اعوذ بالله من الشيطان الرجيم قال الرسول يا ربي ان قومي اتخذوا هذا القرآن مهجورا وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا من المجرمين وكفى بربك هاديا ونصيرا وقال الذين كفروا لولا نزل عليه القرآن جملة واحدة
كذلك لنثبت به فؤادك ورتلناه ترتيلا ولا يأتونك بمثل الا جئناك بالحق واحسن تفسيرا الذين يحشرون على وجوههم الى جهنم اولئك اولئك شروا واضلوا سبيلا ولقد اتينا موسى الكتاب وجعلنا معه اخاه هارون
فقلنا اذهبا الى القوم الذين كذبوا باياتنا فدمتم تدميرا واعتدنا للظالمين عذابا اليما وعادوا وثمود واصحاب الرس وقرونا بين ذلك كثيرا ولقد اتوا على القرية التي امطرت مطر السوء افلم يكونوا يرونها
بل كانوا لا يرجون نشورا واذا رأوك ان يتخذونك الا هزوا هذا الذي بعث الله رسولا هنا ان كاد ليضلنا عن الهتنا لولا ان صبرنا فسوف يعلمون حين يرون العذاب من اضلوا سبيلا
الحمد لله الذي انزل الينا اشمل كتابه وارسل الينا افضل الرسل وجعلنا خير امة اخرجت للناس فله الحمد وله الشكر على هذه النعم العظيمة والالاء الجسيمة والصلاة والسلام على خير خلق الله
وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه اما بعد فان الله تعالى يذكر عن نبيه انه اشتكى قومه له بهجرانهم للقرآن وقال الرسول يا ربي ان قومي اتخذوا ان قومي اتخذوا. كلهم قراءة سرية
هذا القرآن مهجورا تبقى ركزنا على ان الذي يريد ان يفهم القرآن لابد ان يستصحب نقاطا فانه تعينه على فهم ايات القرآن واسلوبه وقلنا هذه النقاط سبعة الذي يريد ان يفهم القرآن
يستصحب هذه النقاط لاني رأيت ان تكرارها وتبينها للناس معين على فهم القرآن اول شيء يحتاجه المفسر اول شيء يحتاجه المفسر مفردات القرآن وبالاخص الغريب منها اهم شيء يتعلمه المفسر
مفردات اللغة العربية وبالاخص ما في القرآن من الغريب منها هذا ضروري قلنا الحرب السارب قال ان الشواء الدسر هذه كلمات عربية الذي لا يفهم ما يفهم الاسلوب يبقى ناقص
ثاني شيء لا بد ان يتعلم النحو والصرف ثالث شيء يتعلم البلاغة علاقة الجملة بالجملة رابع شيء يعرف الاحكام الشرعية اسباب النزول الناس خو المنسوخ الاطلاق والتقييد يكون عنده مقدرة على معرفة الحديث الصحيح من الضعيف
وهذا الذي يحتاج العملية التعليمية وهي الاحكام يتطلب معرفة الناس اخوه المنسوخ واسباب النزول ومعرفة الاجمال والبيان والتقييد والتخصيص ومعرفة ما يقبل من الاحاديث وما يرد ثم النقطة الخامسة السياق الايات
لان سياق الاية كثيرا ما يرجح المفسرون بسبب السياق وبالاخص كبير المفسرين بن جرير الطبري دائما يرجح بالسياقات النقطة السادسة واقع المسلمين بالنسبة لهذه الايات المفسرة هل عملوا بهذه الايات او عطلوها
النقطة السابعة ثمرة ونتيجة ذلك الواقع كانت الايات عمل بها فما المنافع التي جنتها الامة واذا كانت الايات عطلت ما الاضرار التي جنتها الامة بتعطيلها. هذه النقاط السبعة استصحبها معكم دائما
فانها تكون عونا لنا على فهم الكتاب وعلى توضيحه اذا يقول النبي صلى الله عليه وسلم يخبر عنه ربه وقال الرسول محمد صلى الله عليه وسلم يا ربي ينادي ربه
يشتكي ان قومي اتخذوا هذا القرآن مهجورا تعبير في غاية من الجمال والحسن يعني هجر القرآن اتخذوه منهج اتخذوا هذا القرآن مهجورا صار ديدنهم ونهجهم وعملهم هجر القرآن وللعلماء في مهجور قولان
القول الاول انهم يقولون في القرآن الهجر القبيح الاولين كتبها يعني يقولون في الكلام غير الطيب القول الثاني انهم هجروه وابتعدوا عنه ولم يقرؤوه ولم يفهموه ولم يعملوا به ولم يتأملوه ولم يتدبروه
وهذا يدل عليه لا تسمعوا لهذا القرآن والغو فيه وهو اختيار كبير المفسرين ان مهجور يعني متروك لا يعملون به ولا يقرأونه وكل من القولين محتمل ولكن هذا وكل يدل عليه القرآن
مساطر الاولين سحر مبين هذا هجر فيه وكذلك قولهم لا تسمعوا لهذا القرآن هذا ايضا الابتعاد عنه والهدر والقرآن حمال ذو وجوه اذا قال الرسول يا ربي ان قومي قريش وجماعتي
اخذوا هذا القرآن مهجورا لا يقرأونه ولا يعملون به ولا يفهمونه يعني مثل ما هجر هؤلاء القرآن وابتعدوا عنه وعادوك جعلنا لكل نبي عدوا من المجرمين. فهذه تسلية للنبي صلى الله عليه وسلم
وطمأنة له وترويح عنه وكذلك جعلناه نحن لكل نبي عدوا من المجرمين كما ان هؤلاء تركوا القرآن مهجور وابتعدوا عنك كل الانبياء في شرائح من من من اممهم يهجرونهم ويتركون ما جاءوا به فاطمئن هذه طريق الحياة
هذه تسلية للنبي صلى الله عليه وسلم وتفريج عنه وكذلك مثل ما جعلنا لك هؤلاء الذين كذبوا بك جعلنا لكل نبي من الانبياء. ولذلك قلنا ان النبي والرسول تعبير لشيء واحد
وان اباها جلة من العلماء. نعم من المجرمين من الكافرين الذين تركوا قبول الرسالة وابتعدوا عن الحق وكفى بربك هاديا ونصيرا كفى بربك صلة كفاك ربك للتأكيد ايوة في حال كونه
جل وعلا هاديا ونصيرا لك الله تعالى ما دام هو الهادي والنصير فهو كاف لك سينصرك وسيعلي دينك وسيبكت عدوك وسيجعل لدينك الغلبة والعلو ذلك الاسلام يعلو ولا يعلى عليه
لكن بشرط ماذا بشرط ان نقوم بالاسباب الاسلام ينتصر بشرط ان يقوم اهله بالمطلوب منهم. اوفوا بعهد بعهدكم الاسلام يعلو ولا يعلى عليه. لا يمكن يغلب الانسان في الحجة الاسلام في الحجة
واذا قام اهله بما طلبوا به لابد ان يغلب اهله لذلك نحن ننتصر بما لا بامرين وهما الاستقامة والاعداد او بعبارة اخرى لاعداد الحسي ولاعداد المعنوي الاعداد الحسي نجمع ما نستطيع ولو عصى
ولاعداد المعنوي اتقاء الله والعمل بما علمناه والبعد عن المعاصي فاذا جمعنا الامرين لا بد ان ننتصر لابد ان ينتصر المسلمون اذا قاموا بما طولبوا به المثال عندنا حي وهو في غزوة
الاحزاب غزوة الاحزاب كان كل من في الارض يقاطع المسلمين. جميع انواع المقاطعات وجاءت قريش وغطفان وهوازي والاحابيس والاحابيس قبائل يقال لها الاحاديس مختلطة وجاؤوا من فوق المدينة ومن اسفلها
حتى وصف الله الموقف وقال جاءوكم من فوقكم ومن اسفل منكم وازالة الابصار وبلغت القلوب الحناجر لشدة الخوف قام المسلمون بالركنين الركن المادي حفروا الخندق والركن المعنوي قولهم هذا ما وعدنا الله ورسوله. وصدق الله ورسوله وما زاده
الا ايمانا وتسليما اذا مادام قاموا بما يستطيعون وهو حفر الخندق والايمان والتسليم الباقي ما هو عليهم انزل الله الملائكة والرياح وهزم الاحزاب كل ما نصبوا قدر نسفوه. نصبوا خيمة نسفوها. عقلوا جمل نسفوه وجاءت الملائكة وبثت في قلوبهم الرعب. وحصبتهم
وخرجوا مهزومين مذحورين وقال جل وعلا يا ايها الذين امنوا اذكروا نعمة الله عليكم اذ جاءتكم جنود ما ارسلنا عليهم ريحا عظيمة وجنودا كثر لم تروها اذا الذي ينصر بالرياح والملائكة ينبغي ان تكون علاقتنا معه على ما شرع
نحن ننتصر بركنين اعداد ما نستطيع ولو عصى والاستقامة على الدين ولذلك من هزم المسلمون في اي معركة الا بالذنوب كل مشكلة تأتي للمسلمين من المخالفة من الذنوب يوم بدر
نصرهم الله وهمش الا ولقد نصركم الله ببدر وانتم اذلة. الجملة الحالية. اين نصركم في حال قلتكم وذلكم ويوم حنين كانوا اثنعشر الف اذا اعجبتكم كثرتكم لم تغني عنكم شيئا
وضاقت عليكم الارض بما رحبت ثم وليتم مدبرين. بعدين انزل الله سكينته على رسوله وجاء لما انتبهوا يوم الأحد قال قل هو من عندي انفسكم لما قالوا نحن نعبد الله وهؤلاء يعبدون الاصنام كيف يغلبوننا
جاء الجواب من الله ولما اصابتكم مصيبة قد اصبتم ميرايا قلتم انى هذا قل هو من عند انفسكم اذا اطمئن يا نبيي فقد جعلنا لكل نبي ممن سبق عدوا من المجرمين
ولكن الله تعالى كافيك يكفيك الله في حال كونه يوفقك للخير وينصرك من اعدائك وهذا تسلية وطمأنة للنبي صلى الله عليه وسلم ثم قال الكفار وقال الذين كفروا قال الذين كفروا
قال نطقوا الذين تعريف بالموصولية. بعدين الصيرة كفروا هذا يبدئ على ان قولهم هذا الذي طلعه الكفر قال الذين اذا هذا القول الذي اتى به الكفر والاعتراض لولا نزل عليه القرآن جملة واحدة
لماذا لا ينزل القرآن جملة واحدة كما يقال نزلت التوراة والانجيل والزبور كلها تنزل جملة واحدة وان كان ابن عاشور يخالف في هذا كذلك نزلناه مفرقا لنثبت به فؤادك ويكون يعطيك جرعة بعد جرعة
في الايمان وفي التوفيق وفي الانشراح يوم ينزل عليك ايات تثبتك وتقويك على الدعوة وتكون لك ويعني قوة في وجه هؤلاء السيل من الكفار ورتلناه ترتيلا اذا جئنا بالقرآن ملجما
للتثبيت تثبيت ولتقرأه على مهد ولترتله ترتيلا على مهل لانه لو جاء كل لكان ذلك فيه نوع من المشقة والصعوبة ولذلك كان النبي صلى الله عليه وسلم في اول نزول الوحي
يحاول ان يتلقفه من جبريل يخاف ينساه قالوا لا تحرك به لسانك ان علينا انت اطمئن اسمع بس واسكت نحن سنحقنه في قلبك قلبك سنجعله محله. لا اطمئن ان علينا جمعه وقرآنه. فاذا قرأناه
بعدين تتبع بس الا ان تبلغ هذا اما الحفظ علينا. نحن نحطه في قلبك ونحفظه. اطمئن لذلك هذه الاية اكبر دليل على ان هذا القرآن نزل على النبي صلى الله عليه وسلم
اذا هذه الاية جاءت بين ايات. قبلها ايات وبعدها ايات متعلقة ببعض بل تحبون العادل وتارون الاخرة وبعدين لا تحرك به لسانك جاءته فيما عرض هذا فقالها في المحل اللي جاءت فيه
مما يدل على ان هذا خارج عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا دخل له فيه. وانما هو كتاب انزل عليه من ربه. يؤمر ببيانه وبتبليغه كذلك ذلك وعملناه لنقوي به فؤادك
وارتلناه ترتيلا تثبيتك. ثم طمأنه واتحداهم ولا يأتونك بمثل الا جئناك بالحق واحسن تفسيرا لا يأتونك بحجة ولا بدليل ولا بقضية يريدون ان يدحضوا بها ما جئت به الا جئناك بالحق الدامغ لحجتهم الباطلة
واحسن توضيحا وتفسيرا لذلك حيث يبهتون ولا يبقى عندهم اي دليل واطمئن يا نبيي وسر على ما انت عليه لذلك لما قالوا هذا الرسول يأكل الطعام قال وما ارسلناه قبلك من المرسلين
الا انهم لا يأكلون الطعام ولما قالوا ما قالوا قال انظر كيف ضربوا لك الامثال فضلوك كل ما جاء شيء تأتيهم القوارع وتكذبهم اذا لا يأتونك بحجة ولا بدليل ولا ببرهان
الا جئناك بما هو اقوى منه واوضح واحسن بيانا وتوضيحا بحيث لا يبقى لبس في كذبهم وضلالهم وعنادهم وذهابهم عن الحق النتيجة اطمئن وسر الى ما انت عليه. فربك قادر وكريم وانت منصور فاطمئن
وسر على ما انت عليه لذلك هذا القرآن عجيب تحدي السافر ولا يأتونك بمثل ابدا الايات الاولى قال تبارك الذي ان شاء جعل لك خيرا من ذلك. هذا الجواب على ما قالوا
قالوا لها انزل اليه ملك او تكون له جنة يأكل منها. قال تبارك الذي شاء جعل لك خيرا من ذلك جنات تجري من تحت ناره ويجعل لك كذبوا بالساعة. بعدين واعتدنا لمن كذب
بعدين بدأ يخوفهم ولا يأتونك هؤلاء الكفار بمثل الا جئناك بدليل وحجة اقوى منه واحسن توضيحا وبيانا الذين يحشرون على وجوههم هذي بعدين مشكلة هذا قال كيف يحشرون على وجوههم؟ قال الذي جعلهم يمشون على ارض ارجلهم جعلهم يمشون على وجوههم
الله قادر الذي مشى على رجله يمشيه على وجهه امره اذا اراد شأن ان يقول له كن فيكون عياذا بالله يوم القيامة يكون يمشي على وجهه شدة العذاب والاهانة. اعوذ بالله والنكال به اشرف شيء فيه يكون مثل القدم يمشي عليه. كيف؟ الله اعلم
الله ما ينطق عن الهوى وقوله الحق وهو قادر وامره اذا اراد شعر قال له امشي على وجهك امشي على وجهي امامه. بعدين امام الخرقة الذين يحشرون على وجوههم اولئك
الذين يحشرون على وجوههم اولئك شر مكانا واضلوا سبيلا. الذين يحشرون على وجوههم الى جهنم عياذا بالله يحشرون على وجوههم يمشون على وجوههم الى جهنم اولئك شر مكانا اولئك شر اشر
مكانهم اشر مكان واضل سبيلا مكان وسبيلا تمييز محول عن فاعل. شر ما يعني ساء مكانهم وظل سبيلهم عياذا بالله. فهؤلاء الذين يكذبون كهذا لهم وهذا قيل لهم في الدنيا
ليبادر من هداه الله للتوبة ويبتعد عن الكفر وعن الضلال اولئك شر ما كانوا واضلوا سبيلا. ثم اعطاه الامثلة ليزداد الطمأنينة ولقد اتينا موسى الكتاب لانه قريب قدمه لانه قريب ايش
واليهود عنده ومعروفة حالتهم اعطاه المثال من شيء قريب وحي حتى يطمئن لذلك وينشرح ولقد اتينا موسى الكتاب وجعلنا معه اخاه هارون وزيرا يعني معينا الوزير هو الذي يعين يتحمل الوزر يتحمل عن الانسان الثقل. ايوة
ولذلك قالوا احسن واسطة في الدنيا واسطة موسى لهارون قال له واخي هارون هو افصح مني لسانا فارسله معي يريد ان يصدقني او يريد ان يصدقني قال قد اوتيت سؤلك يا موسى. الله كريم
وتوسط لاخيه في النبوة واعطيت له الرسالة الاخوان الطيبين صحيح. لا اله الا الله وجعلنا معه اخاه هارون وزيرا وقلنا اذهبا الى القوم الذين كذبوا باياتنا. القبض فدمرناهم تدميرا. اذا طوى طوى طوى القضية
وضحها في الشعراء قال موعدكم يوم الزينة. وبعدين التهمت العصا الحيات وسجد السحرة بعدين اراد ان يقتلهم وقتلهم وبعدين موسى جاءه كثير من بني من من القبط يريدون ان يقتلوه فذهب الى جهة البحر وضرب العصا
ودخل البحر فاتبعه فرعون وجنوده وغرقوا كما قال قال كلا ان معي ربي اضرب بعصاك البحر فانفلق. فكان كل فرقي واسلفناه ثم العقد. اغرقناهم اهلكناهم اذا ولقد اتينا موسى الكتاب
وجعلنا معه اخاه هارون وزيرا معينا له ومساعدا له ومرسلا معه. فقلنا فقال الله الهبأ الى القوم الذين كذبوا باياتنا فذهبوا اليهم وبلغوهم الرسالة. فكذبوهم واعطي موسى العصا. هذا كله ادمج
ودمرناهم اهلكناهم اهلاكا وقوم نوح لما كذبوا الرسل اغرقناهم جلس تسعمئة وخمسين سنة فيهم يدعون قال له رب لن يؤمن من قومك قال ربي لا تذر على الارض من الكافرين ديارا
انك ان تذرهم يضلوا عبادك ولا يلدوا الا فاجرا كفارا قال له اذا اصنع الفلك بدأ يغرس الاشجار وبعدين لما كبرت بدأ يقطعها ويجففها ويصنع الفلك وصاروا يسخروا منه ويقولوا بعد ان كنت نبيا صرت نجارا. قال ان تسخروا منا عن السفينة واركب فيها هو ومن امن معه وما امن
كان معه الا قليل وقال الولد يا ولدي تعال يا بني اركب معنا قال السعودي لا جمل. قالوا لا عاصم اليوم من امر الله الا من رحم ونحكم مطمئن ان ولده من اهله وانه سينجو. لانه قال له انا منجوك واهلك. بعدين قال فانتصر ففتحنا ابواب السماء
ماء بماء منهمر وفجرنا الارض عيونا حتى اذا جاء امرنا وفار التنور فصب السماء وصبت الارض تفجرت الارض من الماء وصب الماء من السماء فالتقى الماء على امر قد قدر
وهلك كل من في الارض بعدين قال قيل يا ارض ابلع ماءك ويا سماء واقلعي. وقضي الامر واستوت على الجودي وقيل بعدا للقوم الظالمين قال نوح ربي ان ابني من اهلي. قال له يا نوح انه ليس من اهلك. انه عمل غير صالح
قال نوح ربي اني اعوذ بك انا اسألك ما ليس لديك. وهذا اكبر دليل على ان الرسل لا تعلم الغيب وان لا يعلم الغيب الا الله. لا ولي ولا اي لا يعلم الغيب الا الله
ما الذي يدعي الغيب؟ نقول له انت كذاب قل لا يعلم من في السماوات والارض الغيب الا الله في واحد يقول يعلم الغيب نقول له لا ولا نقول له لا كذب هذا
وقوم نوح لما كذبوا الرسول اعرقناهم وجعلناهم للناس اية واعتدنا للظالمين عذابا اليما شديدا وعادت وثمودا واصحاب الرث وقرونا بين ذلك كثيرة اذا اطمئن فاني ناصرك وموقع بمن كذب بك كما اوقعت بمن كذب بالرسل قبلك
قوم الرس اختلفوا فيه الى مدينة الرس التي هي في قريبة من الربع الخالي وقيل غير ذلك وقيل ناس كان لهم شعيب وقيل غير ذلك واغلب هذا الاسرائيليات. نعم. ما اعرف في شيء يثبت يفصل
وكلا ضربنا له الامثال وكلا كبرنا تدبيرا هلكناهم هلاكا ثم قال ولقد والله لقد اتوا على القرية التي امطرت مطار السوء وهي الان البحر الميت قوم لوط لما نهاهم نبيهم ولم ينتهوا وحذرهم ولم جاءهم جبريل ورفع بهم القرية وقلبها بهم وامطرنا عليهم حجارة
ولذلك محلهم الان لا تعيش ما خسف به من الارض لا لا تعش فيه لا يمكن يعيش فيها احياء اعوذ بالله من شدة ملوحة وضع عجيب وكانوا هم ذاهبون الى الشام يمرون على اثارها. قرية تسمى سدوم
وحولها قرر ولقد اتوا مروا على القرية التي امطرت مطار السوء. افلم يكونوا يرونها بل كان هؤلاء الذين كذبوا بالرسل ولم يؤمنوا بهم وكفروا وفعلوا الفواحش لا يرجون نشورا لا يريدون بعثا ولا يصدقون بالله ولا بيوم القيامة
ولذلك هذا الذي سبب لهم ما وقعوا فيه من الكفر والضلال ثم عاد الى النبي صلى الله عليه وسلم بعد ان بين له ما حصل في هؤلاء عاد الكلام له. واذا رأوك ان يتخذونك الا هزوءا
هؤلاء كفار قريش يتخذونك الا هزءا هذا الذي بعث الله رسولا رجل لا قال عنده كثير ولا عنده ما لم يكن عند الناس يبعثه الله ورسوله ان كاد والله انه اي الامر والشأن
فكاد يضلنا عن الهتنا هذا الرجل الذي اعوذ بالله جاءه ابي بن خلف وهو النظر الحارس اسمه النظر من الحادث اللي بنت قتيلة عياذا بالله اللي النبي صلى الله عليه وسلم قتله يوم بدر صبرا
وجاءت او اخت وقالت الكلام هل يسمعني النظر ان ناديته ام كيف يسمع ميت لا ينطق سيوف بني ابيه تنوشه لله ارحام هناك تشقق صبرا يقاد الى المنية متعبا. رش المقيد وهو عالم موثق
ما كان ضرك لو مللت وربما الفتاوى هو المغير المحنق ويقال في السير انه لو قال لو بلغني شعرها قبل ان نقتله تركته لها صلوات الله وسلامه عليه ان كاد ليضلنا عن الهتنا وعبادتها لولا ان صبرنا عليها
لولا اننا صبرنا عليها وهذا النذر هو الذي عاد عياذا بالله وهو الذي يقول يا ليتني اتخذت مع الرسول سبيلا. يا ويلتا ليتني لم اتخذ فلانا خليلا لقد اضلني عن ذكري
فسوف يعلمون حين يرون العذاب من اضل سبيلا وسوف يعلمون هؤلاء يعاينون نتيجة كفرهم من هو الضال هل المسلمون ونبيهم وما جاءهم به ام الكفار طبعا سيعلمون انهم على ظلال وان المسلمين على الحق ولكن حين لا ينفع الندم
نرجو الله جل وعلا ان يرينا الحق حقا ويرزقنا اتباعه وان يرينا الباطل باطلا ويرزقنا اجتنابه وان لا يجعل الامر علينا فنضل. سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هذا يقول وردت كلمات في السورة فما معناها وهي الكلام والنطق والقول الكلام باللغة العربية هو ما يحسن السكوت عليه عند عند النحاة كلامنا لفظ مفيد كاستقم الكلام يتكون من جملة
وتكون مفيدة مثل محمد عالم وجاء محمد. هذا كلام والنطق هو اللفظ نطق اذا لفظ والقول عن من نطق والكلام والكلمة في كلام وفيه كذب وفيه كلمة الكلام زيد عالم
والكلم علم زيد او ان قام زيد والكلمة مثل محمد هذه كلمة وقد يقال للكلام كلمة وكلمة فيها كلام قد يؤم فالكلم يقال لما تكون من ثلاث كلمات افاد او لم يفيد
فان افاد يقال له كلمة وكلام قام زيد وان لم يفدك ان قام زيد يقال له كلم ولا يقال له كلام اذا الكلام هو ما تكون من اسم وفعل على سبيل الاسناد او من مبتدأ وخبر
الكلم ما تكون من ثلاث كلمات افاد ام لم يفد والكلمة هي الواحدة والنطق هو اللفظ بالكلام نطق اذا لفظ بالحروف لا طاقة هذا نطق. نطقه هو اللفظ بالكلام. والقول عم الكلام والكلمة والنطق. نعم
ونريد الى الاخوة جزاهم الله خير اذا سألوا ان يسألوا عن اشياء تعيننا على فهم الدرس او يكون يريدها الانسان في عبادته الدرس في التفسير يسأل عن شيء تحتاجه في التفسير او شيء تحتاجه في
عبادتكم حتى يكمل الدرس ويستوفي اما هذا السؤال نحوي لمدرس النحو يقول هل يجوز للصلاة قراءة الصراط في الفاتحة بدون الف بين الراء والطاء لا ما فيه بدونها في ثلاثة قراءات
وفيه الصراط بالسين والصاد وفي من غير زاء وكلها قراءات سبعية وصحيحة فشمها بعض القراء السبعة وكلهم قراءة سبعية وصحيحة. لكن بدون الالف بين الراء والطاء لا اعرفها قراءة والقراءة سنة متبعة. خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة