اعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم يسألونك عن الخمر والميسر قل فيهما اثم كبير ومنافع للناس واثمهما اكبر من نفعهما ويسألونك ماذا ينفقون ويسألونك ماذا ينفقون قل العفو كذلك يبين الله لكم الايات لعلكم تتفكرون
في الدنيا والاخرة. ويسألونك عن يتامى قل اصلاح لهم خير وان تخالطوهم فاخوانكم والله يعلم المفسد من المصلح. ولو شاء ان الله عزيز حكيم. حسبك الحمد لله الذي انزل الينا اشمل كتاب
وارسل الينا افضل الرسل وجعلنا خير امة اخرجت للناس فله الحمد وله الشكر على هذه النعم العظيمة والالاء الجسيمة. والصلاة والسلام على خير خلق الله. وعلى اله واصحابه ومن بهداه
اما بعد فان الله تعالى يبين للمسلمين احكاما يحتاجونها وجاءت بعد ان احتاجوا الى بيانها وذلك مدعاة لحفظها وفهمها هنا يبين جل وعلا في قوله تعالى يسألونك عن الخمر والميسر
اي عن حكمهما وما لا ينبغي ان يكون التعامل معهما وسبق بالامس ان قلنا ان الخمر هي ام الخبائث لان مناط التكليف هو العقل فاذا شرب العاقل المسكر زال عقله
فاصبح كل يعني المعاصي يرتكبها ولذلك نهى الله عن الخمر وقال فاجتنبوه وبين انه هو والميسر والقمار وكل الامور التي تغري الصدور وتضيع الاموال انها تكون سبب للبغضاء والكراهية التي تعوق الامم
وتمنعها من الازدهار لذلك هذا الدين دين يعني يدعو الى العزة في الدنيا والى النجاة الاخرى هذا كتاب جاء لنعيش في الدنيا اعزاء ولننجو يوم القيامة من عذاب الله لكن بشرط
ان نفهم هذا الكتاب ونعمل به لذلك يسألونك يسألونك هذا كله تعاليم وبيان وتوجيه لكي الامة تنهض بنفسها لكي تبتعد عن المعاصي لان اغلب مشكلة تقع في الارض سببها المعاصي
اي مشكلة الان تقع سبب هالمعصية ظهر الفساد في البر والبحر يوم احد قالوا يا نبي الله نحن نعبد الله وهؤلاء يعبدون الاصنام كيف يغلبوننا قال قل هو من عندي
كل مشكلة وراها معصية عمر كان اذا راح يشيع الجيش يقول انا لا اخاف عليكم من العدو اخاف عليكم من ايش من المعاصي اتقوا الله من عصى الله فيك فاتق الله فيه. انصر اخاك ظالما او مظلوما. ولا يجرمنكم ثناء قوم
على ان لا تعدلوا. اعدلوا هو اي العدل اقرب للتقوى والسماوات والارض قامت على العدالة على العدل لذلك الظلم لا يستمر ابدا ما يمكن يستمر الظل لكن ليستمر العدل والاستقامة
اذا يسألك يا نبي عن حكم الخمر والميسر قل فيهما اثم كبير وفي بعض القراءات كثير يعني اثمهم كبير ضياع المال ضياع العقل ايقاع البغضاء والفحشاء معصية الله وفيهم منافع
لكن هذه المنافع لا ينظر اليها وقلنا هل تحريم الخمر يسمى نسخ او يسمى رفع للبراءة الاصلية قولان للعلماء قول قال لا يسمى نسخ لان النسخ رفع الحكم ايش الثابت
وما ثبت ان الخمر حلال. ثبت ان فيه سكر ورزق حسن. ثبت ان فيها اثم وفيها منفعة. ثبت انا لا نقرب الصلوات ونحن السكارى كل اوصاف تذمها اذا كانت على المرأة الاصلية
لا قول لكن قوله منافع للناس وقوله لا تقربوا الصلاة وانتم سكرى يفهم من دليل الخطاب انك اذا كنت لا لا يأتي الصلاة وانت لك انيس ان تشربها فيكون هذا نسخ ولا هو رفع للبراءة الاصلية على خلاف
بين العلماء في ذلك وعلى كل حال جاءت اية المائدة فاجتنبوه ان ما يريد الشيطان ان يوقع عملكم العداوة والبغضاء بالخمر والميسر ويصدكم عن ذكر الله وعن الصلاة فهل انتم منتهون
يعني انتهوا لذلك فهم عمر وقال انتهينا انتهينا واشرنا بالامس على ان العلماء قولان قول ان حد الخمر ثمانون جلدا القول الثاني انه اربعون نحو من اربعين ولكن الخمر ام الخبائث
ومن شربها في الدنيا لا يشربها يوم القيامة. والفرق بين خمر الدنيا وخمر الاخرة ان خمر الدنيا نجسة وتسبب الصداع وزوال العقل خمر الاخرة طاهرة وسقاهم ربهم لا يصدعون عنها ولا
يعني يفهم من دليل خطاب انهم في الدنيا يصدعون وينزفون. وبعدين شقاهم ربهم سرابا طهورا. مفهوم المخالفة ان هذا اللي في الدنيا غير طهور وقال انها رجس والركس هو العذرة
ربنا كريم كل ما يضرنا يبين لنا وينفرنا وينهانا عنه لكن ينبغي ان نستعمل عقولنا ينبغي ان نفكر ونعلم قيمة هذا الدين. ونصرف فيه الوقت لنفهمه ونظهر للناس جماله في حياتنا
اكبر ما نحتاج اليه هو القدوة الحسنة الامة في جوع في القدوة نحتاج الى قدوة قدوة في الصدق قدوة في الايثار قدوة في الاستقامة قدوة في التنازل قدوة في التواضع
قدوة في العلم قدوة في الورع نحتاج الى قدوة نحتاج الى نماذج يبين للناس القدوة ولذلك الذي ينفع الناس هو القدوة وذلك نبينا صلى الله عليه وسلم يقول ماذا؟ لقد كان لكم في رسول الله
اسوة لانه لا يكفي حاشاه من ذلك ولا يظلم ويتواضع ويؤثر ويصبر ويستر فهو صلوات الله وسلامه عليه مجمع الفضيلة اشجع الناس اكرم الناس اغنى الناس احلى من الناس اعقل الناس
اجمل الناس ابعد الناس نظر يوم الحديبية عمر قال كيف نرضى الدنية كان يقول الحمد لله اللي الله ما ما ما اوقعني في مهلكة يوم الحديبية. يقول له ابو بكر انه رسول الله
يقول له يا عمر انتبه انه رسول الله بعدين سماه ذلك قال فتح فتحمو بينا نصلحو الحديبية لذلك نحن في حاجة الى القدوة قدوة في الاخلاق قدوة في الاداب قدوة في العقل
قدوة في التضحية قدوة في الابداع اين الإبداع عندنا الآن الإبداع نحتاج الى شراء العقول نحتاج الى انقاذ اهل الارض لان اهل الارض اذا نحن استقمنا على الدين هم يتركون الكفر
لان نحن عندنا كنز وانا قفل علي هذا هذا الدين كنز لم لا نفيض للناس جمال هذا الدين كل خير يدعوا له كل شر ينهى عنه اصول اصول الخير موجودة في هذا الكتاب
لذلك يسألونك يسألونك هنا يقول ويسألونك كما لا ينفقون ماذا ينفقون من اموالهم شوف قال قل العفو قل العفو او قل العفو كلهم قراءة سبعية صحيحة يعني هذا هذا اعجاز
لان العفو الزائد على الحاجة الضرورية يعني انفق من مالك الزائد على حاجتك الضرورية ان اردت الافضل ان اردت المباح ادفع الزكاة يدفع الزكاة لا يلام لكن ان في المال حقا ايش
والزكاة ينبغي للمسلم ان ينفق من ماله. وانفقوا مما رزقناكم من قبل ان يأتي يوم لا بيع فيه ونخل الان نحن في الدنيا وننشغل المال والولد والاعمال تشغلنا واليوم وبكرة وبكرة وبعد بكرة حتى الواحد يذهب الى القبر
فاذا وضع في القبر شاهد الحقيقة اذا شاهد الحقيقة وقال انا ما فيه رجوع الان ليتني اصلي ما في صلاة. ليتني اقول لا اله الا الله خلاص فلذلك ينبغي للعقلاء
ان يتداركوا الامر قبل ان يفوت الاوان نحن الان في الدنيا الحسنة بعشر امثالها الى سبعمائة ضعف الى اضعاف كثيرة. ومن تاب تاب الله عليه لكن مساكين اهل القبور ما لا حصل لهم
شاهدوا الحقيقة وكفت ايديهم عن العمل اهل القبور الان شاهدوا الحقائق كل واحد مفتوح له نافذة الى عمله يتمنى الواحد منهم يرجع لي يقول لا اله الا الله انت الان يمكن تقول لا اله الا الله
يتمنى يرجع ليتصدق ولو بقرف يتمنى يرجع ليصلي ولو ركعتين اما نحن الان الحقيقة فرصة ان الواحد يتدارك الامر ولا يضيع عليه اذا يسألوك يا نبي ما لا ينفقون من اموالهم قل العفو اي ما زاد
على الحاجة الضرورية العفو هو الزائد حتى عفوا زادوا بعدين خذ العفو وامر بالعرف العفو السهل الانسان ينفق من ماله ما يزيد قال عندي درهم قال انفقه على نفسك قال عندي اخر قال انفقه على زوجك. قال عندي ثالث. قال انفقه على ولدك. قال رابع. قال افعل به ما شئت
اذا النفقة اول شيء على النفس والولد والزوجة والاقرباء لان النفقة على الاقرباء صدقة ايش الانسان اذا كان يرى الناس محتاجين ويرى ناس ضعاف ينفق عليهم ولذلك من اصعب الامور توطيد النفس على العوظ
الانسان يوطد نفسه على انه اذا انفقش فهو يخلفه ما نقص مال من صدقة لكن اين الذي يكون قلبه شجاع على هذا وينفق ويريد العوض من الله. ويريد يوم القيامة لان
المال لا ينقصه الصدقة لكن ينقصه الربا الربا ما لا يفعل ويحرق يمحق الله الربا ولذلك لا يوجد ذنب بعد الكفر اعظم من الربا قال العلماء كل ذنب عليه عقوبة الا الربا
عقوبة مؤجلة يوم القيامة ذلك الذي يرابي مثل الذي يحسو السم الذي يتعامل بالربا مثل الذي يشرب السم او يضع في يعني يحقن السم لجسمه لان الله يقول يمحق ويقول فاذنوا بحرب
يقول ذروا ما بقي من الربا ويقول ومن اصدق من الله قيلا تجمع الايات تساوي دمار لذلك ينبغي لنا ان نبتعد عن الربا وعن النجس وعن الغرر وعن بيوع الاجال وبيوع العين
وعن كل آآ بيع الملامسة والمنابلة وعن النجش ما اكثر النجس وهو ان يزيد الشخص في السلعة لا ليشتريها وانما الناس في الشاه وهو لا يريد هذا لا يجوز والغش لا يجوز
والربح يجوز انت ما هو لازم تقول السلعة اشتريتها بكذا هذا ما لي ابيعه بكذا تبقى تشتري اشتري ما تبقى تشتري روح لا تقل انا اشتريت بالكذب وتحلف على الكذب ما هو لازم. ولك ان تربح تربح اضعاف مضاعفة
الربح يجوز. لكن الماء يجوز النجش. الماء يجوز في الغرض الان تعارفت الناس ان الذي يبيع يريد ان ان يبيع سيارة او عربة ويذهب للسوق يذهب ويحرج عليها ولا يذكر
للمحرج ما في السيارة من العيب هذا غش ينبغي ان يأخذ قائما ويقول هذه السيارة فيها كذا وفيها كذا وفيها كذا واصابها كذا. الذي يريد يشتري يشتري الذي لا يريد ان يشتري لا يشتري
اما كيف نتعارف على انا نبيع بالغش ذلك الذي يأخذ سيارة ويذهب ويحرج عليها وفيها عيوب ولا يذكرها هذا غشاش لا يجوز هذا شرعا صاحب الذي اصابها السماء المطر ووضع الحب الناشف فوق وترك الحب المبلل تحت
الرسول صلى الله عليه وسلم في صحيح مسلم وضع يديه وطلعه. قال له ماذا؟ قال صابته السماء. قال هلا جعلته فوق من غش فليس مني. او من غشنا اذا ينبغي لنا ان نتعود على الصدق
فاذا اردت السلعة وبينت ما فيها من العيب الثمن يبارك فيه الثمن ينمو ولو قليل انت تطهر لكن اذا اخذت السلعة وغشيت فيها هذا المال اصبح نجس ينجسك وينجس لك البيت
وينزع البركة منك ومن اولادك ومن مالك لذلك خطورة المعاصي انها تسبب الشؤم المعصية تسبب قساوة القلب قساوة القلب تقلل الخوف من الله عدم الخوف من الله يجعل الانسان يكفل عن يصلي ان يستغفر يقرأ القرآن ان يذكر الله
اذا هذه المعاصي تجر للمعاصي لذلك ينبغي الحقيقة ان نجتهد وان نعلم ان الله تعالى اكرمنا اعطانا اكرام عجيب ومن من اعظم النعم هذا الكتاب لا توجد نعمة اكبر من هذا الكتاب الذي بين ايدينا. لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه
تنزيل من حكيم الحمد نور نور يبين لنا كل ما نحتاج اليه يحذرنا من كل ما يضرنا ولذلك يسألونك يسألونك يبين لنا ما يضرنا ويبين لنا ما ينفعنا اذا قل لهم
ينفقون الزائد على الحاجة الضرورية اما ما تحتاجه لا ينبغي للانسان ان يوثر الاخرين على نفسه اذا كان لا يصبر اذا كنت اذا اعطيت ما لك لا تصبر لا تعطي ما لك
امسك لك من مالك ايش ما يكفيك وولدك ولا ان تترك ورثتك اغنياء خير ايش من ان تتركهم عالة ولك من مالك الثلث فقط عند الموت والثلث كثير اما اللي اكثر منه لا تتصرف فيه. واذا كان
ورثتك يحتاجون فالاولى ان لا توصي تترك لهم المال اذا كانوا يحتاجون اما اذا كانوا اغنياء لو تأخذ بعض مالك وتقدمه لنفسك هذا اولى كذلك مثل هذا البيان يبين الله لكم الايات
الادلة والبراهين والحجج لعلكم تتفكرون في ان هذا الدين صحيح وان النبي مرسل من عند الله وانه جاء لانقاذكم فتشكروه وتحمدوه وتعملوا به وتجتنبوا نواهيه لان النواهي الاقدام عليها هو الذي يوبق الناس
في الدنيا والاخرة يعني تسعدون في الدنيا وتسعدون في الاخرة بتفكركم في ذلك فان الانسان اذا سار على الصحفي الدنيا حتما في الاخرة ينجح واذا سار في الدنيا على الخطأ في الاخرة يرسب
ولذلك الدنيا مطية الاخرة الاخرة ما فيها الا الا النتائج. والدنيا فيها عمل من غير حساب. والاخرة فيها حساب ولا عمل ولذلك الواحد لا يغتر يغتر وبعدين يروح بدون زاد
فالزاد هو الاعمال الصالحة تتزود وتزودوا تقوى هذا احسن الزاد هو التقوى لا يظلم. الانسان لا يكذب. الانسان لا يسرق. الانسان لا يزني. الانسان لا يعق والديه. الانسان لا يأذي جيرانه
الانسان لا يأذي اهله في البيت ما اكثر الظلم في البيوت ولذلك جاءت تلك حدود الله سبع مرات في القرآن كلها عن قضايا البيت لما يقع فيه الزوجة استوصوا بالنساء خير
لا يكرمهن الا كريم. لا يهينهن خياركم خياركم لاهلي كم من واحد يؤذي اهله ويؤذي بيته ويكون جحيم لهم ما يجوز اهل المروءات كل من حولهم يكرمونهم فكيف باهله واولاده
ويسألونك عن اليتامى هذه الايات كل اية تأخذ بالاخرى كانها مثل مثل السلسلة كل اية مرتبطة بالاخرى هنا اول تكلم عن الخمر والميسر لانه طريق من طرق جلب المال وبعدين تكلم عن الشهر الحرام القتال فيه لانه يؤتى بالمال فيه
ثم تكلم عن اليتامى لانهم الناس تتسلق عليهم وقبل الاسلام كانت الشريعة شريعة الغاب القوي يأكلش الضعيف واحيانا على بكر اخينا اذا ما لم نجد الا اخانا ان غوت غويت وان ترشد
ما في هنا قال ويسألونك عن اليتامى عن حكم اليتامى اصلاح لهم خير وان تخالطوهم فاخوانكم. يقال لما نزلت الايات في التحذير من اموال الايتام كل واحد عندو يتيم عزل لو مالو
لانه قال لا تقربوا مال اليتيم الا ان الذين يأكلون اموال اليتامى ظلما انما يأكلون في بطونهم نارا فخافوا من هذه الايات وعزلوا اموال الايتام على حدة فعند ذلك اصبح اليتيم له
مطبخ طبخ لحاله وله اكل لحاله واصبح بعض ماله قد يفسد فاصبح هذا في احراج لليتيم وفي احراج لهم فقالوا لو ماذا نفعل مع الأيتام قال ويسألونك عن اليتامى قل اصلاح لهم خير
هل خير هنا افعلت تفضيل؟ او لاصلاح لهم؟ فيه خير وغالبا اغناهم خير وشر عن فاعلين هل اصلاح لهم افضل من عدمه او الاصلاح لهم هو خير في ذاته وان تخالطوهم
بان تجعلوا قدركم وقدرهم واحد وتشرب من لبنه ويشرب من لبنه فهم اخوانكم في الدين واقعة في جواب الشرط واخوانكم خبر لمبتدأ محذوف فهم اخوانكم جديين والله يعلم المفسد من المصلح
هذا التهديد واضح وتخويف لان الله لا تخفى عليه خافية. فالذي يخالط اليتيم ليصلح ماله. وليوقيه وليساعده لا يخفى على الله من الذي يساعده لينمي ماله بماله كما قال ولا تأكلها اسرافا
وبدارا ان يكبروا الله لا تخفى عليه خافية ولذلك قال في حق بر الوالدين لما قال وقل لهما قولا كريما واخفض لهما جناح الذل من الرحمة الى ان قال ربكم اعلم
بما في نفوسكم ولذا هذه الايات تأتي مذيلة ونازعة لمكامن ما يكون في النفس حتى الانسان يخلص من الله هذه معاني عجيبة في هذا الكتاب والله يعلم المفسد من المصلح
قال والله يعلم المفسد من المصلح وقال هناك ربكم اعلم بما في نفوسكم وقال صلى الله عليه وسلم والله لا يؤمن احدكم حتى يحب لاخيه اذا هذا تتبع لمكامل النفس لجعلها صافية
بجعلها بعيدة من الاقذار للحسد واقذار الحقد واقذار النظر للاخوان بالدناءة والتعالي عليهم لا ينجو لا ينجي الا الصدق لذلك الله هنا قال والله يعلم المفسد من المفلح اذا اباح الله تعالى مخالطة الايتام لكن للاصلاح لهم
ولذلك قال ومن كان غنيا فليستعفف ومن كان فقيرا اختلف العلماء فليأكل بالمعروف فجمهور العلماء قال يأخذ الاجرة المثل والطبري قال يستلف. الاكل بالمعروف ان تقترض من مال اليتيم. فاذا وجدت مالا رد له ما له
هذا اختيار بن جرير يقول فليأكل بالمعروف ايش فليقترض من ما له فاذا وجد مالا يرد لليتيم ما له. هذا هو الاكل بالمعروف ولو شاء الله لعنتكم اي لاوقعكم في العنت
والعنت هو المشقة والحرج ولكنه رحمكم واباح لكم مخالطة ايتامكم لكي لا يقع بينكم من الحرج ما به يتضررون وتتضررون ولكن مع ذلك لا يخفى على الله تعالى من هو صادق ومن هو كاذب
ان الله عزيز في حكمه حكيم في تشريعه فبادروا بامتثال اوامره واجتناب نواهيه ولذلك الآية الأخرى التي فيها اليتيم تكون عند الرجل فيرغب في مالها ولا يرغب في ذاتها فقال لا
اما ان تعطيها حقها او تتركها نتناول ثلاثة ورباع فان خفتم الا تعدلوا بعدين قال اذا نكحتها لازم تعطيها مهرها كامل فاذا رقصتها اتركها وخذ غيرها يكون عنده اليتيم فيرغب في جمالها
ومالها ولا يعطيها حقها له او يرغب في مالها ولا يرغب في جمالها. اما ان تعطيها حقها او تتركها ولذلك قال وترغبون ان تنكحونا انوى ما دخلت عليه في تأويل مصدر
صالح لان يكون وترغبون في نكاحهن لجمالهن ومالهن او ترغبون عن نكاحهن لدمامتهن وقلة مالهن وهذا من اعجاز القرآن يأتي المصدر مؤول بالاثنين لذلك هذا الدين دين عجيب ونحن في حاجة الى فهمه والعمل به
والتعدد بآدابه ونحن علينا حق وامانة اننا ننقذ الكرة الارضية. لابد للمسلمين ان ينقذوا الكفار لان كثيرا من الكفار اذا لم نبلغهم الدين على حقيقته يوم القيامة يلببون ويقولون يا رب ان هؤلاء لم يظهروا لنا الدين على حقيقته
فنحن نفرنا من الدين لانهم هم كانوا لا يتمثلون الدين اذا ينبغي لكل واحد منا ان يتمثل الدين وان يكون قدوة حسنة واذا تمثلنا الدين الله يظمن لنا امرين يصلح لنا ماذا
دنيانا واخرانا وانشاء اعظم من تصلح للعبد دنياه واخراه فقد ضمن لمن تمسك بهذا الدين واستقام عليه ان تصلح له دنياه واخراه لا يمكن الانسان ان يقوى ايمانه الا بالمكابدة
والذين جاهدوا فينا لنهدينه الانسان اذا كابد الطاعات يعلو ايمانه فيوفقه الله فيكون منتجا لدينه ولامته. لابد لا يمكن يأتي الانتاج الا بالمكابدة والذين جاهدوا فينا يجاهد البصر يجاهد السمع
يجاهد اللسان يجاهد القلب فاذا جاهد هذه الموارد العلم وامتثلها لشكر الله الله يوفقه ويجعله مرتقيا فتكون المنفعة منه محققة فاذا دعس استجيب له واذا عاده شخص دمره ربه من عادى لي وليا
لكن هذا لا يمكن ان يكون الا بالمثابرة والذين جاهدوا فينا نرجو الله جل وعلا ان يوفقنا واياكم لما يحبه ويرضاه وان يجعلنا جميعا من المتقين انه خير المسؤول والقادر على ذلك. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة