اعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم حميد ان في السماوات والارض لايات للمؤمنين دابة لقوم يوقنون واختلاف الليل والنهار وما انزل الله من السماء وما انزل الله من السماء من رزق
فاحيا به الارض بعد موتها وتصريف الرياح ايات لقوم يعقلون تلك ايات الله نتلوها عليك بالحق الله واياته يؤمنون وبأي حديث بعد الله واياته يؤمنون ويل لكل ويل لكل اثيم يسمع ايات الله تتلى عليه
مستكبرا كأن لم يسمعها فبشره بعذاب اليم واذا علم من اياتنا شيئا اتخذها هزوا اولئك لهم عذاب مهين جهنم جهنم ولا يغني عنهم ما كسبوا شيئا ولا يغني عنهم ما كسبوا شيئا ولا ما اتخذوا
ولا ما اتخذوا من دون الله اولياء ولهم عذاب هذا هداه هذا هدى والذين كفروا بآيات ربهم لهم عذاب الله الذي سخر لكم البحر لتجري الفلك فيه بامره ولتبتغوا من فضله ولعلكم تشكرون
ان في ذلك لايات لقوم يتفكرون الحمد لله الذي انزل الينا اشمل كتاب وارسل الينا افضل الرسل وجعلنا خير امة اخرجت للناس فله الحمد وله الشكر على هذه النعم العظيمة والالاء الجسيمة
والصلاة والسلام على خير خلق الله. وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه اما بعد فان هذه السورة تسمى سورة الجاثية سورة الجاذية في قوله وترى كل امتي السورة التي فيها الكلمة الجافية عرفت بانه اخف
ويقال لها سورة الشريعة مما جعلناك على شريعة ويقال لها سورة الدهر وما يهلكنا الا الدهب والمشهور الجافية ثم الشريعة وهي من السور المكية باتفاق الا ما روي عن اية او يا ايتين ولا يصح
تقدم الكلام عليها وعلى البسملة تنزيل الكتاب من الله العزيز الحكيم تنزيل الكتاب تنزيل الكتاب من الله حاصل وواقع من الله العزيز الحكيم الغالب الذي يضع الامور في موضعها هذا القرآن
منزل من الله. تنزيل الكتاب من الله والتنزيل لا يكون الا من فوق ولذلك هو كلام الله نزل به جبريل على محمد صلى الله عليه وسلم في حوالي ثلاث وعشرين سنة
وهو قمة الاعجاز وقمة البيان وقمة الصدق وقمة النفع هذا الكتاب نازل وصادر من الله العزيز العز ضد الذل الحكيم من الحكمة والإتقان وهو الذي يضع الأمور في موضعها فما اراده كان
وما شرعه او نهى عنه يكون المشرع في غاية النفع والمنهي عنه في غاية الضر ان في السماوات والارض ان توكيد في السماوات والارض لايات نعم لاياته. نعم ان في السماوات والارض
لايات للمؤمنين اي دلالات وبراهين للمؤمنين على قدرة الله تعالى وعلى ان الذي اوجد هذا الكون وبث فيه ما فيه هو الذي تنفذ اوامره وتجتنب نواهيه ولذلك سبق ان قلنا في هذه الدروس المباركة
انه لا يأمر ولا ينهاه ولا يشرع الا وبرهن على ذلك بقدرته وان من اكبر الادلة على القدرة هو الخلق وان هذا لا ينخرم في القرآن لا يأتي تشريع في القرآن
ولا يأتي اوصاف للمتقين. ولا اوصاف للمجرمين الا وقرن ذلك بالقدرة ومن اكبر ادلة القدرة الخلق ولو نتأمل القرآن نجد هذا لا ينصرف ولذلك هنا ذكر ست امور يكفر الاستدلال بها في القرآن على وحدانية الله. وعلى قدرته وعلى استحقاقه للالوهية والربوبية. وعلى احتياج الخلق اليه
عن ان يدفعوا عن انفسهم او يجلبونها حري بهم ان يطيعوا ربهم ويمتثل الاوامر ويجتنب النواحي تنزيل الكتاب من الله العزيز الحكيم ان في السماوات والارض في خلقهما بما فيهما
لايات لقوم لايات للمؤمن ايات ودلالات واضحة للمؤمنين على وحدانية الله وعلى صدق نبيه وعلى ما جاء به ولذلك يكثر الاستدلال بخلق السماوات والارض قال الله تعالى اعبدوا ربكم ايش
الذي خلقكم والذين من قبلكم الذي جعل لكم الارض فراشا والسماء بنا لذلك هذه الامور يكثر الاستدلال بها خلقنا وخلق ابائنا وخلق السماء وخلق الارض وانزال المطر من السماء واخراج النبات من الارض
يتكرر بالقرآن ويأتي باساليب متنوعة ان في السماوات والارض لايات للمؤمنين. ان التوكيد في السماوات والارض لايات اسم ان للمؤمنين وهذا يدل بمفهوم المخالفة ان غير المؤمنين القرآن يسبب لهم عمى
كما قال قل هو للذين امنوا هدى وشفاء والذين لا يؤمنون في اذانهم وقر وهو عليهم عمل هدى للمتقين اذا هذا المفهوم معتبر وهو ان هذا الكتاب هدى للمؤمنين هدى للمتقين هدى للمعتبرين هدى لمن يتدبرون يتعظ
يتأملون اما الذي لا يتدبر ولا يتأمل القرآن لا ينفعه ماذا قال انفا اولئك الذين وضع الله على قلوبهم اما الذي يتأمله ويتدبره يستمعه هو الذي ينفعه وفي خلقكم انتم
الخلق الناس قال وفي انفسكم افلا تبطلوا خلق الانسان في احسن تقويم جعل كل المخلوقات تأكل اللي فيها. الانسان يأكل بيده جعله منتصف بالقامة غاية من الجمال والحسن يمكن يدخل مع محل ضيق
يتطبق يبقى كبير ويبقى ضيق وبعدين سبحان الله هيأ له من الاسباب واعطاه هذه الاعضاء وجعلها قادرين على ان نسويه نجعل يدك يد البعير ما هي مفصولة الاصابع ليست البصمة كما يقولون لا هذا مرجوح
نجعل يدك يد البعيد ماء الابهام والسبابة مقترنين مع بعض مقترن الايدي مع بعض ما يقدر يحل ولا يعقد وقال نحن خلقناهم شددنا اسرهم والا يقال مسكين فلان البارح جرى وسقطت رجله
او نفض يده وسقط اصبعه اسددنا اسراهم وجعلنا له هذه اللحمة التي يبين له ما يجس في صدره وجعلنا تحتها عين عذبة تجمله على قدر الحاجة علمه البيان هذا البيان اكبر نعمة اي شيء في صدرك
هذه اللحمة بالله واعطاك عين عذبة تجملك على قدر الحاجة تحت تحت اللسان هذه العيلة التي تمدك بالريق وبهذا الماء العذب لولا شفت لما تستطيع ان تبلع حتى الزبدة. حتى الماء ما تستطيع
وفي انفسكم افلا تفسدون وجعل هذه العين بعضها ابيض وبعضها اسود وجعلت تلعب في ماء وجعلوا ما له حتى لا ينتج وجعل الاعين عند الكرش لانها ضعيفة ولذلك الكرش لان اي شيء يمكن يشقه
عليها اليدين وعليها الاعين حارسة لها امامها والظهر الذي لا عيون عنده جعله قوي يتحمل الركل والضرب صنع اية في الجمال وفي الحسن وفي انفسكم افلا تبصرون وخلق لك كل ما في الكون
خلق لكم ما في الارض للانسان وكرمه وشرفه وجعل منه الرسل ولكنه اذا اتقى ربه وسار على شرعه يكون فضل ورا فضل اما اذا ترك الدين رددناه مثله كمثل الكلب
منهم الا كلام عام بل هم اضل هذا الانسان مكرم اذا استقام واطاع ربه وعمل بشرعه يكون لا مثيل له اما اذا كفر ويكون عياذا بالله لا مثيل له وفي خلقكم
وما يبث يوجد ويفرق في الارض من دابته ايات ايات لقوم يوقنون يصدقون ويعلمون ان هذا لا يكون الا بقدرة قادر. وان هذا لا يقدر عليه الا الخالق. وان الذي يوجد هذا هو الذي يستحق العبادة
ولذلك كل ما في القرآن من الانهار والبحار والاشجار والدواب ومن الخلق كله دلالة على الخالق كل المخلوقات في القرآن تنبيه على الخالق ودلالة على القدرة وان هذه المخلوقات الله انعم عليها بالخلق
وانعم على بني ادم ببعضها كما قال ومنها تأكلون ولكم فيها جمال حين تريحون وحين تسرحون وتحملوا اثقالكم الى لم تكونوا بالغين الا بشق الانفس الى ان قال لكم في هذه ومنافع وقال هناك ومن اصوافها واوبارها واشعارها اثاثا
هو كل امتنان على بني ادم وعلى انهم حريون بان يطيعوا ربهم ويشكرون نعمه عليهم ولا يكفر ولا يشركوا به فان نعمه عليهم ظاهرة وكثيرة ومحيطة بهم ان يشكروها ولا يكفروها. نعم
واختلاف الليل والنهار فجأة يأتي الظلام على الكون وبعد ساعات يأتي فجأة يأتي الضوء في الليل والنهار هذا لا يقدر عليه الا الله ونعم لا يعلمها الا الله لان في الليل الانسان ينام
ويستريح وقالوا ان بعض الخلايا لا تتريح الا في الظلام ذلك من لا ينام في الليل دائما تجد عنده قلق وعنده تعب وارهاق وفي النهار ليرى يتحرك لمعاشه ولتتجدد الحياة ويتجدد النشاط
بارك الله لامتي كوريها ولذلك هؤلاء الكفار ينامون في اول الوقت ويستيقظون في اول الصباح وينتجون والمسلمون يسهرون ولا ينتجون لذلك اصبح الكفار اقوياء والمسلمون لانهم اخذوا بالاسباب بعد العشاء ناموا قبل العشاء
المسلم طول الليل يا يا يسهر واحيانا يسهر فيما لا ينفع وذلك الكلام بعد العشاء لا يصلح الا للمصالح المسلم اذا صلى العشاء ينام الا لمصلحة تعلم او عبادة او اصلاح ذات البين
او مع اهله او مع امور مهمة لا اذا نام اذا صلى العشاء ينبغي ان ينام حتى يستيقظ في الليل وينشق قدر الله له صلاة يصلي عنده نشاط ويأتي للفجر
قبل ان تقام الصلاة فيدرك تكبيرة الاحرام ويمتلئ من الخير واختلاف الليل والنهار وما انزل الله من السماء من رزقه واختلاف الليل والنهار عاد. قل ارأيتم ان جعل الله عليكم الليل سرمدا
الى يوم القيامة من الله غير الله يأتيكم بضياء ارأيتم ان جعل الله عليكم النهار سرمدا الى يوم من اله غير الله يأتيكم بليل؟ تسكنون فيه افلا تبصرون ومن رحمته جعل لكم الليل والنهار
لتسكنوا في الليل ولتبتغوا الرزق في النهار. لف ونشر مرتب ان في ذلك الارض من السماء من رزق. الرزق هنا المقصود به المطر لانه يأتي بالارزاق يأتي بالحليب ويأتي بالخصب
اشياء كثيرة وباللحام كل مشتقات الانعام تأتيني ليش من المطر وتأتي الحبوب والفواكه كلها من المطر رزق تحيا به الارض بعد موتها بعد لبسها وكونها قاحلة لا ماء فيها ولا مرعاة ولا شيء
ان في ذلك وتصريف الرياح ايات لقوم يعقلون دلالات واضحة لمن له عقل الرياح تأتي من الجهة هذي من الجهة هذي باردة حارة مخفضة مجدبة عقيم يلقح تنعش ذكر هنا ستة اشياء تتكرر في القرآن. خلقنا
وخلق ابائنا وخلق السماء والارض وانزال المطر من السماء واخراج النبات من الارض وتصريف الرياح هذه كلها ادلة وبراهين على قدرة الله تعالى وعلى انه هو الذي يستحق ان يعبد
تلك ايات الله وبراهنه نتلوها عليك متلبسة ومصاحبة للحق بالحق بعد الله واياته يؤمنون. فبأي حديث بعد القرآن وما انزل عليهم وما جاء به الرسول بعدما انزل الله لهم وما جاءهم به
وبعد ما وصف الله به نفسه يؤمنون واياته براهين وادلة والاية يقال للجماعة وتقال للقطعة من القرآن وتقال لي العلامة لانه ان اية ملكه علامة ملكه واية لهم الليل اي علامة لهم على قدرتنا
الاية تقال للجماعات وتقال للعلامة وهل الاية يقال لها الجماعة لانها جمل وراء جمل ثم يأتي بذلك لانها تجتمع مع بعض او لانها علامة على صدق النبي صلى الله عليه وسلم كل قيل
كيف باي حديث بعد ما اتاهم الله به وبعد ما وصف الله به نفسه وبعد ما اتى به من حججه وبراهينه واياته القرآنية يؤمنون وباي حديث بعد ما بين لهم الله من قدرته
وما انزل اليهم من كلامه وما جاءهم به رسوله من المعجزات. اي حديث بعد هذا يؤمنون تلك هذه ايات الله وبراهينه نتلوها عليك اي متلبسة بالحق فبأي حديث بعد الله واياته
باي حديث بعد ما انزل الله لهم وبعد ما بين الله لهم من قدرته ومن سلطانه ومن عظمته وما بعد ما بين لهم من الاعجاز في كلامه وقرآنه اي حديث بعدها لا يؤمنون ويل
وادي في جهنم او تهديد وتخويف والعقوبة والعذاب لكل افاك مساك كثير كثير المعاصي ويل لكل افاك اثيم مبالغة من الافك والافك هو الكذب والعزيم هو الذي يعمل المعاصي ويكون مصاحبا لها
ويل لكل افاك اثيم وكل عفاك اثيم وكل اثيم افاك يسمع ايات الله تتلى عليه يسمع القرآن يقرأ اليه مما يصر على كفره متكبرا ومتعاليا عن ان يقبل الحق قالوا هذا النذر ابن الحارث
كان يسمع القرآن ولا يؤمن بي ويتكبر عن قبوله ولذلك قتله النبي صلى الله عليه وسلم يوم بدر صبر ويقال ان اخته او بنت جاءت بقطعة من الشعر للنبي صلى الله عليه وسلم وورد في السير انه قال لو جاءتني قبل ان نقتله لوهبته لها
وهذا اعرفه في السير ما اعرفه ثابت هي اللي تقول يا راكبا ان الاذل مظنة من صبح خامسة وانت موفق هل يسمع عني النظر ان ناديته؟ ام كيف يسمع ميت لا ينطق
ظلت سيوف بني ابيه تنوسه لله ارحام هناك تشقق صبرا يقاد الى المنية متعبا رصفا مقيد وهو عالم موثق ما كان ضرك لو مننت وربما من الفتاوى هو المغيض المحنق
هل يسمعني النظر ان ناديته؟ ام كيف يسمع ميت لا ينطق يقال في السير انه قال لو جاءني هذا الشعر قبل ان نقتله ما قتلته صلوات الله وسلامه عليه. اذا
ويل لكل افاك اثيم كثير الكذب وكثير المعاصي يسمع ايات الله القرآن تتلى عليه ثم يصر على كفره في حال كونه متكبرا ومتعاليا عن قبول الحق وعن سماعه كأن في اذنيه
فإن لم يسمعها بان لم يسمع هذه الايات فبشره اخبره خبرا تتغير به بشرته وذلك الخبر بعذاب اليم مؤلم مجرم وفعيل تأتي بمعنى مفعل كثير في القرآن بمعنى مؤلم واذا علم من اياتنا شيئا
النظر وامثاله اتخذها لعبا لما نزلت ان شجرة الزقوم طعام اثيم قال ابو جهل ومعاه هذا الرجل قالوا زقموا لنا. تدروا زقم هذا الذي يقول محمد صلى الله عليه وسلم هو التمر
مع الزبدة زقموا لنا اذا علم من اياتنا شيئا ان شجرة الزقوم طعام الاثيم بدأ يسخر ويقول ثقموا لنا ويحاول يجعل هذا السخرية عزوء اللعب والسخرية والتفكه في المجالس اولئك لهم عذاب
المؤلم موجع ايوة مهين موجع يعني مذل مقذع لان الاهانة هو ايصال الالم الحسي والمعنوي لانه في هذا هو ان توصل للانسان الالم بالسلام وبالفعل وبالضرب فيكون على الجهتين اهانة
بضرب وبقول مقبع وباستهزاء يعني عياذا بالله واظهار انه لا قيمة له وانه دني خفيف نرجو الله السلامة والعافية من ورائه جهنم يعني بينه وبين ان يعود الى الدنيا جهنم ما يمكن يرجع
من ورائه جهنم من ورائهم هذا اللي هو النضر ومن معه من ورائهم جهنم ولا يعني يحال بينهم وبين الدنيا بالجهنم. لا يمكن ان يعودوا للدنيا ولا يغني عنهم ما كسبوا شيئا
من الاموال والجاهي والاولاد والمكانة لانهم ماتوا على الكفر ولذلك اخطر شيء ان يموت الانسان على الكفر ولا يغني عنهم ما كسبوا شيئا ولا ما اتخذوا ولا يغني عنهم الذين اتخذوهم اولياء من دون الله
ولهم عذاب عظيم ويقال لهم هذا هدى هذه طريق الهدى تركتموها ولم تعملوا بها هذه طريق الهدى والذين كفروا بايات ربهم لهم عذاب من رجز اليم الرجس والرجس هو العذيرة اعوذ بالله الصديد والقيح
لهم عذاب قذر نجس منتهي مؤلم الله الذي ثم بين نعمه علينا هذا هدى هذا القرآن الذي يتلى عليكم هدى ولذلك قال تعالى ان هذا القرآن يهدي اي للطريقة التي هي
الخلق الصلاة الصوم بر بوالديك تكرم جيرانك ابتعد عن الربا وعن النجس وعن الغيبة والنميمة يسارع الى الخيرات تغض بصرك استعمل نعم الله في طاعة الله. كل شيء ينفعك مبين في هذا الكتاب
وكل شيء يضرك مبين في هذا الكتاب هذا هدى هذا القرآن هدى كل شيء مبين فيه يهدي للطريقة التي هي اقوى تربي ابناءك كيف تعامل والديك؟ كيف تعامل جيرانك؟ كيف كل شيء مبين فيه
لكل شيء يصلح لنا بنا ان نعطي لكتابنا الوقت حري بنا ان نتمثل هذا الدين. حري بنا ان نفهم القرآن. حري بنا ان نحفظ القرآن. حري بنا ان نتجنب نواهي القرآن
بنا ان نتمثل اوامره وان نعيشه وان نربي انفسنا على ما يدعو اليه ونبتعد مما ينهى عنه. فاننا ان فعلنا ذلك سعدنا في دنيانا ورحمنا في اخرانا اي هذا القرآن هدى والذين كفروا بايات ربهم لهم عذاب من رجز اليم. الله الذي سخر لكم
البحر الله الذي انعم عليكم واغدق عليكم ودفع عنكم واعطاكم ومن جملة ذلك تسخير البحر يمكن توقف اريح وتبقى السفينة واقفة. يمكن تأتي موجة وتغرقها ولتبتعوا من فضله من تجارة ومن
اسماك ومما في البحر من لؤلؤ وجواهر وغير ذلك ولعلكم تشكرون ربكم بما اسدى اليكم من النعم فيكون ذلك زيادة في نعمكم ورفعا لدرجاتكم في اخرتكم وسخر لكم ما في السماوات وما في الارض
جميعا ذلك التسخير قادر منه جل وعلا منه ابتداء الغاية. ابتداؤه من الله تعالى ما من غيره ولذلك نعم علينا كثير ما يمكن نحصيه واذا شكرنا زادنا وثبت علينا النعم
ولكن لابد ان نكابدها لابد ان نكابد شكر النعم والاستقامة على الطاعة حتى نزيد في الخير وحتى تثبت علينا هذه النعم لان كل مشكلة وراها معصية كل مشكلة وراها ذنب
ولا يوجد شيء اضر على الامم من المعاصي وبالاخص معصية الظلم يقول الشيخ ابن تيمية رحمة الله عليه ان الدولة الكافرة العادلة تبقى والدولة المسلمة الظالمة تزول لا يوجد شيء اضر على الامم وعلى الافراد من الظلم
الظلم ظلمات. اتقوا دعوة المظلوم فانه ليس بينها وبين الله حجاب والعدالة تجعل حتى الانسان الكافر اذا كان عدل حياته تكون سعيدة ويزدهر في الدنيا لان الله وضع ميزان من عمل بالميزان سعيدا
اذا كان على الايمان سعيدة في اخراه ودنياه. واذا كان في الدنيا سعيدة في دنياها وشقية في اخراه هاي الدين يحكمها قانون المسببات العمل الصدق الامانة الاستشارة الاهتمام بالعقول الاهتمام بالضعاف الاهتمام بالمصالح
خطورة الظالم يظلم خطورة عدم الاهتمام بالمريض وبالضعيف. هذه امور تجعل الامم تزدهر ولذلك لا يمكن يعني يشيع في بلد العدالة الا ساعة فيه الازدهار وضع الميزان هذا الدين غاية في الجمال والحسن. حري بنا ان نبينه للعالم
حري بنا ان نبلغ العالم هذا الدين وننقل جيراننا ممن ليسوا على الاسلام بان نفهمهم الدين ونطالبهم بالدخول فيه ان هذا الدين يعني نعمة عظيمة لهذه الارض تكون به السعادة وتكون به الرفعة. وتكون به المتع وتكون به العافية
كل شيء يجلب بالدين وكل ضرر يأتي بالكفر والمعاصي فلابد ان نفهم الناس هذا الامر ليمتثلوا ويجتنبوا فيسعدوا في دنياهم ويرحموا في اخراهم وسخر لكم الله جل وعلا ما في السماوات وما في الارض جميعا. ذلك التسخير منه ان في ذلك
لايات وبراهين لقوم يتفكرون ويستعملون عقولهم ويعلمون ان الله تعالى هو اللي يستحق العبادة وهو يستحق الشكر وهو الذي يستحق ان يعبد ويحمد ويشكر. لان كل النعم منه وكل النقم دفعها علينا. فينبغي
ان نتفكر ونضع الامور في مواضعها نرجو الله جل وعلا ان يرينا الحق حقا ويرزقنا اتباعه وان يرينا الباطل باطلا ويرزقنا اجتنابه. وان لا يجعل الامر ملتبسا علينا فنضل. اللهم ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة
وقنا عذاب النار. اللهم اختم بالسعادة اجالنا. واقرن بالعافية غدونا واصالنا. واجعل الى جنتك مصيرنا ومآلنا يا ارحم الراحمين سبحان ربك رب العزة عما يصفون. سلام على المرسلين. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. وعلى اله وصحبه والسلام
عليكم ورحمة الله وبركاته يقول ما معنى الاية الكريمة ادخلهم الجنة عرفها لهم لهم للعلماء فيها قولان القول الاول عرف كل واحد من اهل الجنة بمنزله يأتيه ويعرفه القول الثاني عرفها من العرف وهو عطرها. فالجنة اذا دخلتها
كأن فيها انهار من يعني المسك الجميل وانواع الطيبة التي لا يعلمها الا الله. عرفها اي جملها عرفها وهو رائحتها ويدخلهم الجنة يعني طيبها لهم اذا عرفها من من المعرفة او من العرف وهو الرائحة الجميلة
وكل قيل ويمكن ان يكون الاثنين عرفهم منازلهم وطيب اهلهم وهذا لا لا يضر. خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة