اعوذ بالله من الشيطان الرجيم كذب اصحاب الايكة المرسلين اذ قال لهم شعيب اذ قال لهم شعيب الا تتقون اني لكم رسولا اني لكم رسول امين فاتقوا اه اسألكم عليه من اجر ان اجري الا
وزنوا بالقسطاس المستقيم ولا تبخسوا الناس اشياءهم ولا تعثوا في الارض افسدي واتقوا الذي خلقكم قالوا انما انت من المسحر فاسقط علينا كسفا من السماء ان كنت من الصادقين فكذبوه فاخذهم عذاب يوم الضلة
انه كان عذاب يوم ان في ذلك لاية وما كان اكثرهم وما كان اكثرهم مؤمنين الحمد لله الذي انزل الينا اشمل كتاب وارسل الينا افضل الرسل وجعلنا خير امة اخرجت للناس
فله الحمد وله الشكر على هذه النعم العظيمة والالاء الجسيم والصلاة والسلام على خير خلق الله وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه الله تعالى يقول كذبت كذب اصحاب ليكة المرسلين او ليكة
ممنوع من الصرف ليكتي مصروف كلهم قراءة سبعية والمعنى واصحاب الايكة هنا قال الجمع صاحب كذب اما هنا قال كذبت عاد انه يقصد امة او الجماعة اما هنا قال كذب اصحابه
الكذابة اصحابه هي الغابة الشجرة اللي يلتف حولها الشجر داخلة في غابة صغيرة الملائكة واذ قال لهم شعيب قيل ان شعيب ارسل الى فريقين من الناس فريق اصحاب مدين والى مدينة اخان شعيبة
وهذه كانت مدينة تسمى مدين وكان حول مدينة بادية هي اشجار وفيها ناس يسكنون هم اصحاب ليكل ولم يكونوا جماعته ولذلك قال كذب اصحاب المرسلين وقيل هم مديان واصحاب ليك شيء واحد
وانما التغيير في الاسلوب وتكذيبهم للمرسلين بتكذيبهم شعيب لان من كذب رسولا لقد كذب الرسل ومن امن برسول فقد امن بالرسل ومن امن ببعض الكتاب وكفر ببعض فقد كفر به
ولذلك لا يقبل من الانسان الا ان يكون مسلما او يكون ما في انصاف حلول ما في وحدة يكون مسلم غير مسلم ما في يا مسلم يا كافر لذلك هنا
الذي يكذب برسول فقد كذب الرسل والذي يؤمن برسول صحيح يلتزم الامام بالرسل لانهم جاءوا من عند الله ولذلك هم يتناقضون يقولوا محمد صلى الله عليه وسلم مرسل للعرب مرسل للعرب هذا
الله يقول وارسلناك للناس كافة واوحي الي هذا القرآن لانذركم به ومن بلغ قال الرسول يرسل الى قومه وارسلت الى الناس كافة. الى الجن والانس ولذلك ما اعطي كتاب القرآن فلعله يكون
صلوات الله وسلامه عليه اكثرهم تابعا اذا كذب اصحاب ليكة المرسلين شعيب وبتكريمهم شعيب اصبحوا مكذبين لجميع الرسل اذ قال لهم شعيب الا تتقوا قال لهم شعيب صلوات الله وسلامه عليه وعلى استفتاح وعرض
تتقون الشرك والكفر والمعاصي وتطفيف الكيل والميزان. الا تتقون الا تجتنبون الحرام والشرك والمعاصي هذا فيه نوع من الادب وجمال الاسلوب الا بعدين اني لكم واكد ان اختلف فيها علماء اللغة العربية. وبعضهم قال للتأكيد فقط
بعضهم قال للتأكيد والتعليم هذا خلاف بين اللغويين قديم اني لكم رسول امين اني لكم لا لغيركم رسول ارسلني ربي يعني وهبني الرسالة واعطاء الرسالة منا قالت رسلهم ان نحن الا بشر مثلكم
ولكن الله يمن على من يشاء من عباده من اكبر المنح والمنن والامور العظيمة ان يعطى للانسان الرسالة اني لكم رسول من الله امين فيما ابلغه عن ربي لا ازيد فيه ولا انقص
فاتقوا الله واطيعوني اتقوا ربكم فلا تشركوا به واطيعوني فيما اقول لكم وفي لا تطففوا الكيل والميزان ولا تظلموا الناس ولا تفعلوا المحرمات ولا تطيعوا وما اثلكم عليه من اجر؟ ان اجري الا على رب العالمين
وما اسألكم عليه من اجر ما في. اسألكم اطلبكم عليه على الوحي والتبليغ الرسالة مين قدري؟ اي اجر ان ثوابي واجري على رب العالمين. الذي خلق الكون هو الذي ولذلك
لابد للدعاة من ان يكون لهم مصدر مستقل اللي عايشين حتى لا يسألوا من يدعوهم لان قدوة الدعاة هم الرسل والرسل لا يطلبون فينبغي للداعية ان يكون لا يريد شيء ولذلك اما ان يكون عنده مال
يتعفف به او تتولاه جهات من اهل الخير بحيث الذين يدعوهم لا يأخذ منهم لانه اذا اخذ منهم يكون ذلك مضاضا وسبب نفر في عدم القبول الاولى ان الدعاة لا يأخذون ممن يدعوهم
انما يأتوا يدعو الناس ولا يطلبون منهم اجر كما قالت الرسل لا اسألكم عليه اجرا لا اسألكم عليه مالا وانما يعلمون الناس لله ويطلبون الاجر من الله هذا الذي ينبغي
فان كان الانسان صاحب علم وديني وفهم ودعوة وتأثير في الناس وكان عنده قصور في اليد لا مال عنده وكان بامكانه ان يذهب الى جهة اخرى لينال منها عيشه ورزقه
وترك ذلك لاجل ان يعلم الناس وكان همه وفكره تعليم الناس وايصال الخير لهم ولكن هذا الذي ياتي لابد منه للعيش ولكن ليس هو الغرض يكون يأخذ الاجر ويأخذ الاجر
لان الاعمال ايش بالنيات هذا جمال الدين ولذلك نبينا صلى الله عليه وسلم قال وجعل رزقي تحت لكن نبينا صلى الله عليه وسلم والصحابة لا يريدون هذا، لكن هو يأتي
يريدون اعلاء كلمة الله يريدون ان يبقى كل الارض بيد المسلمين. حتى لا تكون فتنة ويكون الدين كله لله. لكن اذا جاء هذا لا يضر لكن ليس هو قصدهم ولا يهمهم
كذلك الانسان اذا كان اماما وهو لا يريد وانما يريد ان يصلي بالناس وينفع الناس. وجاء المال عرب وهو ليس في قلبه يأخذه لكن لا يؤم الناس لاجل ان يأخذوا المال
اذا هذه الامور تتمايز بماذا بالنية السجود شيء واحد فاذا سجد العبد لربه اقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد واذا سجد لغير الله خرج من الاسلام اذا الامور تتمايز هالنية
وما اسألكم عليه من اجر اجري الا على رب العالمين ثم قال لهم نبيهم خوفوا الكيد اخطر شيء المسلم عنده مكيال واحد لنفسه ولصديقه ولعدوه ولمن يعرف ولمن لا يعرف
الدين لا يقبل خوف الكيد ولا تكونوا من المخسرين ذلك من اكبر اسباب منع القطر هو عدم وفاء الكيل تسبب مشاكل لان هذا ظلم والظلم ظلمات الظلم لا يدوم يعني
اذا وزنتم اذا كلتم كلوا فلا تنقصوا ولا تكونوا من المخسرين المخسرين الناقصين الذين ينقصون وبعدين هذا يكون قليل قليل قليل قليل بعدين يكون منه شيء هذا عياذا بالله مرض
ولذلك الذي يغش هو يضر نفسه قبل ان يضر الاخرين تسقط ثقة الناس فيه وينجس ما له وفي النهاية الناس لا يشتروا منه لا يشترون منه فتدور البضاع تفسد دنياه واخراه بسبب
التطفيف ولا تكونوا من المخسرين من الناقصين والوزنة تكيلون له ولذلك قال ويل للمطففين ويل عقوبة وهلاك للمطففين يقلل يطفف الذين اذا اغتالوا الى الناس على الناس يستوفون واذا كالوهم او وزنوهم
ينقصون الا يظن اولئك انهم مبعوثون ليوم عظيم يوم يقوم الناس اذا ينبغي ان نشيع بيننا العدالة العدالة عدم التطفيف الذي يطفف لا يشترى منه الذي يغش يتجنب ولذلك اي واحد يغش الناس
هو لا شك تضرر قبل الاخرين وتبور بضاعت ويضيع ولا تكونوا من المخسرين الناقصين وزنوا بالقسطاس القسطاس هو الميزان وهو العدل المستقيم الذي لا لا زيادة فيه ولا نقص ولا تبخسوا الناس اشياءهم
واحد يجيب بضاعة يقول له يا اخي هذي البضاعة مغشوشة البضاعة ما تصلح حتى يضعف في في قلبه عزيمة فيبقى يتخلص من البضاعة فيشتريها فيشتريها بثمن بخس. هذا لا يجوز
ولذلك شر شر البقاع ماذا الأسواق لأن فيها الغش وفيها اللغط وفيها يعني صجة سبحان الله الان الواحد يأتي ببضاعة ويعرضها في السوق وتكون هذا الذي يريد ان يبيع فيه غش
في في في علة ولا يخبر الناس هذا غش عنده سيارة عربة يريد يبيعها يأتي الاحراج ويحرج عليها ويقول سكر في ماء كيف سكر في ماء وهي سيارة يجب عليك ان تبين لمن يريد ان يشتري ما فيها من العيوب
يا خوي ورقة وتروح للمهندس وتقول فيها كذا كذا. الذي يريد ان يشتري سيارة فيها كذا وكذا وكذا. تريد تشتري ما تريد تشتري. من غش فليس مني بل بعضهم يحط للسيارة زيت
وتكون ماكينتها غير سليمة ويحط لها انواع من الزيوت لا تظهر فساد المكينة حتى بعد اسبوع او اسبوعين هذا الذي يفعل هذا مجنون عاقل انت الله لا يطلع عليك انت تريد ان تفسد
بيتك تريد ان تفسد اولادك تريد ان تفسد مالك؟ المال الحرام اذا جاء يفسد هذا مثل مثل انسان مريض حطوا مع ناس اصحاء ماذا يفعل لهم الشباب منهم العدوى ولذلك لا يوجد شيء
انفع من الطهر الطهارة الانسان اذا كان طاهر المال القليل يبارك له فيه الولد القليل يبارك له فيه. العمر القليل يبارك له فيه. اذا كان طاهرا اذا كان تقيا لكن اذا كان الانسان نجس
عمره لا قيمة له ما له ولده نجس ولذلك الذي يغش هو ينجس نفسه وينجس بيته وينجس ماله طيب النجس ماذا النجس لا فائدة فيه لا قيمة له لا بركة فيه
ينبغي ان نتواصى على اننا لا نغش انت تغش تريد ربح وما فيه ربح اكبر من انك تتقي الله ان الله اذا اذا اتقيت لن يضيعك لن يتركك سيجازيك سيكافئك سيبارك لك. سيجعل لك القبول
ولذلك ولكنكم قم تستعجلون كل انسان الرزق مكتوب طيب لماذا نعمل الحرام؟ عمرك مكتوب لماذا لا نطيع ربنا الناس كلها اللي زلزلها محبة المال والجاه العمر محدد والمال محدد. اذا لم لا نطيع ربنا ونسير على شرعه ونسعد في دنيانا واخرانا
من اخطر شيء تطفيه في الكي يسبب منع القطر ويسبب الجهد وينزع البركة يعني تطفيف الكيل والميزان والغش لا يعمله امة الا نزع الله البركة من امورها ولا تبخسوا الناس اشياء
يجي واحد يكون عند واحد اسمه مقنن يجي الواحد يقول له بضاعتك ما تصلح اصلا ويدير اللي يبقى يشتري يقول له بضاعة طيبة وبعدين حتى يلبس على الناس هذي مشكلة
هذه البضاعة يلا بادر بيع مسكين يروح يبيع باقل من السعر هذا لا يجوز يجي واحد يريد ان يبيع غشيم. يجي واحد ويزيد السعر نجش نجس ما يجوز. فيظن هذا صحيح فيزيد السعر فيتشبك فيه البضاعة. فيحل
ما يجوز هذا ولذلك الذي يريد ان يبارك له في في تعامله يصدق اذا كان الكذب انجى انجى وانجى. الكذب لا خير فيه. والغش لا خير فيه والصدق يعني يبارك للانسان اذا صدق
كل الناس تثق فيك كل الناس تحبك اما اذا غشيت واحد اثنين يقول لك احذر من فلان لا تأتيه تراه غشاش بالله في شيء اكبر من مسلم يقال له غشاش
اعوذ بالله ولذلك اذا اردنا شيء نمشي مع الطريقة المرسومة اخطر شيء قوة تطفيف هو الغش هو الربا هو النجس هو الغرر هو الجهالة هو الواحد يكون عنده حديد حطوا
ويجيه الف واحد ويبيع الحديد ويوكلو ويشتري الحديد يأخذ جلوس وبعدين يزيد عليها. اذا كان ولابد استلم يا اخي بضاعتك وروح صرفها احل الله البيع وحرم الربا وطرق الحلال كثيرة اذا اردت يا اخي تأخذ شيء
ابتعد عن الشبه يبارك لك في مالك ويبارك لك في عمرك. ويبارك لك في ولدك ان بيع الربا اخطر شيء لا يوجد شيء اخطر من الربا الا الكفر لذلك ينبغي ان نبتعد عن الربا وان نحاول ان نتعاون على ايجاد
بيوع حلال الان المضاربة فيها غرر لكن اباحها الله لنا تأخذ مال وتعطيه لشخص وتقول له خذ هذه مئة الف اتجر فيها فان ربحت فلك نصف الربح وان خسرت فلا شيء عليك
فاصبح الخسارة على الاثنين ثم تقول له خذ هذي مئة الف وزدني عليها خمسين الف هذا ربا لكن البيع لا بد ان يكون من الجهتين وهو يمكن يربح ياخذ النصف يمكن يخسر فلا شيء عليه
خسارة على صاحب المال ولذلك المضاربة اذا ضمن فيها رأس المال فسدت هذه من الامور اللي فيها الغرر لكن اباحتها الشريعة للاضطرار لها ولا يمكن تعمل الا بالامان. شخص ما ما تثق فيه لا تعمل معه مضاربة
ينبغي الحقيقة ان نتجنب التطفيف والغش وان نتجنب البيوع المحرمة حتى يبارك لنا في اعمارنا واموالنا ونسعد بان هذه التعاملات الحرام تسبب لنا مشكلة ولذلك ما الذي نريد؟ نريد الله يغنينا يغنينا. يعزنا يعزنا
اما الذي يتعامل بالحرام مآله عياذا بالله الى الخسارة لان الحرام يمحق ويحرق الحرام يمحق ويحرق. ولذلك الله قال يمحق الله المحق هو النقص البضاعة كان ثمنها مئة وتبقى ثمنها عشرة ريال. كيف؟
ينقص يذوب. الربا يجعل المال يذوب. كيف يذوب الله ومن اصدق من الله قيلا تريليونات تروح كيف راحت ما تدري تنقص تنقص حتى لا يبقى شيء لذلك قال ذروا ما بقي من الربا. ان كنتم مؤمنين. فان لم تفعلوا
بذلوا بحرب من من من الله ذلك اخطر شيء على الكرة الارضية الربا اخطر شيء على الكرة الارضية الربا وان لم يقلع اهل الارض عن الربا ما الذي سيقع على العالم لا يعلمه الا الله؟
لان الله قال يمحق الله الربا وقال ذروا ما بقي من الربا وقال فان لم تفعلوا فاذنوا بحرب. وقالوا ومن اصدق من الله قيلا ومن اصدق من الله حديثا اجمع الايات تساوي ايش
ينبغي لنا جميعا ان نتعاون على ان لا نبيع الا بالحلال ولا ننجش ولا نرابي ولا نغش الله تعالى يبارك لنا في اموالنا واعمارنا واولادنا ويكون رزقنا حلال فإذا صلينا نجد الخشوع
واذا قرأنا القرآن نجد طعم للعبادة الذي يعصي الله قلبه قاسي لا يجد طعم للعبادة ولا الذكر لان القلوب اذا اذا جاء عليها المعاصي تلبدت فلا يخاف ولا يخشع ولا اجد طعم للصلاة ولا للعبادة ولا للصوم ولا للذكر. لان الذي يمارس المعاصي يقسو قلبه
اما الذي يطيع الله ويخاف يبقى قلبه ثقيل ويخاف ربه ويطيعه ويبتعد عن الذنوب وعن المعاصي. واذا دعا ربه استجاب له. واذا سأله اعطاه. واذا جاءه من يريد ان ربه يدفعه عنه
ولكن هذا لا يكون الا بماذا بالمجاهدة بالمكابدة والذين جاهدوا فينا جاهدوا جاهدوا ان لا يأكل حرام شاهد الا يتكلم بحرام. جاهد ان لا يسمع حرام. جاهد ان لا ينظر بحرام. لا يضع في بطنه حرام. لا يمشي لحرام. لا يلمس حرام
ما اصبح من عباد الله الصالحين عند ذلك اذا سأل اعطي واذا استجار اجيرا واذا جاءه بعض شياطين الانس والجن يريد ان ينال منهم ربه دمر اعدائه كالعادة لي وليا
الحرب اذا ولا تعزوا في الارض مفسدين في الارض المطلق من تعذب لان التطفيف والغش هذا افساد في الارض تخريب لها واتقوا الذي خلقكم. اتقوا الله الذي خلقكم لان الله دائما ينبه في الوحيين على ان الذي يعبد هو الذي يخلق يخلق
والذي لا يخلق لا يستحق العبادة واتقوا الذي خلقكم وخلق الاولين الجبل للخليقة الاولين الناس الكثير الذي خلقها قبلكم قالوا قال قوم الايكة وقوم شعيب انما انت من انما انت
المسحرين. من الذين لهم سحرة يأكلون الطعام وانت مثلنا فلا نؤمن بك ما انت الا بشر مثلنا وما انت الا بشر مثلنا وان والنكل للكلب. نظنك نوقن انك من الكاذبين هنا
هنا بمعنى اليقين. هناك ما انت وهنا وما انت وهذا تلوين الاسلوب هذا دلالة على بلاغة القرآن وجماله فاسقط انزل علينا كسفا كسفا قطعة من السماء ان كنت من الصادقين
اتعبتنا وكلمتنا نهيتنا عما نفعل ونحن لا نصدق بك جيب ما عندك وانزل علينا السماء ان كنت من الصادقين فافعل ذلك قال ربي اعلم بما تعملون انا هذا لا املكه
ولا لي فيه شي. انا رسول من الله ابلغكم اذا اراد ربكم ان يهلككم لا يهلككم واذا اراد ان ينجيكم كما قال لا املك لنفسي ضرا ولو كنت اعلم الغيب
ما يملك فكذبوه فكذبوه قالوا لست رسول وافعل ما تريد تفعله وما نؤمن به فكذبوا اخذهم عذاب يوم الظل اذا ارسل الله عليهم الحرارة واصبحوا اذا دخلوا البيوت يجدون الحرارة. واذا طلعوا يجدوا حرارة
واتاهم سموم شديد فما دروا حتى جاءتهم ويلا فلما جاءت النويلة وكان فيها نوع من تخفيف الحرارة تجمعوا فنزل منها حر واهلكهم جميعا ولم يبق منهم اذا كل هؤلاء الذين ذكروا
سفر وزيادة الذنوب اذا الكفر خطير وزيادة الذنوب معه تسبب الدمار قتلوا الناقة فاحشة خففوا الكيل ولذلك لا يوجد شيء اخطر على البشرية من المعاصي ولا توجد مشكلة الا ووراءها معصية
والله تعالى بين لنا كل شيء وقال جل وعلا ان الله لا يغير ما بقوم حتى يغيروا ما بانفسهم والله لا من جاءه يمشي جاءه هرولة ومن اتاه يرى اتاه باع
الله تعالى لا يترك عبيد من اكرامهم ومن النعم حتى يتركوا عبادته ويكفروا بنعمه عند ذلك قال ولئن كفرتم ان عذابي لشديد وقالوا واذ تأذن ربكم لئن شكرتم لازيدنك لكم من عباد الله الشاكرين
هل نطع ربنا فلنفهم ديننا ونسعد في دنيانا واخرانا ما الذي نريد نريد دنيا الله يغنينا. نريد عزة الله يعزنا. نريد صحة بدن الله يصحح بدن. نريد بركة في المال والولد. الله يفعل لنا. بس نكون
عباد لله نتعبد لربنا وربنا كريم وقادر وعليم ولا يضيع اجر من احسن عملا فاخذهم عذاب يوم الظلة انه كان عذابا يوم عظيم ان في ذلك لاية وما كان اكثرهم مؤمنين
وان ربك لهو العزيز الغالب الرحيم لخلقه المؤمنين في الاخرة والحقيقة ان هذا الدين فيه من الجمال والشمولي ما لا يعلمه الا الله فهيا بنا الى هذا الكتاب يسعدنا في دنيانا واخرانا. ويرفعنا ويقوينا ويجعلنا كما كنا خير امة
اخرجت للناس ولذلك ضمن الله لمن تمسك به انه لا يضل ولا يشقى وضمينا لمن قام بما الزمه به انه يعطيه ما شرط له او في بعهد بعهدكم ان الله اشترى من المؤمنين
اشترى فاستبشروا ببيعكم نحن نريد الثمن والمذمون هذا ما يمكن يصح لابد ان ندفع الثمن حتى نأخذ المذمون العزة الرفعة الجنة العلم التقى كله يحتاج لثمن الذي يريد معالي الامور
ويريد الفضائل لابد ان يدفع ثمنها نرجو الله جل وعلا ان يرينا الحق حقا ويرزقنا اتباعه. وان يرينا الباطل باطلا. ويرزقنا اجتنابه وان لا يجعل الامر ملتبسا علينا فنضل. اللهم ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار. سبحان ربك رب
عما يصفون وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته السؤال هذا هنا اخونا سأل سؤال وفيه نوع من التنبيه على الشيء قال الا يصيب ابتلاء مؤمنا بسببين كفارة او رفع الدرجة نعم
لكن الله تعالى قال ظهر الفساد في البر والبحر بما كسبت ايدي الناس وقال ولما اصابتكم مصيبة قد اصبتم مثلها قلتم انى هذا قل هو من عند انفسكم اما الانسان في نفسه
فاذا احبه ربه ابتلاه اشدكم بلاء النبيون فالامثل فالامثل احيانا الانسان يبتلى لترفع درجته ويبتلى ليكفر عنه ولذلك قال نبلوكم بالشر والخير فتنة نرجو الله ان يجعل ابتلاءنا بالنعم وان يعلم ضعفنا ولا يبتلينا الا بالنعم
ما معنى قوله تعالى ومن يعظم شعائر الله فانها من تقوى القلوب يعظم يحترم يبذل فيها المال هو استثمارها واستغلاء اثمانها والشعائر ويدخل فيها البدن ويدخل فيها الاذان ويدخل فيها المصحف
ينبغي للمسلم ان يعظم شعائر الله. فاذا سمع الاذان يتوقف ويتابع الاذان واذا رى مصحف لا يضعه يضعه مرتفع ولا يحط هكذا هذا فيه كلام الله واذا اراد ان يذبح
يعني هديا يجعله سمينا غاليا ثمنه يعظم شعائر الله فانها اي تعظيم الشعائر من امارة على تقوى القلوب وعلى ان صاحب ذلك التعظيم عنده الايمان وعنده التقوى نعم. خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة