1
00:00:00.100 --> 00:00:21.950
الحمد لله والصلاة والسلام على نبينا رسول الله وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه اما بعد فان التفسير منقسم الى اربعة اقسام تفسير القرآن من قسم الى اربعة اقسام. وهذا ورد في حديث لا يصح وفي اثر عن ابن عباس

2
00:00:22.700 --> 00:00:45.800
فقسم لا يعذر احد بجهله به قسم من التفسير لا يعذر احد بجهله به وهو ما يتعلق بفروض العين كقوله قل للمؤمنين يغضوا ولا تقف ما ليس لك به  لا تقربوا الزنا

3
00:00:45.850 --> 00:01:06.300
ولا يغتب بعضكم بعضا. لا تنابزوا بالالقاب لا تجسسوا اذا قسم من القرآن لا يعذر احد بجهله به لابد ان يعلم وقسم تعلمه العرب من لغتها والسارب والال والرغام والتخوف

4
00:01:07.450 --> 00:01:30.850
الرغام والتخوف والسالب هذه لا اعرفها الا العربي وقسم يعلمه العلماء وقسم لا يعلمه الا الله اذا التفسير من قسم الى اربع اقسام وهذه القسمة صحيحة. قسم لا يعلمه الا الله

5
00:01:31.800 --> 00:01:52.150
وقسم تعلمه العلماء هو قسم تعلمه العرب من لغتها وقسم لا يعذر احد بجهله به لابد ان يعلم ان شاء الله نأتي لهذه الاقسام في اماكنها بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه

6
00:01:52.200 --> 00:02:18.650
قال المصنف رحمه الله تعالى الخامسة قال المهلب ان موضع الرقية منها انما هو اياك نعبد واياك نستعين  وقيل السورة كلها رقية لقوله عليه الصلاة والسلام للرجل لما اخبره وما ادراك انها رقية

7
00:02:18.800 --> 00:02:47.750
ولم يقل ان فيها رقية وعلى هذا فالصورة باجمعها رقية لانها فاتحة الكتاب ومبدأه لانها فاتحة الكتاب ومبدأه ومتضمنة لجميع علومه. كما تقدم والله تعالى اعلم السادسة ليس في تسميتها بالمثاني

8
00:02:47.800 --> 00:03:09.500
وام وام الكتاب ما يمنع من تسمية غيرها بذلك قال الله عز وجل كتابا متشابها مفاني واطلق على كتابه مفانيا لان الاخبار تثنى فيه. وقد سميت السبع الطول وقد سميت السبع

9
00:03:09.500 --> 00:03:33.350
طوال ايضا مثاني عوض نعم وقد سميت السبع الطوال ايضا للطول يمكن الطول ما تضر. وجه هذا. ايه نعم وقد سميت السبع الطول مساء ايضا مثال لان الفرائض والقصص تثنى فيها. قال ابن عباس رضي الله تعالى عنهما

10
00:03:33.700 --> 00:03:58.050
اوتي رسول الله صلى الله عليه وسلم سبعا من المثاني قال  ذكره النسائي وهي من البقرة الى الاعراب ست واختلفوا في السابعة وقيل يونس وقيل الانفال والتوبة وهو قول مجاهد وسعيد ابن جبير

11
00:03:58.200 --> 00:04:22.950
وسعيد بن وسعيد بن جبير وقال اعشى وقال اعشى همدان همدان. نعم. وقال اعشى همدان وادعوا ربكم وادرسوا هذه المثاني والطول. نعم. وسيأتي لهذا مزيد بيان في سورة الحجر ان شاء الله تعالى

12
00:04:23.200 --> 00:04:47.650
السابعة المثاني جمع مثنى وهي التي جاءت بعد الاولى اطول وقد سميت الانفال من وقد سميت الانفال من المثاني لانها تتلو انها تطلب دول في القدر. وقيل هي التي هي التي تزيد اياتها عن المفصل

13
00:04:47.950 --> 00:05:10.650
وتنقص عن عن المئين. وقيل هي التي تزيد اياتها على المفصل وتنقص عن المئين والمئونة هي الصور التي تزيد كل واحدة منها على مئة اية. لان العلماء قسموا يعني القرآن الى اقسام

14
00:05:11.500 --> 00:05:53.600
والمثاني ثم المفصل  والمفصل يعني يبدأ من قاف او من الحجرات نعم الباب الثاني في نزولها واحكامها وفيه عشرون مسألة الاولى اجمعت اجمعت الائمة على ان فاتحة الكتاب الامة الاولى اجمعت الامة على ان فاتحة الكتاب سبع ايات الا ما روي عن حسين

15
00:05:53.600 --> 00:06:22.400
جعفي انها ست وهذا شاذ والا ما روي عن عمرو بن عن عمرو بن عبيد انه انه جعل اياك نعبد اية وهي على هذا ثماني ايات وهذا شاذ ايضا وقوله تعالى ولقد اتيناك سبعا من المثاني وقوله قسمت الصلاة الحديث يرد على هذين القولين

16
00:06:22.400 --> 00:06:44.900
والعلماء عدوها سبعة الذي اعد البسملة اية جعل انعمت عليهم اية والذي لم يعد البسملة اية جعل انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين اية واحدة. على خلاف بين العلماء في العد

17
00:06:44.950 --> 00:07:04.550
نعم واجمعت الامة ايضا على انها من القرآن فان قيل لو كانت قرآنا لاثبتها عبدالله بن مسعود في مصحفه. ولما لم يثبت ولما لم يثبتها دل على انها ليست من القرآن كالمعوذتين عنده

18
00:07:05.600 --> 00:07:30.650
هذا مردود لان  ابن مسعود كان يكتب المصحف ليتعاهده فلم يكتب الفاتحة لانها تقرأ كل يوم في الصلاة فامين نسيانها فلم يكتبها في مصحفه هذا هو الصحيح. نعم. الجواب ما ذكره الامام ابو بكر ابو بكر الانباري قال حدثنا الحسن بن الحباء

19
00:07:30.650 --> 00:07:54.350
حدثنا سليمان ابن عن الاشعث قال حدثنا ابن ابي قدامة قال حدثنا جرير عن الاعمش قال اضله عن ابراهيم؟ قال قيل لعبدالله ابن مسعود لما لم تكتب فاتحة الكتاب في مصحفك؟ قال لو كتبتها لكتبتها لكتبتها مع كل سورة. قال

20
00:07:54.350 --> 00:08:18.400
ابو بكر يعني ان كل ان كل ركعة سبيلها ان تفتح بام القرآن قبل السورة المتلوة بعدها. فقال اختصرت باسقاطها ووثقت في حفظ المسلمين لها ولم اثبتها في موضع فيلزمني ان اكتبها مع كل سورة ان كانت ان كانت تقدمها في

21
00:08:18.400 --> 00:08:37.650
يعني معنى هذا الكلام انه قال لو كتبتها لكتبتها مع كل سورة يقرأ بها لتعددت كتابتها لان كل سورة يصلى بها تكتب معها الفاتحة اذا انا لا اكتبها لانها تحفظ وتقرأ كل يوم

22
00:08:37.850 --> 00:09:00.550
سبع عشرة مرة معنا اثق بانها لا تنسى فاذا فلذلك لا اكتبها. اما بقية القرآن اكتبه اتعهده اخاف عليه من النسيان لان نبينا صلى الله عليه وسلم قال تعهدوا القرآن فوالذي نفسي بيده له اشد تفصيلا من صدور الرجال من

23
00:09:00.550 --> 00:09:27.050
في عقولها والذي لا يقرأ القرآن يضيع عليه. نعم المسألة الثانية اختلفوا هل هي مكية ام مدنية؟ فقال ابن عباس وقتادة وابو العالية الرياح وابو عالية الرياح الرياحي. وابو الالية الرياحي واسمه رفيع وغيرهم هي مكية. وقال ابو هريرة

24
00:09:27.050 --> 00:09:49.350
ومجاهد عطاء بن بن يسار والزهري وغيرهم هي مدنية. ويقال نزل نصفها بمكة ونصفها بالمدينة مكان ابو الليث نصر بن محمد بن ابراهيم السرمقندي. هذا ايوة الفاتحة مكية لانها احيل لها في سورة الحجر

25
00:09:49.400 --> 00:10:09.250
وسورة الحجر بالاتفاق ايش مكية ولقد اتيناك هذه الاية في اي سورة اذا هو احيل لها في سورة الحجر فعلم انها مكية والقرآن من قسم الى ثلاث اقسام قسم مدني باتفاق

26
00:10:09.600 --> 00:10:38.500
وقسم مكي باتفاق وقسم مختلف فيه فالبقرة وال عمران والنساء والمائدة والانفال والتوبة والنور والاحزاب ومن الحديد الى التحريم واذا جاء نصر الله مع محمد  الفتح والحجرات هذا مدني باتفاق

27
00:10:39.500 --> 00:11:10.650
الرحمن والرعد والانسان والنحل وبعض السور هذه اختلف فيها العلماء بعضهم قال مكي وبعضهم قال مدني وبقية القرآن الذي لا خلاف فيه حول ثمانين سورة هي مكية بلا خلاف. القرآن بعضه مكي بلا خلاف. وبعضه مدني بلا خلاف. وبعضه

28
00:11:10.900 --> 00:11:30.850
مختلف فيه. وتأتي بعض الايات مكية في سور مدنية. وتأتي بعض الايات مدنية في سور مكية واغلب ذلك يعني لا يثبت وان كان بعضه يثبت نعم وفي كتب الفت في المكي والمدني

29
00:11:31.150 --> 00:11:50.750
وهو باب من ابواب علوم القرآن وفيه رسائل علمية حققت فيه ونوقشت وطبعت الموضوع مدروس ومبحوث ومعرفة المكي والمدني له لها فوائد من اعظمها ما هو معرفة النسخ من المنسوخ

30
00:11:51.050 --> 00:12:15.950
لان المتقدم يكون منسوخا والمتأخر يكون ناسخا فمن اهم معرفة المكي والمدني ان يعلم طالب العلم ان ناسخ القرآن من منسوخه. نعم قال والاول اصح لقوله تعالى ولقد اتيناك سبعا من المثاني والقرآن العظيم والحجر مكي

31
00:12:15.950 --> 00:12:39.800
باجماع ولا خلاف ان فرض الصلاة كان بمكة وما حفظ انه كان في الاسلام قط صلاة بغير الحمد لله رب العالمين يدل على هذا قوله عليه الصلاة والسلام لا الا بفاتحة الكتاب. وهذا خبر عن الحكم. لا عن الابتداء والله تعالى اعلم

32
00:12:40.050 --> 00:12:58.700
وقد ذكر القاضي ابن ابن الطيب ابن الطيب اختلاف الناس في اول ما نزل من القرآن فقيل المدثر وقيل اقرأ وقيل الفاتحة. وهو الصحيح لنزول الحديث جاء جبريل للنبي صلى الله عليه وسلم

33
00:12:58.900 --> 00:13:21.850
في غار حراء يتحمل فقال له اقرأ قال ما انا بقارئ ما انا بقارئ اي لا اعرف القراءة فغطه حتى بلغ منه الجهل. قال اقرأ قال ما انا بقارئ فاخذه فغطه حتى اخذ منه الجهل. في المرة الثالثة قال اقرأ باسم ربك الذي خلق خلق الانسان من علق. اقرأ وربك الاكرم الذي

34
00:13:21.850 --> 00:13:44.650
بالقلم علم الانسان ما لم يعلم. فجاء ترعد فرائسه من الخوف هذا حديث صحيح اذا اول ما نزل من القرآن اقرأ لكن اول ما نزل اه المدثر في الرسالة اول ما نزل للانباء اقرأ اما اول ما نبئ ارسل به يا ايها المدثر ايش

35
00:13:45.150 --> 00:14:12.150
قم فاذن سيكون هذا المقصود به اول ما نزل في في في في تبليغ الرسالة نعم  صورة كاملة ما نزلت مع بعض في اول شي او الصورة الكاملة. نعم قال رحمه الله وذكر البيهقي رحمه الله تعالى في دلائل النبوة عن ابي عن ابي ميسرة عمرو بن شرحابيل

36
00:14:12.150 --> 00:14:31.700
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لخديجة اني اذا خلوت وحدي سمعت نداء وقد وقد والله خشيت ان يكون هذا امران قالت معاذ الله ما كان الله ليفعل بك فوالله انك لتؤدي

37
00:14:31.700 --> 00:14:54.800
الامانة وتصل الرحم وتصدق الحديث فلما دخل فلما دخل ابو بكر وليس رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم ذكر خديجة حديثه له قالت يا عتيق اذهب مع محمد الى اذهب مع محمد صلى الله عليه وسلم الى ورقة فلما دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم

38
00:14:54.800 --> 00:15:19.100
اخذ ابو بكر اخذ ابو بكر بيده رضي الله تعالى عنه فقال انطلق بنا الى ورقة فقال ومن اخبرك؟ قال خديجة فانطلق واليه فقص عليه فقال اذا خلوت اذا خلوت وحدي سمعت نداء خلفي يا محمد يا محمد فانطلق هاربا من في الارض

39
00:15:19.150 --> 00:15:40.300
وقال لا تفعل لا تفعل اذا اتاك لا تفعل اذا اتاك فاثبت حتى تسمع ما يقول. ثم ائتني فاخبرني. فلما خلى ناداه يا محمد قل بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. حتى بلغ ولا الضالين. قال

40
00:15:41.250 --> 00:15:55.850
قل لا اله الا الله فاتى ورقة فذكر لك فذكر ذلك له. فقال له ورقة ابشر ثم ابشر فانا فانا اشهد انك الذي بشر انك الذي بشر به عيسى ابن مريم

41
00:15:56.050 --> 00:16:18.450
عليه السلام وانك على مثل ناموس موسى وانك نبي مرسل وانك سوف وانك سوف تؤمر بالجن سوف تؤمر بالجهاد بعد يومك هذا وان وان يدركني يومك وان يدركني يومك ذلك لاجاهدن معك. فلما توفي ورقة قال رسول الله صلى الله عليه

42
00:16:18.450 --> 00:16:35.850
وسلم لقد رأيت القصد في الجنة عليه ثياب الحرير لانه امن بي وصدقني. يعني ورقة هذا ما هو الطريق اللي معروفة في هذا هذا في دلائل نبوة البيهقي. المعروفة في هذا ان ورقة

43
00:16:36.900 --> 00:16:56.850
لما جاء ترعد فرائسه وخافئ قالت له خديجة كلا لن يخزيك الله انك لتصل الرحم وتحمل الكل وتعينه على نوائب الدهر وهذه الامور تحمي من مصارع السوء لان صنائع المعروف

44
00:16:57.150 --> 00:17:19.150
تحمي الانسان ايوة الانسان اذا كان يعمل الخير الله يوفقه ولا يخزيه نرجو الله السلامة والعافية. فهي كانت امرأة عاقلة فذهبت به الى ورقة وكانت بينه وبينها قرابة فقال له هذا الناموس الذي انزله الله على موسى ليتني فيها اذا اخرجك قومك

45
00:17:19.550 --> 00:17:42.500
قال ومخرجيهم قال نعم لم يأت احد بهذا الدين الا لذلك لابد للمسلم ان يدفع ضريبة دينه لا يتمسك احد بهذا الدين الا المتدين في بيته يجد الاذية من اسرته

46
00:17:43.500 --> 00:18:04.650
لذلك لابد لهذا الدين من ان يمسك بقوة خذ الكتابة بقوة قال لم يأتي احد بهذا الدين الا عوديا فلذلك فلما نزل الوحي وامر قومه ونادى عمه ارأيت ان قلت لكم ان خيلا مصبحتكم اكنتم مصدقين؟ قالوا نعم

47
00:18:04.650 --> 00:18:21.350
عن ما رأينا في الكذبة قال اني نذير لكم بين يدي فقال له عمه تبا لك لسائر اليوم دعوتنا ولذلك سارع بالتكذيب فكان ذلك سببا في خذلانه وموته على الكفر

48
00:18:21.400 --> 00:18:38.750
فانزل الله في تبت يدا ابي لهب وتب لانه سارع الى الكفر لذلك المسارعة الى الشر تسبب للانسان اعوذ بالله ان والمسارعة الى الخير تسبب للانسان ان يكون من اهل الخير اسلمت على ما اسلفت

49
00:18:39.600 --> 00:19:02.600
لذلك ينبغي للانسان ان يكون صاحب تأن ولا ان يكون مسارع في الشر ولا في الاعمال واي شيء يريد ان يعمله يتأنى. ومن الرجال اذا استوت احلامهم من يستشار اذا استشير في طريق حتى يجول بكل واد قلبه فيرى ويسمع ما يقول فينطقوه

50
00:19:03.050 --> 00:19:28.000
العقل لا يكون اي كلام يردها كلام من غير ما يعرف. السؤال او اي سؤال يجيب عليه من غير ما يعرف الحكم نعم. قال البيهقي رحمه الله تعالى هذا منقطع يعني هذا الحديث كان محفوظا فيحتمل ان فيحتمل ان يكون خبرا عن نزوله عن نزولها بعدما

51
00:19:28.000 --> 00:19:55.500
نزل عليه اقرأ باسم ربك الذي خلق. ويا ايها المدثر قال المسألة الثالثة قال ابن عطية ظن بعض العلماء ظن بعض العلماء ان جبريل عليه السلام لم ينزل بسورة  فيما رواه مسلم عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال بينما جبريل قائد عند النبي صلى الله عليه وسلم

52
00:19:56.100 --> 00:20:14.500
سمع نقيدا من فوقه فرفع رأسه فقال هذا باب من السماء فتح اليوم. لم يفتح قط الا اليوم فنزل منه ملك فقال هذا ملك نزل الى الارض لم ينزل قط الا اليوم فسلم وقال ابشر

53
00:20:14.500 --> 00:20:38.900
ابشر بنورين اوتيتهما لم يؤتهما نبي قبلك فاتحة الكتاب وخواتيم سورة البقرة لم تقرأ لم تقرأ في حرب منهما الا اعطيته اقالة ابن عطية وليس كما ظن فان هذا الحديث يدل على ان جبريل عليه السلام تقدم الملك تقدم الملك

54
00:20:38.900 --> 00:20:56.850
الى النبي صلى الله عليه وسلم معلما به وبما ينزل معه وعلى هذا يكون جبريل شارك في على هذا يكون جبريل شاركا في نزوله شارك شارك شارك في نزولها والله تعالى اعلم

55
00:20:57.450 --> 00:21:19.000
على كل حال الذي ينزل بالوحي هو جبريل نزل به الروح الامين على قلبك نعم ولذلك القرآن ينزل على انواع احيانا يأتي في صلصلة الجرس ويفصل عنه وقد وعاه وهو اشده يكون في حالة بين النائم واليقظان

56
00:21:19.550 --> 00:21:40.200
ويكون في اليوم الشاتي يتفسد جبينه عرقا لمكابدة الوحي. واحيانا يأتيه الملك ويعلمه كما كان يأتي احيانا في صورة دحية الكلبي واحيانا ينفث في روعه واحيانا يأتيه في النوم يعني فيأتي في اقسام

57
00:21:40.250 --> 00:22:07.250
وكل الوحي يعني اذا اتاه النبي صلى الله عليه وسلم معصوم فيما يبلغ وقلبه محفوظ ولذلك قال ان عبادي ليس لك عليهم سلطان انما سلطانه على الذين يتولونه وما يقول بعض العلماء في حديث الغرانيق طبعا لا يصح

58
00:22:08.000 --> 00:22:29.950
الوحي شفاعة العلا وان شفاعتهن لترتجى. وانه سجد وسجد معه الناس وان الشيطان قال هذا على لسانه. هذا باطل من جهتين من جهة المتن ومن جهة  السند لا يصح وقد الف فيه الشيخ ناصر الدين رحمه الله

59
00:22:30.700 --> 00:22:47.200
محدث العصر الشيخ ناصر الدين الالباني كتابا سماه نصب المجانيق في حديث الغرانيق ومتنه يخالف لانه قال ان عبادي ليس لك عليهم سلطان. واي سلطان اقوى من ان يجعل في قراءته ما ليس منها

60
00:22:48.100 --> 00:23:10.950
اذا الحديث لا يصح مثنا ولا سندا وانما قال الا اذا تمناتنا الشيطان في تلاوته في اذان السامعين لا يكون لهم فهم ولاء استيعاب لما يقرأ اول الاية ما هو؟

61
00:23:11.400 --> 00:23:37.700
وما ارسلنا للرسول ولا نبي الا اذا تمنى تلا القى الشيطان في تلاوته في اذان السامعين لابد ان نقول هذا المقتضى لان هذا الذي به تنتظم الادلة ويسلم الاسلوب والا يقول ان عبادي ليس لك عليهم سلطان. فاذا كان يجعل في قراءته ما ليس منها. واي سلطان اعظم من هذا

62
00:23:37.750 --> 00:23:53.950
والله يقول ان كيد الشيطان الا اذا القى الشيطان في تلاوته في اذان السامعين تذكر كذا. انظر الى كذا حتى لا يفهم ما يقرأ. ولا يستوعبه سببا في هدايته وفي قوة ايمانه

63
00:23:54.000 --> 00:24:11.000
ومن اراد الاستزادة فليرجع الى الجزء الخامس من اضواء البيان في سورة الحج عند هذه الاية وما ارسلناه من رسول ولا نبي الا اذا تمناه القى الشيطان في امنيته في سورة الحج

64
00:24:11.100 --> 00:24:31.100
وينظر ويقرأ لانه البحث في الحقيقة نفيس. وكثير من العلماء في هذا الموضوع يقع له بعض الاخلال. نعم. اقرأ. قال الامام القرطبي رحمه الله تعالى قلت الظاهر من من الحديث يدل على ان جبريل عليه السلام لم يعلن لم

65
00:24:31.100 --> 00:24:51.100
النبي صلى الله عليه وسلم بشيء من ذلك. وقد بينا ان نزولها كان بمكة نزل بها جبريل عليه السلام لقوله تعالى نزل به الروح الامين. وهذا يقتضي جميع القرآن. فيكون جبريل عليه السلام نزل بتلاوتها بمكة. ونزل الملك

66
00:24:51.100 --> 00:25:15.500
بثوابها بالمدينة والله تعالى اعلم. هذا الذي قد قيل ولذلك قالوا ان الفاتحة نزلت بمكة وانها نزلت بالمدينة وان بعض الايات ينزل مرتين وهذا خلاف يكون لفظي لان نزلت ولكن نزل بها ليبين فضلها. نعم

67
00:25:16.100 --> 00:25:34.650
وقد قيل انها مكية مدنية نزل بها جبريل مرتين حكاه الثعلب وما ذكرناه اولى فانه جمع بين القرآن والصنف فانه جمع بين القرآن والسنة ولله الحمد والمنة فانه جمع ايوة

68
00:25:34.750 --> 00:25:54.750
فانه جمع ولا جمع؟ فانه جمع بين القرآن والسنة. فانه جمع بين القرآن والسنة ولله الحمد والمنة. نعم. المسألة الرابعة قد تقدم ان البسملة ليست باية منها على القول الصحيح. واذا ثبت ذلك فحكم المصلي اذا كبر ان يصلي

69
00:25:54.750 --> 00:26:12.850
ان ان يصله بالفاتحة ولا يسكت ولا ونقول على القول الصحيح في قراءة نافع في قراءة اهل المدينة اهل الاندلس يقرأون بقراءة اهل المدينة فهي ليست من القرآن على قراءة نافذ

70
00:26:13.400 --> 00:26:28.700
اذا اما الصحيح ان البسملة من القرآن من قال الصحيح ان البسملة من القرآن فهذا على قراءة ومن قال الصحيح ان البسملة ليست من القرآن على هذه  اذا كل من القولين صحيح باعتبار

71
00:26:28.800 --> 00:26:46.700
كالوا من وسارعوا سارعوا الى مغفرة من ربكم في قراءة الواو من القرآن بعشر حسنات. والقراءة الاخرى سارعوا الواو ليس منها نعم لا هذاك جزء من الاية الفاتحة جزء من اية في سورة النمل انه من سليمان

72
00:26:46.750 --> 00:27:07.600
وانه بسم الله الرحمن الرحيم. هذا جزء من اية. نعم. بالاجماع بلا خلاف. نعم جزء من اية في سورة النمل. نعم قال ولا يسكت ولا يذكر ولا يذكر توجيها ولا تسبيحا. لحديث عائشة وانس رضي الله تعالى عنهما المتقدمين

73
00:27:07.600 --> 00:27:27.600
وغيرهما وقد جاءت احاديث بالتوجيه والتسبيح والسكوت قال قال بها جماعة من العلماء فروي عن عمر ابن الخطاب رضي الله تعالى عنه وعبدالله ابن مسعود رضي الله تعالى عنهما انهما كانا يقولان اذا اذا اذا افتتحا

74
00:27:27.600 --> 00:27:52.250
اذا افتتح الصلاة سبحان الله سبحانك اللهم وبحمدك تبارك اسمك وتعالى جدك ولا اله غيرك. يعني وقد ورد وقد وردت احاديث بالتوجيه والتسبيح والسكوت يعني لان ابا هريرة رضي الله عنه قال بابي انت وامي ما تقول في سكوتك بعد التكبير وقبل القراءة

75
00:27:53.300 --> 00:28:13.300
قال اقول اللهم باعد بيني وبين خطاياي كما باعدت بين المشرق والمغرب. اللهم نقني من الذنوب والخطايا كما ينقى الثوب الابيض من الدنس. اللهم اغسلني من كما بالماء والثلج والبرد. هل هذا يقوله في الفريضة؟ او يقوله في النافلة؟ او يقوله في صلاة الليل؟ هذا يقال

76
00:28:13.300 --> 00:28:33.700
التوجه في الصلاة توجيه يعني. واحيانا يكبر ويمجد الله ويحمده واحيانا يسكت يكبر ويسكت فقد وردت احاديث بهذه الامور. ولذلك التوجه وهو الدعاء قبل الصلاة وارد وثابت في في الصلاة المفروضة وفي

77
00:28:33.700 --> 00:28:56.250
النافلة. نعم حجة على من لم يحفظ. نعم قال ابي قال سفيان واحمد واسحاق واصحاب الرأي وكان الشافعي رحمه الله تعالى يقول بالذي روي عن عن علي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان اذا افتتح الصلاة كبر ثم قال

78
00:28:57.100 --> 00:29:24.500
وجهت وجهي الحديث ذكره مسلم وسيأتي بتمامه في اخر سورة الانعام. وهناك يأتي القول وهناك القول في هذه المسألة مستوفا ان شاء الله تعالى قال ابن قال ابن المنذر ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا كبر في الصلاة سكت هنيء هنيئة هنيهة

79
00:29:24.600 --> 00:29:42.600
سكت هنيهة. ايوه. قبل ان نعم. قبل ان يقرأ يقول اللهم باعد بيني وبين خطاياي كما باعدت بين المشرق والمغرب اللهم نقني من خطاياك ما ينقى الثوب الابيض من الدنس. اللهم اغسلني من خطاياي بالماء والثلج والبرد

80
00:29:43.050 --> 00:30:11.050
واستعمل ذلك ابو هريرة وقال ابو سلمة بن عبدالرحمن للامام اه للامام ستتان فاغتنموا فاغتنموا فيها القراءة. وكان الاوزاعي وكان الاوزاعي وسعيد بن عبد وسعيد بن عبدالعزيز واحمد بن يميلون الى الى حديث النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الباب. لان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة

81
00:30:11.050 --> 00:30:37.300
الكتاب وقال اذا قرأ القرآن فاستمعوا له وانصتوا فالمأموم اذا قرأ مشكلة واذا لم يقرأ مشكلة فما الذي يعمل؟ يحاول ان يقرأ الفاتحة في سكتات الامام يحاول ان يقرأ الفاتحة في زكاة الامام حتى لا يبقى ما قرأ الفاتحة وحتى لا يقرأ والامام يقرأ

82
00:30:38.250 --> 00:30:59.000
لكي يتجنب عدم قراءة الفاتحة وهي مأمور بقراءتها وليتجنب القراءة والامام يقرأ لانه مأمور  بالانصات فبعض العلماء وهذا يميل له بعض العلماء انك تقرأ في سكتات الامام نعم سكت بعد الفاتحة نعم

83
00:30:59.050 --> 00:31:22.350
وفي سكتة ايضا بعد التكبير. نعم نعم ولذلك الاولى ان يعني المأموم اذا استطاع ان يقرأ الفاتحة يقرأها الخروج من الخلاف. نعم قال المسألة الخامسة واختلف العلماء في وجوب قراءة الفاتحة في الصلاة فقال مالك واصحابه هي متعينة

84
00:31:22.350 --> 00:31:43.800
للامام والمنفرد في كل ركعة. قال ابن قال ابن قويز ايوه هو يقول خويزي بنداد الصحيح وهما يكتبوا خويزي من داد فقيه مالك بندال البصري المالكي لم يختلف قول مالك انه من نسيها في ركعة من صلاة من صلاة ركعتين

85
00:31:43.800 --> 00:32:09.100
ان صلاته تبطل ولا ولا تجزيه ولا تجزيه. ولا تجزيه ولا تجزيه واختلف قوله فيمن تركها ناسيا في ركعة في في صلاة من صلاة رباعية او ثلاثية. فقال مرة وقال مرة يعيد الصلاة وقال مرة اخرى يسجد سجدتي السهو

86
00:32:09.550 --> 00:32:29.700
وهي رواية وهي رواية ابن عبدالحكم وغيره عن ما لك. قال ابن قال ابن خويز منداك وقد قيل انه يعيد تلك الركعة ويسجد للسهو بعد السلام هذا خلاف بين الفقهاء في الفاتحة

87
00:32:30.100 --> 00:32:50.600
وللعلماء فيها قولان الجمهور انها ركن من اركان الصلاة وعند ابي حنيفة واجبة فاذا تركها لا تبطل صلاته لأن الذي هو ركن القراءة فقط لحديث المسيء صلاته اقرأ بما معك من القرآن

88
00:32:50.700 --> 00:33:05.800
فقال بما معك من القرآن وهذا الحديث ذكر فيه الاركان ارفع رأسك ثم اركع حتى تطمئن ثم ارفع حتى تعتدل. ثم اسجد حتى تطمئن ثم ارفع حتى تجلس. ثم افعل ذلك في صلاتك كلها

89
00:33:05.800 --> 00:33:25.350
فلم يذكر فيه الا الاركان فقال اقرأ بما معك من القرآن. الجمهور قالوا انه كان يقرأ بالفاتحة وقال صلوا كما رأيتموني اصلي. وقال صلى الله عليه وسلم كل صلاة لا يقرأ فيها بفاتحة الكتاب فهي خداج فهي خداج

90
00:33:25.600 --> 00:33:50.650
الجمهور على انها ركن لابد منها وابو حنيفة يراها واجبة لا تبطل الصلاة وانما الذي هو ركن قراءة القرآن اه طبعا طيب تفضل قال الامام قال الامام الحافظ ابن عبد البر الصحيح من القول الغاء تلك الركعة ويأتي بركعة بدلا منها كمن اسقط سجدة

91
00:33:50.650 --> 00:34:19.900
سواء كمن كمن اسقط سجدة سواء سهوا سهوا كمن اسقط سجدة سهو ايوه  فمن اسقط سجدة سهوا وهو وهو اختيار ابن القاسم وقال الحسن البصري واكثر اهل البصرة والمغيرة ابن والمغيرة ابن عبدالرحمن المخزومي المدني اذا قرأ

92
00:34:19.900 --> 00:34:39.300
بام القرآن مرة واحدة في الصلاة اجزأه ولم يكن عليه اعادة لانها صلاة قد قرأ فيها بام القرآن وهي تامة لقوله عليه السلام لا صلاة لمن لم يقرأ بام القرآن. وهذا قد قرأ بها. هذا قول ثاني لانه اخذ بظاهر اللفظ

93
00:34:39.600 --> 00:34:55.450
كل صلاة لا يقرأ فيها بفاتحة الكتاب ولما يقرأ ولو ركعة بفاتحة الكتاب فهذا قرأ بها. لكن تفصيل الصلاة انه كان يقرأ في كل ركعة بفاتحة الكتاب وقال صلوا كما رأيتموني

94
00:34:55.550 --> 00:35:14.350
اصلي لكن المأموم اذا كان امامه يقرأ ولم يقرأ الفاتحة ان شاء الله ان صلاته صحيحة لكن الاولى انه يقرأ ايش؟ الفاتحة. لقوله تعالى فاذا قرئ القرآن تستمعوا له وانصتوا وانه اذا سمع القراءة

95
00:35:14.500 --> 00:35:39.350
وكان مع الامام فهذا يرفع عنه القراءة ولكن لو قرأ يكون ذلك او لا وللامام البخاري جزء يسمى القراءة خلف الامام وهو مطبوع ومتداول نعم قال الامام القرطبي رحمه الله تعالى قلت ويحتمل ويحتمل لا صلاة لمن لم يقرأ بها في كل ركعة وهو

96
00:35:39.350 --> 00:35:59.350
على ما يأتي ويحتمل لا صلاة لمن لم يقرأ بها في اكثر عدد الركعات وهذا هو سبب الخلاف والله تعالى اعلم. وقال ابو وقال ابو حنيفة والثوري والاوزاعي ان تركها عامدا في صلاته كلها وقرأ غيرها اجزأه على اختلاف

97
00:35:59.350 --> 00:36:20.200
عن الاوزاعي في ذلك قال ابو يوسف ومحمد بن الحسن اقله ثلاث ايات او اية طويلة كاية الدين يعني الذي يجزئ في الصلاة ان يقرأ ثلاث ايات او اية طويلة كالدين. نعم. وعن محمد بن الحسن وعن محمد بن الحسن ايضا قال

98
00:36:20.200 --> 00:36:45.500
اسوغ الاجتهاد في مقدار اية ومقدار كلمة مفهومة النحو الحمد لله ولا اسوغه في حرف لا كلام ايش معنى هذا الكلام محمد بن الحسن ايضا انه قال يعني يكفي يعني ان يصلي اصور الاجتهاد في مقدار اية ومقدار كلمة مفهومة

99
00:36:45.550 --> 00:37:02.350
ان هذه قد تجزئ في الصلاة يقول الحمد لله مدهامتان ولا اسوغه في حرف لا يكون كلاما يعني يذكر حرف ولا يكون كلاما مفيدا فلا يسوغ ان يكون يجزئ في القراءة

100
00:37:03.300 --> 00:37:21.350
فهمت ام لا  نعم وان كان الكلام فيه خفاء. نعم. لكن هذا اقرب ما يكون نعم وعن محمد بن حسن ايضا قال اسوغ الاجتهاد يعني اسوغ انه يعني يجزيه ان يجتهد

101
00:37:21.350 --> 00:37:44.250
الكلمة والاية ولكن لا يجزئ جزء من الكلمة لا يكون كلاما مفيدا في اللغة لان الكلام المفيد هو ما يتكون من جملة من يعني مثل العلم نافع ما تكون من جملة سواء كانت فعل او فاعل او من مبتدأ

102
00:37:44.450 --> 00:37:59.350
وخبر جملة اسنادية او ما ينوب عنها كالنداء لانه يا زيد لاني ادعو زيدا فاحيانا يكون هذا. اما اذا كان غير هذا لا ليس مفيدا فلا فلا يسوغ به. نعم

103
00:37:59.750 --> 00:38:27.000
قال الامام الطبري رحمه الله تعالى يقرأ المصلي بام القرآن في كل ركعة فان لم يقرأ بها لم يجزئ لم  الا مثلها من القرآن عدد آآ عدد ايها وحروفها قال ابن عبد البر رحمه الله تعالى وهذا لا معنى له لان لان التعيين لها والنص عليها قد خصها بهذا

104
00:38:27.000 --> 00:38:47.000
دون غيرها ومحال ومحال ان يجيء بالبدل منها من ومحال ان يجيء بالبدل منا من وجبت عليه فتركها وهو قادر عليها وانما عليه ان يجيء بها ويعود اليها كسائر كسائر المفروضات المتعينات في

105
00:38:47.000 --> 00:39:10.200
عبادات يعني الذي قال انه اذا قرأ ما يساوي الفاتحة من القرآن في عدد حروفها وكلماتها ان ذلك يجزئه هذا قياس مع النص بعدين هذا الدين ما هو بالهوا ما هو بالرأي. قال لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب. ما قال فان لم تحفظوا فاتحة الكتاب فاقرأوا مقدارها من القرآن

106
00:39:10.200 --> 00:39:33.400
ان يجزئكم والنص اذا كان موجود هذه الشريعة يعني نصوص اتباع. ولذلك قال تعالى اتبعوا ما انزل اليكم. اذا هذا القول مرجوح. نعم قال المسألة السادسة واما المأموم فان ادرك الامام راكعا فالامام يحمل عنه القراءة

107
00:39:33.400 --> 00:39:56.450
لاجماعهم على انه اذا ادركه راكعا انه يكبر ويركع ولا يقرأ شيئا. وان ادركه قائما فانه يقرأ هي المسألة يعني الائمة الاربعة اتفقوا على ان المأموم اذا ادرك الامام في السجود وواصله معه انه في هذه الحالة تسقط عنه الفاتحة. اه

108
00:39:56.550 --> 00:40:19.750
تسقط عنه الفاتحة اذا ادرك المأموم والامام في الركوع ووجد الطمأنينة معه انه تسقط عنه الفاتحة في هذه الحالة. هذا قول الجمهور نعم. ويبقى الاحوط ان الذي يريد ان يخرج من الخلاف انه يقرأ في كل ركعة الفاتحة. نعم. قال

109
00:40:19.900 --> 00:40:36.850
المسألة السابعة ولا ينبغي لاحد ان يدع القراءة خلف امامه في صلاة السر. فان فعل فقد اساء ولا شيء عليه عند مالك واصحابه. واما اذا جهر الامام وهي المسألة. ثامنة نعم

110
00:40:37.050 --> 00:41:00.100
ثم اذا جهر الامام وهي المسألة الثامنة. ايوا تأتي ايوا فلا قراءة بفاتحة. قال فلا قراءة لفاتحة الكتاب ولا غيرها في المشهور من مالك من مذهب مالك لقوله تعالى واذا قرئ القرآن فاستمعوا له وانصتوا وهذا الدليل قوي جدا في ان المأموم اذا

111
00:41:00.100 --> 00:41:18.050
كان امامه يجهر انه قد يستغني عن القراءة قوي جدا هذا الدليل. نعم ولقوله صلى الله عليه وسلم مالي انازع في انازع القرآن وقوله في الامام اذا قرأ اذا قرأ فانصتوا

112
00:41:18.050 --> 00:41:34.750
وقوله من كان له امام فقراءات الامام له قراءة. هذا لو ثبت ما يكون فيه خلاف اصلا لو ثبت من كان له امام فقراءة الامام له قراءة انتهى النزاع. نعم. لكن هذا ثبوته قد يحتاج شيء. نعم

113
00:41:34.800 --> 00:41:53.550
وقال الشافعي رحمه الله تعالى فيما حكى عنه البويضي واحمد بن حنبل لا تجزئوا احدا صلاة حتى يقرأ حتى يقرأ بفاتحة الكتاب في كل ركعة اماما كان او مأموما جهرا جهر امامه او اصر

114
00:41:54.800 --> 00:42:18.850
وكان الشافعي بالعراق يقول في المأموم يقرأ اذا اسر ولا يقرأ اذا جهر كمشهور مذهب مالك. وقال بمصر فيما ما يجهر فيه الامام بالقراءة قولان احدهما ان يقرأ والاخر يجزئه ان لا يقرأ ويتخي بقراءة الامام حكاه ابن المنذر. وقال ابن وهب

115
00:42:18.850 --> 00:42:38.850
قال ابن وهب واشهب وابن وابن عبدالحكم وابن وابن حبيب والكوفيون لا يقرأ للمأموم شيئا لا يقرأ المأموم شيئا جهر امامه او اصر لقوله عليه الصلاة والسلام فقراءة الامام له قراءة وهذا عام ولقول

116
00:42:38.850 --> 00:43:00.150
جابر ولقول جابر من صلى ركعة لم يقرأ فيها بام القرآن فلم يصل فلم يصلي الا وراء الا وراء الامام اقرأ التاسعة هذي التاسعة الصحيح من هذه الاقوال قول الشافعي احمد ومالك في القول الاخر وان

117
00:43:00.150 --> 00:43:19.000
متعينة في كل ركعة لكل احد على العموم لقوله صلى الله عليه وسلم لا صلاة لمن لم يقرأ لمن لم يقرأ لمن لم يقرأ فيها بفاتحة الكتاب. اذا الامام القرطبي قال الصحيح من هذه الاقوال

118
00:43:19.450 --> 00:43:42.850
قول الشافعي واحمد ومالك في القول الاخر. وان الفاتحة متعينة في كل ركعة لكل احد على العموم اذا الفاتحة متعينة في كل ركعة لكل احد مأموم او امام جهرة او اسر هذا الذي هذا القول الذي وهذا اقل ما يقال فيه انه احوط

119
00:43:42.850 --> 00:44:02.850
نعم. وقوله وقوله من صلى صلاة لم يقرأ فيها بام القرآن فهي خداج. خداج ناقصة. نعم. وقال ابو هريرة امرني رسول الله صلى الله عليه وسلم ان انادي انه لا صلاة الا بقراءة فاتحة الكتاب فما زاد. اخرجه ابو داوود

120
00:44:04.050 --> 00:44:31.150
وكما لا ينوب سجود ركعة ولا ركوعها عن ركعة اخرى فكذلك لا تنوب قراءة ركعة عن غيرها وبه قال عبد الله ابن عمرو ابن عون وايوب السخيتياني السختياني السختيان وابو سوط وغيره من اصحاب الشافعي وداوود وداوود ابن علي وروي مثله عن الاوزاعي وبه قال مكحول وروي عن

121
00:44:31.150 --> 00:44:51.150
عن عمر بن الخطاب وعبدالله بن عباس وابي هريرة وابي بن كعب وابي ايوب وابي ايوب الانصاري وعبدالله بن عمرو ابن العاص وعبادة ابن الصامت وابي سعيد الخدري وعثمان ابن ابي العاص وخوات ابن جبير انهم قالوا لا صلاة الا

122
00:44:51.150 --> 00:45:13.200
بفاتحة الكتاب وهو قول ابن عمر هو قول ابن عمر والمشهور من مذهب الاوزاعي فهؤلاء الصحابة فهؤلاء الصحابة بهم القدوة وفيهم الاسوة كلهم يجيبون الفاتحة في كل ركعة. وقد اخرج الامام ابو وقد اخرج امام ابو عبدالله محمد ابن يزيد

123
00:45:13.400 --> 00:45:45.350
ابن ماجة القزويني في سنن ما يرفع الخلاف ما يرفع الخلاف ويزيل كل يزيل كل احتمال فقال حدثنا ابو كريب حدثنا محمد فضيل حاء وحدثنا يعني تحويل الاسناد الى اسناد اخر. نعم. قال ابن سعيد قال وحدثنا علي بن ابن مزهر جميعا عن ابي سفيان

124
00:45:45.350 --> 00:46:08.500
نعم اقرأ عن ابي نظرة عن ابي سعيد الخدري رضي الله رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا صلاة لمن لم يقرأ في كل ركعة بالحمد لله وسورة في فريضة او غيرها وفي صحيح مسلم عن ابي عن ابي هريرة انه

125
00:46:08.500 --> 00:46:28.500
صلى الله عليه وسلم قال للذي علمه الصلاة وافعل ذلك في صلاتك كلها وسيأتي ومن الحجة في ذلك ايضا رواه ابو داوود عناف ابن محمود عناف ابن محمود ابن الربيع الانصاري قال اقطع عبادة ابن الصامت عن صلاة الصبح

126
00:46:28.500 --> 00:46:50.900
فاقام ابو نعيم المؤذن الصلاة مصلى ابو نعيم بالناس واقبل عبادة بن الصامت وانا معه حتى صففنا حتى صففنا خلف ابي نعيم وابو نعيم يجهل بالقراءة فجعل عمالة فجعل عبادة فجعل عبادة يقرأ بام القرآن فلما انصرف

127
00:46:51.100 --> 00:47:11.100
قلت لعبادة سمعتك تقرأ بام القرآن وابو نعيم يجهر؟ قال اجل صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم بعض الصلوات التي يجهر فيها بالقراءة فالتبست فالتبست عليه فالتبست عليه فلما انصرف اقبل علينا بوجهي فقال

128
00:47:11.100 --> 00:47:35.550
هل تقرأون اذا اذا جهرتم القراءة؟ فقالوا فقال بعضنا انا نصنع ذلك قال فلا وانا اقول ما لي ينازع ما لي ينازعني القرآن فقال لا فلا وانا اقول ما لي ينازعني القرآن. نعم. فلا تقرأوا بشيء من القرآن فلا تقرأوا بشيء من القرآن اذا

129
00:47:35.550 --> 00:47:54.350
الا بام القرآن نعم. وهذا نص صريح في المأموم. واخرجه ابو عيسى الترمذي من حديث محمد ابن اسحاق بمعناه وقال حديث حسن والعمل على هذا الحديث في القراءة خلف الامام عند اكثر اهل العلم

130
00:47:54.350 --> 00:48:17.400
اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم قال والعمل على هذا الحديث في القراءة خلف الامام عند اكثر اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم والتابعين وهو قول مالك وهو قول مالك بن انس وابن المبارك والشافعي واحمد واسحاق ويرون القراءة خلف الامام

131
00:48:17.400 --> 00:48:45.150
واخرجه ايضا الدرع واخرجه ايضا الدارقطني وقال هذا اسناد حسن ورجاله كلهم ثقات. وذكر ان وذكر ان محمود بن الربيع كان يسكن الياء القدس وان ابا نعيم اول من اذن في بيت المقدس وقال ابو محمد عبد الحق

132
00:48:45.450 --> 00:49:01.600
ونافع ابن ابن محمود لم لم يذكره البخاري في تاريخه وانا ابن ابي حاتم ولا اخرج له البخاري ومسلم ولا اخرج له البخاري ومسلم شيئا وقال فيه ابو ابو عمر

133
00:49:01.600 --> 00:49:18.900
مجهول وذكر الدار قطني عن يزيد ابن شريك ابن شريك قال سألت عمر سألت عمر عن القراءة عن القراءة خلف الامام فامرني ان اقرأ فقلت وان كنت وان كنت انت؟ قال وان كنت انا قلت

134
00:49:18.900 --> 00:49:41.550
وان جهرت؟ قال وان جهرت قال دارقطني هذا اسناد صحيح. وروى وروي وروى عن جابر ورأى عن جابر. وروي وروي وروي عن جابر ابن عبد الله قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الامام ضامن فما صنع فاصنعوا. قال ابو حاتم هذا

135
00:49:41.550 --> 00:50:00.300
يصح لمن قال بالقراءة خلف الامام وبهذا وبهذا افتي وبهذا افتى ابو هريرة ابو هريرة الفارسي. نعم. ان يقرأ بها في نفسه حين قال له اني احيانا اكون وراء الامام ثم استدل بقوله تعالى

136
00:50:00.800 --> 00:50:19.850
وصمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين فنصفها لي ونصفها لعبدي ولعبدي ما سأل. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اقرأوا يقول يقول العبد الحمد لله رب العالمين الحديث بس خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة