاناث بالتبع كما قال انها كانت من قوم كافرين. ولكن القوم تقال للذكور كما قال
وما ادري وسوف ايخال ادري اقوم ال حصن ام نساء؟ القوم تطلق لجماعة الذكور وقد يدخل للنساء مع الذكور بالتبع كما قال كانت من قوم كافرين كانت ولذلك الجمع المذكر السالم هل تدخل فيه النساء او لا تدخل؟ جماعة قالوا لا تدخل
وجماعة قالوا تدخل ولانه جاء انها كانت من قوم كافرين. وقال ان المسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات. والصحيح ان ان النساء يدخلن في الجمع المذكر السالم اذا كانت هناك قرينة تدل
مثل من عملك لا دخل الجنة او المسلمون يدخلون الجنة او المسلمون الا الى جدل يخرج ايش المرأة هذا هو وفي شبيه المسلمين اختلفوا وما شمول من للانثى جلفوا؟ ليس
في دخول النساء في من؟ شطط وفي دخول النساء في الجمع المذكر السالم اختلاف. وفي شبيه المسلمين اي لفظ المسلمين اختلف العلماء هل النساء يدخلن او لا يدخلن والصحيح انهن يدخلن الا اذا جاءت قرينة تدل على خروجهن. نعم
امة جماعة والامة تطلق على الجماعة كنتم خير امة اخرجت للناس وتطلق على الرجل الذي يقتدى به. ان ابراهيم كان امة وتطلق على البرهة من الزمن وادكر بعد امتي اي بعد زمن
وتطلق على الدين وان هذه امتكم نعم اي دينكم اذن الأمة اطلاقاتها في القرآن اربعة يطلق على الجماعة وعلى الرجل الذي يقتدى به وعلى البرهم من الزمن وعلت الدين الذي يعتقده الانسان. نعم
دينهم واعتقادهم. نعم يهدون يرشدون ويدعون بالحق اي بسبب الحق يهدون الناس ويفسدونهم بسبب اتباعهم للحق. وبه اي وبالحق يعدلون بين الناس فلا يظلمون بعدين قال وقطعناهم اثنتي عشرة اسباقا امما
وقطعناهم الشب زي القبيلة في اولاد اسحاق اولاد اسماعيل يقال لهم القبائل واولادي اسحاق يقال لهم السبت السبت مثل القبيلة اذا ابناء اسحاق صاروا اخوان يعقوب صاروا اثنعش وكل واحد صارت منه قبيلة
اذا وقطعناهم اثنتي عشرة اسباطا ولذلك قال اسباطا وما قال سبقا لان كل قبيلة فيها والى القياس يقول صفقا. لانه هكذا اثني عشرة شهرا وهنا قال اسباطا كل قبيلة في داخلها التفريق نعم
بدل من اسباب واوحينا الى موسى استسقاه قومه قطعنا بني اسرائيل الى اتناشر الى اثنا عشر قبيلة او اثنى عشر فخر امم الجماعات واوحينا انزلنا الى موسى الوحي حين استسقاه قومه اذ ظرف لما مضى من الزمان وقت استسقاء قومه
حين جاءهم العطش في التين ان اضرب ان وما دخلت عليه في تأويل مصدر بان اضرب او ان المفسر لا محل لها التي قبلها معنى القول دون حروفه. اذا اضرب انا اضرب ان يمكن مصدرية ويمكن
يمكن ان تكون مفسرة انضرب بعصاك الحجر حجر كان عند موسى هل اخذه من اي مكان او حمله معه او الحجر الذي شرد بثوبه اقوال لا يثبت منها شيء ولكن كان عنده حجر مربع يضربه بالعصا فكل جهة تطلع منها ثلاث عيون
ثلاثة في اربعة كم اثنعش وكل قبيلة تأتي وتسقي من تلك العين وهذه اية من ايات الله. ولذلك كل ما اعطاهم الايات كل ما قابلوها بالكفر لذلك هؤلاء اليهود امرهم عجيب
كل ما انعم الله عليهم قابلوا النعم بما لا بالكفران وبالعصيان وبافساد الارض ولذلك عاقبهم الله بامور كما ستأتي من جملتها انه اخبر انهم يسلط عليهم من يذلهم الى قيام الساعة
تأذن اي اذن ربك ليبعثن ولذلك هذا في معنى القسم تأذن اذن والله لقد اذن وشرع ربك ليبعثن عليهم الى يوم القيامة من يسمهم سؤال على يقول كلما عاهدوا عهدا
نبذه فريق منه لتجدن اشد الناس عداوة للذين امنوا اليهود الاية ولن ترضى عنك اليهود ولا النصارى ايش اذا لا يمكن يرضوا عنا ونحن عندنا دين على كلام من هذا كلام الله ومن اصدق من الله قيلا ومن اصدق من الله حديثا قوله الحق. هؤلاء لا يريدون منا الا ان نتخلى عن ديننا
ما دمنا نتمسك بالدين ونصلي ونقيم شعائر الاسلام لن ترضى عنا اليهود ولا النصارى اذا ونحن لا يجعلناها نقوى ونرتفع الا بالتمسك بهذا الدين لان العزة والرفعة والقوة والمناعة للتمسك بالدين والعمل به
لاننا لو عملنا بهذا الكتاب حتما نتقوى لا يمكن ان نتمثل هذا الدين الا صرنا خير امة اخذت للناس. كما اخبر الله عنا اذا صار يضرب الحجر فتطلع من كل جهة ايش ؟ عين ويشرب منها كل سم
واوحينا الى موسى استسقاه قومه ان اضرب في عصاك الحجر عصا الموجودة عنده هذه التي هي معجزة من المعجزات ذنب جسد وفي الاية الاخرى انفجرت والانبجاس هو اما بداية الانفجار او تعبير بمعنى اختلاف الاساليب ليبين جمال هذا الدين وحسنه
اعجاز هذا الكتاب تأتي القصة باسلوب وتأتي باسلوب اخر وكل متفق وكل جميل ليدل ذلك على حسنه وصدقه ماله واعجازه وانه يأتي باساليب مختلفة ومع ذلك لا يناقض بعضه بعض ولا يخالف بعضه بعض
انبثت منه اي من الحجر اثنتا عشرة عينا قد علم كل اناس كل سقف مشربهم المحل الذي يشربون منه وكذلك ولدنا عليهم الغمام جاءهم قالوا جاءنا الحرب فجاءت غمامة وهي الوعاء الذي يكون فيه المطر
عراقيق وغش عنهم الشمس وانزلنا عليهم المن المن هو شيء ابيض يشبه العسل ينزل على الاشجار شعر ينزل ويشربونه لذيذ ومفيد وطيب في البدن. والسلواء طائر يشبه على اصح الاقوال
وان كانت السلوى قد تقال للسمن لكن العسل لكن في غير هذا الموضع وقلنا لهم كلوا من حلالات وطيبات مستلذات ما رزقناكم وما ظلمونا بما فعلوه من الكفران والعصيان ولكن كانوا انفسهم يظلمون بما فعلوا حيث ربنا عاقبهم بان الذين
قالوا نحن لا ندخل قال هؤلاء كلهم لن يدخلوا عقوبة لمن وقف في وجه امر الله. ومات موسى وهارون في التيه ثم استولى عليهم ابن اخيهم وقاد الناس حتى دخلوا فلما قال لهم ادخلوا الباب سجدا وقولوا حطة دخلوا يزحفون على
وقالوا حبة في شعرة او حنطة في شعر اذا هؤلاء اليهود امرهم عجيب الله كثر منهم الانبياء واعطاهم ما لم يعطي لغيرهم. وكل ما اعطاهم الله نعم قابلوها بالنقم ولذلك الله قطعهم في العالم
لا يجتمعون وسلط عليهم من يسموه والاشوريين والبابليين ثم فرعون ثم بعد ذلك سلط عليهم نبيه. ثم والمسلمون ثم بعد ذلك سلط عليهم هتلر وهم الان يتجمعون ليسلط عليهم لان الله قال ليبعثن عليهم ايش
الى يوم القيامة وقال وقطعناهم في الارض. وقال لا يقاتلونكم جميعا الا في قرى محصنة ومن وراء جدر الجدار الجدار هذا هو الذي يكون الله اعلم ما لا يكون لهم فيه
ما يمكن يقابل اليهودي المسلم ابدا. واكبر ما ينهزم به المسلمون التخلي عن الاسلام اكبر هزيمة للمسلمين ترك الاسلام عدم الفهم عدم العمل عدم التطبيق البعد عن واقع عن رح الاسلام
هذا الذي ينهزم به المسلمون واذ قيل لهم اسكنوا هذه القرية وكلوا منها حيث شئتم القرية سواء كانت اريحا او مدين او ايله المهم انها في الشام انه في في فلسطين
واختلف فيها او بيت المقدس وقولوا حطة وادخلوا الباب سجدا نغفر لكم خطيئاتكم وفي الاية الاخرى خطاياكم لان هنا تقليل وهناك تكثير لان خفيئاتكم جمع تأليف وهذا تقليل وخطاياكم جمع تكثير. وهذا للتكثير
وهناك قال وسنزيد وهنا قال سنزيد المحسنين فبدل الذين ظلموا يعني غيروا الكلمة بكلمة اخرى الذين ظلموا هذا الاسلوب يدل على انهم غير جيدين ولا ينبغي ان يذكروا. الذين ظلموا
هذا يدل على الاشمئزاز منهم والعيب لهم والكراهية. قولا غير الذي قيل لهم وفعلا غير الذي قيل لهم لانهم قيل لهم قولوا حطة وامروا ان يفعلوا ان يأتوا يعني سجدا
ولذلك الاسلوب يدل بنوعيه على الفعلين فبدل الذين ظلموا قولا غير الذي قيل لهم وبدل الذين ظلموا فعلا غير الفعل الذي امروا بان يفعلوه وهذا دل عليه السياق فارسلنا عليهم ردسا عياذا بالله عذابا من السماء
بما كانوا يظلمون او بسبب ظلمهم. ونرجو الله جل وعلا ان يعيذنا واياكم من الظلم اللهم ارنا الحق حقا وارزقنا اتباعه وارنا الباطل باطلا وارزقنا التلاوة ولا تجعل الامر ملتبسا علينا فنضل. اللهم انا نسألك ان توحد صفوف المسلمين وتقوي شوكتهم
وان ترد عنهم كيد اعدائي. اللهم انا نسألك ان تغفر لنا ذنوبنا وان تتجاوز عن سيئاتنا ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار. سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين والحمدلله رب العالمين
نترك المجال للاخوان بما يشكل لهم في حجهم. لان الوقت اصبح يضيق. وبعض الاخوان ينبغي ان تعرف على بعض الجوانب في الحج لان الحج كما ذكرناه في الدروس السابقة يلبس الحاج الاحرام في خمسة ايام
اذا اراد ان يتعجل الثامن والتاسع والعاشر والحادي عشر والثاني عشر. هذه الايام الخمسة ينبغي للعاقل ان يكابد فيها لابد من المكابدة ليسلم لك حجك الشيطان والنفس والناس في ناس يشغلوك عن الله
فينبغي للعاقل الذي صرف مالا ووقتا ان يهيئ نفسه في هذه الايام ليسلم له حجه فلا يجادل ولا يفسق ولا يرفث فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج. قال العلماء هذه
اخبار بمعنى النهي. لا رفث لا ترفث. لا فسوق لا تفسقوا. لا جدال لا تجادلوا ولذلك هذه الموارد التي يأتي منها الخلل ايش؟ للحج فلذلك لما بين ما الحج المبرور الحج المبرور هو الذي لا يكون في رفث ولا فسوق ولا جدال
والشيطان والناس والنفس لا يترك الانسان يعني يأتي بالاجر كامل لابد ان ينغصوا عليه. فينبغي الانسان ان يكابد يقلل الخلطة ويشتغل بالذكر والاستغفار وقراءة القرآن دعاء حتى يسلم له حجه. نرجو الله ان يكتب لنا ولكم الحج. وذكرنا ان اركان الحج اربعة. من عملها حج صحيح
ان يدخل في نية الاحرام ثم يطوف طواف الافاضة او طواف الزيارة وهو بعد الرجوع من مزدلفة هذا ركن الركن الثالث الوقوف بعرفة وهذا هو اخطر شيء في الحد ولذلك ورد عنه انه قال صلى الله عليه وسلم الحج
عرفة لان من ادرك عرفة يمكن الباقي يكملوا فيما بعد او يجبره بدم لكن عرفة اذا لم تدركها فاتك الحد وعرف وقتها اربعة وعشرين ساعة من طلوع فجر اليوم التاسع الى فجر
اليوم العاشر ليلة اليوم العاشر. والسنة ان الطلوع يكون من بعد الظهر الى غروب الشمس وانت واقف في عرفة في محل داخل عرفة وعرفته كلها موقف وارتفعوا عن بطن عرنة
بعض الناس لا يقف في عرفة يأتي وينزل في الوادي وعرنا بداية المسجد خارجة مع العرفة بداية المسجد الكبير الموجود في عرفة خارجة عن عرفة قبلة الصفوف الامامية. لذلك اذا صلى
مع الامام الظهر والعصر جمع تقديم يدخل او يكون في معالم ان شاء الله في معالم حد عرفة. لا يكون خارج الحد ولا يمشي من عرفة الا اذا غربت الشمس
فاذا غربت الشمس عليه في في عرفة خلاص يمشي ومزدلفة ليست بركن الصحيح انها واجب من قال انها ركن هذا مرجوح. ومن قال انها السنة مرجوح وانما هي واجب والذي لا عذر له ينبغي ان يبيت به
والذي له عذر يكفيه حق جزء من الليل جاي يحط الرحل فيها جزء من الليل نعم والدليل على ان المبيت بمزدلفة ليس بركن حديث عروة بن مضرف. حين قال له اكللت راحلتي ولم يبقى حبل من هذه الحبال
اي المرتفعات الا وقفت عليه ارحا قال من صلى صلاتنا هذه اي صلاة الفجر في مزدلفة. وكان قد وقف بعرفة ساعة من ليل او نهار. وهذا دليل لانه اذا جاء لعرفة في اخر جزء من الليل يستحيل ان يبيت بمزدلفة
وقال فقد تم حجه. والذي يترك ركن لا يتم حجه واضح وهذا الذي يسمى عندهم دليل الاشارة. كما قال وحمله وفصاله ثلاثون شهرا مع قوله تعالى وفصاله في عامين فدل بدلائل الاشارة على انه اقل مدة الحمل ست شهور
رمي الجمار كله واجب وينبغي ان ترمى الجمار بحجر بحصى فاذا كان الكبير مكروه واذا كان صغير لا يجزي. ويرمي المكان الحوض ليس الشاهق اللي كان موجود الجدار لا يرمي محل الارض
ويرمي الطرح لا يجزي وغير الحجارة لا يجزي وكون انك تجمعها من مزدلفة لا يجب. تجمعها من اي محل لكن ان لقيت سبع الحصيات في جمرة العقبة يوم النحر لا يضر لكن ليس لازم
واغسلها خلاف السنة القطها وارمي بها اما الذين يغسلونها هذا لسه ويرمي وتدعو عند الجمرة الاولى وترميها من اي جهة وتدعو عند الجمرة الثانية وترميها من اي جهة تدعو طويل والجمرة الثالثة ترميها من جهة الوادي ولا تقف عندها
العقبة لا وقوف عندها ولا دعوة السنة انك ترميها وتنصرف لانها محلها كان ضيق ولا ترمى الا من جهة الوادي تجعل مكة عن يسارك ومنا عن يمينك. ولابد في غير يوم النحر من ترتيب الرمي
ترمي الجمرة الاولى. الجمرة الثانية الجمرة الثانية ومن كان عنده ضعف ومشكل يمكن ان يؤخر الرمي الى اليوم الاخير اليوم الثالث عشر او اليوم الثاني عشر ويرمي الجمار ولا شيء عليه
لكن بهذه الطريق لابد ان يرمي الجمرة الاولى. والجمرة الثانية والجمرة الثالثة والاولى والثانية والثالثة والاولى والثانية والثالثة لابد ان يرميها على الترتيب ولا شيء عليه كل ايام الرمي وقت للرمي
لكن اذا غابت الشمس اليوم الثالث عشر انتهى الرد خلاص انتهى الحد ما في رمي بعدها والمبيت بمنى واجب عند الجمهور. وهذه الانساك من ترك منها هذه السكن يرق دما
من ترك ركنا لابد ان يأتي به او يبقى حجه لا يحج ومن ترك واجبا فليريق دما ومن ترك سنة او ندما فلا شيء عليه واهم شي في الحق انه الانسان يبتعد عن القال والقيل وعن ما ينقص له حجه. نعم
ولا ينسى المسلمين بالدعاء واخوانه لانه لا مال له لا مال عنده ينفق عليهم ولا قوة يدفع عنهم بالدعاء لاخوانك المستضعفين والمضطهدين هذا ان شاء الله انه مفيد على كل حال
احبك الله يقول هل وجعلنا ان شاء الله من المتحابين فيه هل استطيع ان اعمل عمرة وامكث في مكة ومن ثم احج مفردا لا اصلا انت اذا عملت عمرة في هذه الايام وجلست في مكة وحجيت هذا هو المتمتع
فمن تمتع بالعمرة الى الحج لان التمتع ان يحرم غير المكي بالعمرة في اشهر الحج. ويأتي بالعمرة ويجلس في مكة حتى يأتي الحج ويطلع من مكة لانه هو سمي التمتع تمتعا لان صاحبه تمتع بالجلوس في مكة وطلع بالحج ولم يذهب الى المواقيت البعيدة
ولذلك المكي لا يلزمه الهدي والتمتع يقال للقران وللتمتع كل من التمتع والقران يقال له تمتع. والفرق بين الافراد والقران النية يقول لبيك حجا لبيك حجا وعمرة نعم ما حكم الصلاة بمياه الصرف المعالجة واكل السمك الذي يعيش فيه
سؤال كبير ينبغي ان تسأل عنه اللجام التي والمجامع لان الصرف الصحي نجس لكن اذا عولج معالجة يعني يكون سليما ولا شيء فيه. ولم تبق فيه اعذار النجس كما يكون المياه التي في جوف الارض
هذا امر وكذلك السمك اذا لم يكن فيه. اما اذا كان فيه اثار هذا مشكلة. حتى قالوا الثمرة اذا كانت طول السنة تسحب النجس لا ينبغي ان تؤكل وانما يعطى لها منه سماد. اما اذا كان طول السنة يكون مشكي. فهذا يسأل عنه المجامع
العلمية مع اصحاب الاختصاص فالسؤال كبير ولذلك الاجابة الصحيحة الله اعلم نعم يقول ما حكم من يفضح شخص بسبب انه كان يفعل شيء ثم تاب. هذا الشخص لكن هذا الشخص يفضحه في كل لا يجوز. لا يجوز للمسلم
ان يتكلم في عرض المسلم الا في امور محدودة والغيبة ذكرك اخاك بما يكره لذلك الذي يريد الا يقع في الغيبة لا يتكلم فيما يقع بين الناس من اراد السلامة من الغيبة لا يتكلم في الامور التي تقع بين الناس
اي كلام يقع في مجلس وترفعه لا يخلو من غنى وهذا لا هذا الذي يفضح الناس يوشك ان يفضحه ربه من ستر على مسلم ستره الله قالوا هلا كان قبل ان تأتيني
المسلم اذا رأى اخاه على معصية استره ولا يفضح بي. الا اذا كان يعمل معصية تريد ان تعمل مشكلة. واحد يريد ان يولع نعم او يريد ان يعمل مشكلة. هذا واجب ان يقال له لا يؤخذ على يده. اما واحد عمل معصية لنفسه يعني هو كذب او عمل شيء في نفسه
هذا ينبغي ان ينصح بينك وبينه وتستره. لان من ستر على مسلم ستره الله. نعم. والذي يتتبع عورات المسلمين يتتبع الله الله عورته ويفضحه ولو في قعر داره ما يمكن انسان يتتبع عورات المسلمين الا الله ابتلاه بقساوة القلب. وعدم حفظ القرآن وفي النهاية الفضيحة
لان لان الذي يتبع عوراتنا اهله خلق الله هذا خلق الله الله يرحمهم ولا يريد ان يؤذى خلقه ولذلك ينبغي للمسلمين ان يتقي الله ويترك ظلم الاخرين. من عمل صالحا
وماذا الساعة انت ان كان ولابد تبين لا يضركم من ضل ما هو الاهتداء؟ ما الاهتداء الاهتداء هو الامر بالمعروف والنهي عن المنكر اذا قال للانسان يا فلان ترى هذا يضر اهتديت
هذا ترى واجب يكفيه ولكن الذي لا يعمل هذا لم يهتدي كما سيأتي يقول هل الانبياء معصومون قبل البعثة؟ كما انهم معصومون بعد البعثة. الانبياء معصومون بعد البعثة اما قبل البعثة فهم مجبولون على الاخلاق الحميدة
نعم امرأة كبيرة في السن تريد ان تجمعها بين طواف الافاضة والوداع ثم تسعى للحج بعد ذلك فهل يمكن هذا خلاف الاولى لكن يجزي هل يجوز الحج عن الغير مقابل مال كبير؟ يجوز. لكن خلاف الاولى. اذا كان يريد المال
نعم الاشتراط جائز وان قال به قلة من العلماء لحديث ضمان ابن الزبير بنت الزبير قالت اريد الحج واراني وجعا. قال حجي واشترطي يقول الانسان لبيك فان حبسني حابس فمحلي حيث حبستني. فاذا حبسه حبس تلبس ثيابه ولا شيء عليه
اذا الذي يلبس الاحرام لا يفكه الا بواحد من ثلاث اول شيء الطواف بالبيت يطوف بالبيت ويسعى ويفك الاحرام. ان كان معتمرا او متمتعا او يرمي جمرة العقبة يفك الاحرام
الثاني يحصر بالعدو لا بالمرض عند القول الراجح عند جماهير العلماء. وان قال جلة من العلماء بان المرظ حصر لكن هذا مرجوح الثالث الاشتراط اذا ما دخل في الاحرام فلا يخرج منه الا بواحد من الثلاثة
طواف بالبيت او اشتراط او عدو يمنعه من الوصول واضح يقول لبيك فان حبسني حابس فمحلي حيث حبستني. لبيك اجابة لك حين قلت واذن في الناس بالحج يأتوك لبيك اجابة لك بعد اجابة للحج. فان اتاني حابس ومنعني من الوصول الى مكة فانا لي
في ان نتحلل فمحلي اي مكان احلالي من الاحرام حيث اي المكان الذي حبستني فيه. فيكون اذا جاء عرض له شيء يلبس ثياب ولا شيء يا علي رجل احرم من دون الميقات هل يجوز له استبدال الدم
والصوم اذا عجز الصوم عن العاجز لمستيسر من الهدي ايش فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام في الحج وسبعة. اما الواجب لا يترك الدم ويصوم الصوم بعد العجز عن ايش؟ عن الدم
كيف يلبي الحاج عاني؟ لبيك عن فلان كما قال الرجل لبيك عن شبرمة. قال له من شبرمة؟ قال اخ لي في الاسلام قال حدثت عن نفسك؟ قال لا. قال حج عن نفسك ثم عن شبرمة
صلوات الله والسلام عليه اذا اردت ان اعتمر لابي المتوفى ما لا علي من تحرم كما تحرم لنفسك وتعمل كما تعمل لنفسك. قل لبيك عن والدي لبيك حجا. لبيك حجا وعمرة. لبيك عمرة
النسخة التي تريد هل يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه ذكر عند بدء السعي بعد قوله تعالى ان الصلاة والمروة من شعائر الله. قال نبدأ بما بدأ الله به
انا لا اعرف انه يقال لكن وقال نبدأ بما بدأ الله به لكن لا اعرف ان هذا يقال في في في انه من العبادة وانما العبادة لبيك لا اله الا الله وحده انجز اعداء ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة. اما انه يقول هذا لا اعرفه
يقول يريد ان يحج ويتمتع المتعة يحج متمتعا. العمرة عن امه والحج عن ابيه. يجوز ولكن كل انت انت متمتع نعم ولو فرقت بينهما ناس يأخذون يأخذوا الهدي من المدينة الى مكة فهل يجوز لي ان اعطيهم ثمن الهدي
واحج قارن مع العلم اني ساذهب الى مكة بعد ارسال الهدي بعشرين يوما هو اذا اشترى الهدي من مكة ما الهدي لكن يشتريه من المدينة ويحطه معاه في السيارة هذا هو السوق الان
ثم اذا اخذ المال واشتراه من مكة هذا ما ساقه ما الفرق بين الانساق المفرد والقارن والمتمثل الفرق اللي بينهم ان المتمتع والقارن تلزمه العمرة يلزمه الهدي لازم ان يذبح والمفرد
اه الحاج مفرد لا يلزمه والذي يأتي بعمرة من التنعيم بعد الحج الذي يظهر ان افضل له التمتع والذي يسوق الهدي الافضل له القران والذي يأتي بسفر مستقل للعمرة وسفر مستقل للحج الافضل له
اذا كل من الانساك فاضل باعتبار الذي يسوق الهدي افضل له القران والذي يأتي بعمرة من التنعيم بعد الحج الافضل له التمتع والذي يأتي بسفر مستقل للحد وسفر مستقل للعمرة الافضل له
هل استخدام الحصاد الذي رمي به يجزئ لا ينبغي لا ينبغي الحصى الذي رومي به لا يرمى به في ذلك الوقت اذا تعددت كيف ارمي الجمرات اليوم الثاني عشر؟ القرن الثاني عشر ويسقط عنك الثالث عشر
الحصيات كلها سبعون والذي يتعجل سبعون فقدت احدى وعشرون كم يبقى؟ تسعة واربعين اذا لا يرميها هذه تسقط عنه لا يوكل لا لا ما يلزم. ما دام مشى خلاص سقطت
ما حكم من اخذ مالا بالربا وما كفارته اسأل اللجنة الدائمة عن هذا لان هذا مشكل وقت الدوام المشكل هذا. فان تبتم فلكم رؤوس اموالكم وما كان الله ليضل قوما بعد اذ هداهم حتى يبين لهم ما يتقون
فمن انتهى الانسان اذا تاب بعد قبل ان يعلم الحكم اللي فات مشكل لكن اذا كان قائم ينبغي ان تردها فان تبتم لكم رؤوس اموالكم لا تظلمون ولا تظلموا يعني هل يجوز لشخصي تمتع
قبل ان ان يؤدي عمرة الحج متمتعا لشخص اخر لا يضر. لكن هو الذي لازم له من من من ان يذبح. يقول اريد شرح كل من الرفث والفسوق الرفث كلمة مشتركة
يقال للكلام البذيء وللكلام السيء وتقال للامور التي تقع بين الرجل وزوجه. في امور الجماع من بدايته الى نهايته. يسمى الرفث وتقال للكلام السيء الساقط كل مشترك اذا الرفث لا يكون في الحد. سواء كان كلاما ساقطا او كلاما نابيا او كلاما معيبا او كلاما حشوا لا ينفع. او
كان كلام الرجل مع زوجه او مع النساء فيما يقع بين الرجل والمرأة في قضاياهما في الامور الزوجية هذا هو الرفض مع المرأة المزاح لا يكون مزاح في هذا الجانب
اذا كنت تمزح معاه في ان الجنة يعني او في امور طيبة او في قضايا الاكل او الشرب. اما في قضايا النساء لا. فلا رفث اذا الرفث الكلام السيء اه او الرديء او السقط
من الكلام او ما يقع بين الرجل والمرأة في قضايا الجماع من بدايته الى نهايته كل والفسوق هو من الفسق وهو الخروج عن الطاعة فادناه المعصية واكبره عياذا بالله الكفر
وبين ذلك مفاوز فكل الفسوق يبتعد الانسان عنه والفرق بين الفسوق والعصيان ان ان العصيان يطلق على الصغيرة والفسوق يطلق على الكبيرة. قال تعالى وكره اليكم ايش الكفر والفسوق والعصيان. فجعل مراتب الذنوب ثلاثة كفر
وكبيرة غير مكفرة وصغيرة ولذلك جعل مراتب الذنوب ثلاثة كما ذكره القرافي في فروقه واشار له النسب في تفسيره. عند قوله واقرها اليكم الكفر والفسوق والعصيان. فقال على مراتب الذنوب ثلاثا. يعني كفر وكبيرة وصغيرة. فالحاج يتركهم الثلاثة
يترك كل العصيان نكتفي بهذا خلاص. ان شاء الله غدا. خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة