اعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن يا ايها الذين امنوا يا ايها الذين امنوا اذا نودي للصلاة اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا الى ذكر الله فاسعوا الى ذكر الله وذروا
وذروا البيع ذلكم خير لكم ان كنتم تعلمون ذلكم خير لكم تعلمون بفضل الله وابتغوا من فضل الله واذكروا الله كثيرا واذكروا الله كثيرا لعلكم تفلحون وتركوك قائما قل ما عند الله خير من اللهو ومن التجارة
قل ما عند الله خير من اللهو ومن التجارة قل ما عند الله خير من اللهو ومن التجارة والله الحمد لله الذي انزل الينا اشمل كتاب وارسل الينا افضل الرسل
وجعلنا خير امة اخرجت للناس فله الحمد وله الشكر على هذه النعم العظيمة والالاء الجسيمة والصلاة والسلام على خير خلق الله وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه اما بعد فان الله جل وعلا ينادي المؤمنين في هذه الايات
ويبين لهم احكاما وهذا هو لب السورة وكل السور ما فيها الا لب لكن الكلام المتقدم كأنه مقدمة لهذا اشارة الى اليهود والنصارى هنا في اشارة الى المسلمين وان الذي اعطوه
هو افضل مما اعطوه اولئك لاننا نحن وفقنا ليوم الجمعة وهم لم يوفقوا له ولذلك افضل الايام يوم الجمعة فيه خلق ادم وفيه اخرج من الجنة. وفيه تأتي القيامة افضل يوم يوم الجمعة
اذا يقول يا ايها الذين امنوا هذا النداء والنداء هو دعاء الانسان والدعاء مين العاقل لا يكون الا لمهمة فكيف الدعاء من رب الارباب ومن موجد السماوات والارض فلا يدعو وينادي خلقه
الا لامر في غاية من الاهمية وفي غاية من يعني الاحتياج والانتباه اليه ولذلك ورد عن ابن مسعود انه قال اذا سمعت ربك يقول يا ايها الذين امنوا فارع سمعك
فانه خير تؤمر به او شر تنهى عنه يا ايها الذين امنوا حرف نداء للبعيد واي وصل لها والذين موصولوا امنوا بصلة الموصول وامنوا هذا وصف جميل وهذا مدعاة لان ما جاء بعده ينفذ
انسان يقول لك يا محترم يا طيب يا ايها الذين امنوا يا من يعني وصفتم بالايمان بالله وبعدين الايمان بالله يتطلب الالتزام بالشرع امتثال الاوامر واجتناب النواهي يا ايها الذين امنوا
اذا نودي اذا ظرف لما يستقبل من الزمان نودي بني الفعل للمجهول لانه لا يقصد هنا المنادي المنادي ليس المهم المهم النداء ولذلك ركب الفعل للمفعول ايوا بني للمجهول لان المقصود هنا النداء لا المنادي
القصد المجيء يعني المقصود هنا يعني تلبية النداء لا لا المقصود هنا المنادي من المنادي اذا نودي حذف للمجهول ندى المؤذن او طلب الله من من الخلق اذا نودي للصلاة
من يوم الجمعة من هنا قال المعربون انها بمعنى في لا نضيع للصلاة في يوم الجمعة وحروف الجر عن بعض ومن العلماء من قال لا الحرف والذي ينوب الفعل في شرب
زعل معنى فعل ثاني نودي ادخلوا يعني كأن الفعل يشرب معنى فعل اخر كما قالوا عينا يشرب بها قالوا يشرب منها قالوا لا يشرب بماء لا يرتوي يرتوي بها مدرسة مدرسة الكوفة والبصرة
وبعضهم قال لا الحرف جامد. اذا لا ينوب حرف عاون حرف لانه جامد والجامد هو الذي يلازم حالة واحدة اما الذي ينوب عن بعض هو ماذا هو الفعل فالفعل يعطى معنى فعل اخر
ويكون الحرف هذا كانه داخل على ذلك الفعل الذي ناب عنه الفعل الاخر وبعضهم قال لا حروف الجر تنوب عن بعض وبين وابتدأ بالامكنة وقد تأتي لبعض الازمنة للاستعلاء ومعنا فيه وعن
عن تجاوز العناء من قد تضل وقد تأتي موضع بعد وعلا كما علا موضع عن قد جعل وقالوا حروف الجر تنوب عن بعض اذا هم مدرستان. مدرسة قالت ان حروف الجر لا ينوب بعضها عن بعض
لانها جامدة وانما الفعل يشرب معنى فعل اخر. ويعطى معناه. ومدرسة قالت حروف الجر تنوب البعض والامر سهل اذا نودي للصلاة من يوم اي في يوم الجمعة هنا في احكام كثيرة
من تجب عليه الجمعة وقت صلاة الجمعة بكم تقام الجمعة المكان الذي تقام فيه الجمعة ما لا يشترط في خطبتي الجمعة اشياء كثيرة مبينة في كتب الفقه وكتب الاحكام سواء كانت في احكام القرآن او هذه الاحكام
اذا من يوم الجمعة اي في يوم الجمعة فاسعوا هنا قال العلماء ليس المقصود الذهاب بسرعة للميسي ولكن السعي هنا هو التهيئة الكاملة للجمعة تسعى ولاية الله تهيأوا تهيئة كاملة لاداء الجمعة
وذلك من سعى فيها تكون فتن من السعي فيها خير من ايش؟ القائم فيها خير من الواقف والواقف خير منه القاعد والقاعد وذلك خير من الساعي فيها فالسعي هو الذي يمشي في الامر
ويقول من سعى في الامر فلان. يعني قام به وهيأه اذا فاسعوا تهيئوا للجمعة تهيؤا كاملا يدخل فيه الذهاب لها مبكرا من غير اسراع ويدخل فيه الاغتسال ويدخل فيه لباس نظيف
ويدخل في ان تمس من طيب كان عندك او عند اهلك ويدخل فيه اخلاص النية وتحظيرها اذا اسعوا الى ذكر الله يعني تهيئوا وامضوا اعلموا ان الجمعة هذه فرض عين
على كل مسلم مكلف بالغ غير مسافر ولا مريض ولا رقيب ذكر ايوه كل رجل عاقل غير مسافر وغير رقيق وغير مريض وغير ممرض ولا عنده عذر يمنعه فرض عين عليه الجمعة
وذلك من ترك ثلاث جمع ايش تهاونا وضع الله على قلبه بعض الناس ينام عن الجمعة. جمعة وجمعة وجمعة هذا مشكل من جاء الساعة الاولى فله بدنة، من جاء الثاني فله بقرة
دجاجة الخامسة بيضة. بعدين يأتوا الملائكة يسمعون واختلفوا في الساعات هذه الجمهور قالوا من اول النهار في سنن ابي داوود وكان النهار اثنتي عشرة ساعة دي السنن وعند ما لك اللحظات التي قبل الامام لانه قال ما كان الصحابة يعرف انهم يبكرون. اذا الساعة الاولى المقصود بالساعة اللحظات
قبل مجيء الامام وهذا الحقيقة يحتاج الى توضيح اما اذا ثبت حديث وكان النهار اه اثنتا عشرة اثنتي عشرة ساعة هذا يعني يجعل انه يأتي مبكر لكن ما هو التبكير؟
هل ياتي من الفجر ولا يخرج؟ او يأتي بعد العاشرة او بعد التاسعة او الثامنة او الحادية عشر امر يحتاج الى الى تأمل ولكن الاسلمة انه يأتي مبكرا الابعد من الخلاف
والاحوط ان يأتي مبكرة اذا اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة اي في يوم الجمعة فاسعوا تتهيأ وامضوا الى ذكر الله الى الصلاة قال وذروا البيع قال العلماء اذا اذن
المؤذن اذا جلس الامام على المنبر وسلم ثم قام المؤذن ليؤذن ما في بيع في هذا الوقت داروا البئر هل البيع يفسد او يأثم ويصيح اقوال للعلماء لذلك احيانا عند بعض العلماء النهي
يفسد العبادة وبعض العلماء النهي لا لا يفسد العبادة ولذلك عند المالكية انسان سرق في صلاته يقول عصاه وصحة نوارة محرما في صلاته ارض مغصوبة صلى فيها عند الحنابلة لا يقول لك
باطل لان شغله للصلاة كله غير مباح قيام قعود وغير مباح. من صلى بالحريم الصلاة صحيحة او باطلة من صلى بثوب مسروق مثلا لذلك بعضهم يقول اذا كانت الجهة منفكة
يكون له اجر العبادة وعليه وزر الاثم واذا كانت الجهة غير منفكة لا ما ما يصلح تحقيق المناطق اختلف العلماء في هذا اذا يقول من يوم الجمعة ويوم الجمعة هو
فيه ركعتان وفي خطبتان وفضل الله به المسلمين. وهل الجمعة تصلى قبل الظهر؟ قول لبعض العلماء انها مثل العيد مصلى قبل الظهر وبعض العلماء قال لا تصلى الا بعد دخول الظهر لانها بدل من الظهر
وهل يلزم فيها لازم من الجماعة فيها لكن ثلاثة او اثنان او اثناش او اربعون اقوال للعلماء والسبب لانفضوا كما سيأتي كم بقي معه قالوا اقل ما تنعقد به اثنعش قالوا اربعين قالوا ثلاثة قالوا اثنان
اذا كان معهم الامام وقالوا لا تقام الجمعة الا في البناء الا في المساجد واهل البوادي الذين في الصحاري لا تلزمهم الجمعة والمسافر والعبد اختلفوا فيهما. هل تجب عليهم الجمعة او لا تجب؟ الجمهور قالوا لا تجب
وهناك بعض السلف اوجبها على المسافر ان حضرها لو سمع النداء واوجبها على العبد ان كان مكاتبا ان كان العبد مكاتب تجب عليه الجمعة وان لم يكن مكاتب لا تجب عليه لشغله
باعمال سيده عن نارك اما النساء فلا تجب عليهن الجمعة ولا الجماعة والمرأة صلاتها في بيتها افضل لها من صلاتها في المسجد وصلاتها في مسجد حيها افضل لها من صلاتها في المسجد العام
كل ما صلت داخل البيت افضل لها والله رفع عنها الجماعة والجمعة والجهاد والنفقة والكسوة والسكنى ما جعل عليه تقر في البيت وكل سنة تأتينا بولد او بنت يكفي هذا المسلمين ان دائما
المرأة تكون صالح قانت حافظا للغيب وتنجب للمسلمين اولاد صالحين وتربيهم تربية صالحة. هذا احسن شيء تقوم به المرأة ولذلك لماذا الشريعة ما اوجبت عليها انفاق لم لا ما اوجبت عليها كسوة لا سكنى
ما اوجبت عليها جماعة ما اوجبت عليها جمعة ما اوجبت عليها جهاد ولذلك ينبغي لكل واحد من المسلمين ان يشتغل فيما وجب عليه وفيما خلق له كلكم ميسر لما خلق له كل انسان يشتغل في الامر الذي يحسن
اما وظيفة المرأة نعطيها للرجل. وظيفة الرجل نعطيها للمرأة. ما يصلح له الرجل نحط فيه المرأة. ما يصلح للمرأة نحط فيه الرجل هذا ما يخلي يخلي الأمور لا تنضبط لكن ينبغي
كل شيء يعطيه لمن يحسنه وقت البيوت من ابوابها اذا يقول فاسعوا فامضوا الى ذكر الله وداروا البيع البيع لا يجوز بعد النداء بعد ان يقوم الامام ويقف على المنبر ويسلم
لا يجوز البيع في هذا الوقت لمن يلزمه من تلزمه الجمعة ومن اهلها الذي بين لكم خير لكم تنفيذه واتباعه ان كنتم تعلمون ان ذلك خير لكم فنفذوه وبادروا بالعمل به
وهذه الجمعة فيها من الفوائد انه اجتماع اسبوعي للمسلمين اولا يرى يعرف المريض فيزار يعرف المحتاج فيساعد يعرف المتقاطعان فيصلح بينهم ينظر للعريان فيكسى. فهذا الجمع فيه من الفوائد ما لا يعلمه الا الله
كل واحد مشغول كل واحد يرى اخاه او صديقه او قريبه فيراه فيسلم عليه. ولذلك الجمعة في مسجد واحد الجمعة للعتيق للمسجد اول مسجد بني في المدينة هو اللي تعمل فيه الجمعة
ولا ولا تعمل جمعة اخرى الا للضرورة تعدي الجمعة للضرورة اما اذا كان ما فيه ضرورة لا يصلي المسلمون في المحل الا في مسجد واحد ولكن الدين ما فيه حرج
وما جعل عليكم اما الاصل ان الجمعة في الانصار لا تقام الا في مسجد واحد حتى يجتمع المسلمون اكثر ويتعارف اكثر هذا الدين مبني على اسس مفيدة للمسلمين هذا الاجتماع فيه فوائد لا يعلمها الا الله. لذلك عندنا اجتماع في اليوم خمسة مرات مصغر
وعندنا اجتماع مكبر اسبوعي وعندنا اجتماع مكبر اكثر سنوي مرتين صلاة العيد وصلاة عيد الفطر وعيد الاضحى وفي اجتماع مكبر واكبر ذلك وهو يوم عرفة هذا اكبر اجتماع يكون ولذلك قال الحج عرفة. لابد كل الناس يجوا هذا اليوم الذي لا يأتي لا حج له
لذلك قال اخبر ان فيه منافع كم من انسان يبحث عن حكم لا يجده الا في عرفة كم من انسان يبحث عن دواء لا يجده الا في عرفة كم من انسان يبحث عن صديق
لا يجده الا في الحد كم من انسان يبحث عن بضاعة لا يجدها الا في الحج كم من انسان يبحث عن صديق لا يجده الا في الحج يشهدوا منافع عجيبة
هذا الدين اسسه وقواعد المبني عليها اية في الجمال والحسن والرفق والنفع بس لابد ان نعطيه الوقت لا بد ان نعطي وقتا لهذا الكتاب لنفهمه لنعلم اسراره لنستفيد من اوامره
اذا اجتنب نجتنب نواهيه لنسعد به لنرحب به في اخرانا اذا يقول جل وعلا عليكم خير لكم ان كنتم تعلمون ان كنتم تعلمون ذلك الذي بينت لكم وشرعته لكم خير لكم وافضل
وانفع لكم من تركه ومن عدم القيام به او ذلك فيه الخير لكم ثم بين انه اذا انتهت الصلاة انتهت واديت لانه نهى عن البيع وامر بالاجتماع للجمعة ثم نهى عن البيع
عاد الامر بعد الحظر الى ما كان عليه قبل النهي لذلك الامر بعد النهي الصحيح انه ليس يعود على ما كان عليه فان كان مندوبا يكون مندوبا وان كان يعني مباحا يكون مباحا وان كان لغيره يعود الى ما كان عليه قبل الحظر
لذلك قال فاذا قضيت الصلاة اديتم الصلاة وانت فانتشروا في الارض وابتغوا من فضل الله انتشروا هذا امر للاباحة كان بعض السلف يتوخى البيع بعد الجمعة لان الله قال انتشروا وابتغوا من فضل الله
كان بعض السلف اذا خرج من الجمعة يحاول ان يبيع ويشتري تكون صفقة مباركة لامر الله تعالى بذلك في هذا الوقت لكن الجمهور قالوا هذا للاباحة لان الحظر الامر بعد الحظر عاد الى ما كان عليه قبل الحظر. لانه قال وذروا البيع
فاذا قضيت الصلاة تنتشر في الارض قال هناك غير محل الصيد وانتم وحرم عليكم صيد البر ما دمتم حرمة ثم قال فاذا حللتم يعني لانه هناك حذر عليهم فاذا حللتم
يعني هذا امر للاباحة لانه حذر بعد قبل ان يدخل المسلم في الاحرام لا يصطاد اذا يقول جل وعلا فإذا قضيت الصلاة انتهت واديت وابتغوا من فضل الله واذكروا الله كثيرا
لعلك في صلاتك لم تؤدها لعلك نظرت نظر حرام لعلك اغتبت لعلك قصرت لعلك اذيت مسلما اذكروا الله الذكر بعد العبادة اولا يمسح الناقص ويرفع ولذلك ما في شيء يرفع المسلم مثل الذكر
اذكروا الله كثيرا ايش ؟ لعلكم تفلحون يفلحون تأمنون مما تخافون وتدركون ما ترغبون فيه الفلاح ان يأمن الانسان مما يخاف منه ويدرك ما يرغب فيه. ولذلك اجمع كلمة للخير الفلاح
قال تعالى فمن زحزح عن النار وادخل الجنة لقد فاز والفلاح هو الفوز. نعم وقال اذكروا الله قياما وقعودا وعلى جنوبكم وقال الذين يذكرون الله قياما وقعودا ايش وعلى جنوبهم. وقال
رجال اي رجال فضلاء شرفاء تجارة ولا بيع عن ذكر الله عنده صفقة بالملايين يسمع النداء نتوقف حتى نؤدي الصلاة يأتون زباين وهو يحب المال لا اتوقف لا تلين تجارة
عن ذكر الله لذلك ما في شيء يحيي القلب مثل ذكر الله احب الكلام الى الله اربع الله والحمدلله ولا اله الا الله الله اكبر نحن كثيرا ما نغفل وننسى
ان نكثر من ذكر الله فانه يطرد الشيطان ويحيي القلب ويكثر الحسنات وعلى ولا عناء فيه ذكر لا عناء فيه ذاهب الى ميسي ذاهب الى العمل اي جهة تكثر من ذكر الله
واذا اكثرت من ذكر الله حي القلب وابتعد الشيطان عنه فسهلت عليك الطاعة وسهول عليك ترك المعصية الحسنات ملأ تدعو للحسنات ان الحسنات يذهبن السيئات لذلك ربنا كريم يبين لنا هذه الامور التي ترفع ايماننا
وتبعدنا عن المعاصي وعن السوء سبحانه ما اعظمه ودار البيع ذلكم خير لكم ان كنتم تعلمون ان ذلك خير لكم البيع. فاذا قضيت الصلاة وانتهت تفرقوا في الارض واطلبوا من رزق الله
قال العلماء من رزق الله البيع والشراء. وقال بعض العلماء لابتغاء من رزق الله زيارة المرضى وصلت الارحام ومساعدة الناس فضل الله الذي يعطيك انك بعد الجمعة تصل رحم تزور مريضا
تعمل يعني بعد الجمعة تحاول ان ان تطلب من فضل الله عليك وهو ان يهيئك للاعمال الطاعات وكل هذا من فضل الله. البيع والشراء الحلال اللي فيه ربح من فضل الله. وصلة الرحم من فضل الله وزيارة المريض من فضل الله
كل هذا داخل في في هذا واذكروا الله كثيرا اذكر الله ذكرا كثيرا لعلكم تفلحون ايوة للمصدر ثم هنا ذكر ناس لانهم فعلوا شيء لا ينبغي ان يفعلوه هؤلاء الذين كانوا مع النبي صلى الله عليه وسلم
وجاءت تجارة تبيع زيتا كان فيها دحية وقيل جاءت تجارة وكانت حول المسجد حول البقيع وكانوا اذا جاءت العير تحمل هذا يلقوها بالطبول فرحا بمجيئها وسرورا وليسمع الناس ايضا الطبول فيأتوا ليشتروا
فهو فيه فرح بمجيء العين وفيه ترويج للسلع القادمة فالناس تتسابق لكل واحد يشتري ما يحتاجه من السلع حتى لا تنفذ السلع قبل ان يأخذ حاجته كانوا على جهة البقيع
وكان العير جاء وكانوا معه بعض الطبول يضربونها فخرج وهو كان يخطب في المسجد واذا رأوا تجارة ولهوا التجارة هذه واللهو اللي موجود مع التجارة انفضوا اليها ذهبوا اليها وتركوك قائما تخطب
وهذا لا ينبغي الذهاب عن اي انسان يتكلم لا ينبغي فكيف الذهاب عن عن الخطبة فكان الذهاب عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فبين لهم ربهم ما عند الله
خير من اللهو ومن التجارة سماعكم للخطبة وجلوسكم مع النبي صلى الله عليه وسلم خير لكم بالاف المرات مما تسمعون من الطبل ومما تشترون من التجارة بعدين قال لهم والله جل وعلا
خير الراسقين كل انسان يرزقه الله واكبر سبب للرزق تقوى الله واكبر سبب لانغناء تقوى الله واكبر سبب لاعطاء العبد ما يحتاجه ان ينضوي تحت شرع الله لان الله ما لا يقول
ومن يتق الله يجعل له مخرجا وقال استغفروا ربكم انه كان غفارا يرسل السماء عليكم مدرارا ويمددكم باموال وبنين ويجعل لكم جنات ويجعل لكم انهارا. ما لكم لا ترجون لله وقارا
وقال وامر اهلك بالصلاة واصطبر عليها لا نسألك رزقا الله يرزقك نحن نرفقه الله يرزقه اكبر اسباب العز التقى اكبر اسباب الغناء التقى اكبر اسباب السعادة التقى اكبر اسباب صلاح الولد التقى
الذي يريد ان يسعد في دنياه واخراه يتقي ربه والذي يريد الشقاوة يعصي ربه اكبر اسباب الشقاوة العصيان اكبر اسباب اعوذ بالله الالم في القلب الذنوب. اكبر اسباب نزع البركة من العمر المعاصي
لذلك ربنا كريم وقادر ولا يضيع اجر ايش ان الله لا يضيع اجر من احسن عملا ولينصرن الله من ينصره قوله الحق ومن اصدق من الله قيلا اذا ينبغي لنا
ان نجتهد لانكم من عباد الله الصالحين ينبغي لنا ان نجتهد ان نكون من اولياء الله الا ان اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون. من هؤلاء الذين امنوا وكانوا يتقون
امنوا بالله ربا متصلا بالصفات الكمال والجلال معبود بحق متفرد بالالوهية وبرسول الله صلى الله عليه وسلم مرسلا من عند الله لا ينطق عن الهوى الذين امنوا وكانوا يتقون هؤلاء هم اولياء الله
وهذه الولاية لا تنال الا بالطاعة وبالمكابدة. لان الله يقول والذين جاهدوا فينا والذين جاهدوا انتبهوا والذين جاهدوا لا يمكن يرتفع ايمان الانسان وهو لا يجاهد يجاهد البصر يجاهد اللسان
يجاهد السمع يجاهد الرجل اليد البطن الفرد يجاهد محاب التي تخالف الشرع فاذا جاهدها عند ذلك يهديه الله وش طريقة النجاة والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا نرجو الله جل وعلا
ان يرينا الحق حقا ويرزقنا اتباعه وان يرينا الباطل باطلا ويرزقنا اجتنابه. وان لا يجعل الامر ملتبسا علينا فنضل. اللهم ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار. اللهم اختم بالسعادة اجالنا واقرن بالعافية ودونا واصالنا. واجعل الى جنتك مصيرنا
سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته هذا سائل يسأل يقول حكم صلاة سنة الجمعة او ركعتين قبل صلاة الجمعة
لا اعرف للجمعة سنة اعرف ان الجمعة الذي يأتي والامام يخطب يركع ركعتين خفيفتين عند الامام احمد وعند الشافعي وعند مالك وابو حنيفة يجلس ولا يصلي لكن هذا الجلوس ورأوا نص صريح اذا جاء احدكم المسجد والامام يخطب
يركع ركعتين خفيفتين وليتجوز فيهما وفي بعض الروايات فلا يجلس حتى يصلي ركعتين هذا عمومات لا لا تقاوم النص الصريح لانه قال اجلس فقد اذيت من مس الحصى فقد لوى
هذه عمومات لكن اذا جاء احدكم المسجد والامام يخطب هذه الجملة حاليا والحديث صحيح ولا اعرف انه منسوخ اما صلاة بعد الجمعة واذا اراد ان يصلي اربع ركعات في في المسجد بعد الجمعة. واذا اراد ان يصلي ركعتين في بيته بعد الجمعة
اذا صلى في المسجد بعد الجمعة يصلي اربع ركعات واذا اخرها الى البيت تنوب ركعتين والله اعلم حكم رفع اليدين عند الدعاء رفع اليدين في الدعاء في اي محل لا يقال له بدعة
اي انسان يرفع يديه في الدعاء لا يقال له ابتدع ولكن الاولى ان يرفعها المسلم في الاماكن الذي ثبت فيها الرفع والا يرفع في الاماكن التي التي لم يثبت فيها الرفع
لان النبي صلى الله عليه وسلم رفع يديه في الدعاء ولم يقل لا تفعلوا الا في هذا المحل فسكوته عن نارك دل على الجواز مطلقا لكن تركه لذلك في بعض الاماكن دل على ان الاولى الا يرفعها
فلينبغي للمسلم ان يرفع يديه في الاماكن التي ثبت فيها الرفع وان لا يرفع يديه في الاماكن التي لم يقع فيها الرفع. اما اذا رفع يديه في اي وقت جائز
لانه من ان الله يستحيي اذا رفع له العبد يديه ان يردهما لكن السنة والافضل انه اللي ثبت محل الرفع نرفع. والذي لم يثبت لا نفعل. لكن ما فيه رفع يقال له بدعة
لماذا لانه رفع ولم يقل لا تفعلوا الا في هذا المحل فدل فعله وعدم قوله على الجواز ودل فعله وعدم فعله على الأولى ودل فعله وعدم فعله في مكان على ان هذا اولى وهذا اولى. لكن لا بدعة. لان البدعة احداث شيء في الدين على غير مثال سابق
لذلك لما فتح مكة قال لهم وحلت لي سعة. اعلموا انها عادت حرمتها ولن تحل لاحد قبلي ولا بعدي مكة وقال لي الرجل الذي ذبح شاته قبل الصلاة هي شاة لحم. قال له عندي عناء رباه صغير
قال نضحي به ولن يجزيه عن احد بعدك لو لم لو قال له ضحي به ولم يقل له ولن يجزي عن احد بعدك اصبح يجزي وقال له ربه لزينب لما زوجه الله بها خالصة لك
من دون المؤمنين خالصة لك اذا فعل شيء ولم يقل هذا خاص بي يبقى اقل ما يدل عليه الجواز اذا لا يقال رفع اليدين بدعة في اي محل لا يقال بدعة وانما يقال رفع اليدين للاولى في مكانه
فيما ثبت فيه الرفع نرفع طيب هو قال ان الله يستحي ان اذا رفع له العبد يديه ان يردهما صفرا كيف نقول بدعة مع هذا ارج التنبيه على مواضيع المرور
امام المصلين المصلون لا ينبغي للمسلم ان يمر امامهم الا بامرين امر ان يكون المصلي جاء للباب وبدأ يصلي في طريق الناس هذا الاثم عليه لا على المرء اما الذي يكون له طريق ويمر امام المصلي هو الاثم لا المصلي
اذا مار له مندوحة ومصل تعرض. وغير هذا لا يأثم احدهم وادي ممر له فريق اخر انسان يصلي يأتي واحد ويمر من امامه وله طريق اخر اثم المار ولم يأثم المصلي
اما المصلين الذي يأتي طريق الناس ويصلي فيها ازم المصلين والمار لا شيء عليه ولكن الاولى ان المسلم لا يصلي في طريق الناس والاولى بالنار الا يمر امام المصلي. لان ورد في الاثر
يقف احدكم اربعين خير له من ايش من ان يمر بين يدي المصلين. نعم ما حكم اسبال الثوب؟ وهل هناك فرق بين الخلياء وغيره؟ كثير من العلماء يقول ما تحت الازار في النار
والنووي رحمة الله عليه. وجماعة من العلماء حملوا المطلق على المقيد قالوا ما تحت الازار خيلاء من جر ثوبه خيلاء وعلى كل حال ينبغي للمسلم الا ينزل ثوبه عن لانه اذا لم ينزل ثوبه عن كعبه ووضع في القبر لا يقول له ربه لما لم تنزل ثوبك عن كعبك
لكن اذا نزله قد يسأل والمسألة اذا دارت بين الكراهية والحرمة. ما لا يفعل المسلم لاولاد تركها ما في احد قانون انزال الثوب عن الكعبة مندوب ولا مباح مطلق. في من يقول مكروه وفي من يقول حرام. مسألة دارت بين الحرمة والكراهية. ليش المسلم يفعلها
وهو ما هو مستفيد منها ينبغي لنا ان نطيع الله. الله اعطانا كل ما عندنا ينبغي ان نطيع الله يبارك لنا في اعمارنا واموالنا واولادنا يعني وكل امتي معافى الا المجاهرين
المسلم لا يجاهر بالذنوب ولا يجاهر بعمل خلاف الاولى اذا رأوه الناس يشهد عليه يوم القيامة الذنب الذي لا يستر لا ينبغي للمسلم ان يفعلوا لان الناس يشهدوا عليه بي
ولا ينبغي للمسلم ان يعمل اي ذنب لكن اذا اراد ان يعمل يستتر الله العافية هذه مختلف فيها يعني بعض العلماء يقول لا يلزم الصلاة قبل الاحرام وبعض العلماء يقول اما ان تحرم بعد فريضة او تصلي ركعتين ولا اعرف في هذا الشيء ثابت
لكن هذا كلام الفقهاء واستصحب الهدي وركعتين. خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة