اعوذ بالله من الشيطان الرجيم تلك ايات الكتاب المبين نتلو عليك من نبأ موسى وفرعون بالحق لقوم ان فرعون على في الارض وجعل اهلها شيعا وجعل اهلها شيعا يستضعف طائفة
انه كان من المفسدين ونريد ان على الذين استضعفوه ونريد ان على الذين استضعفوا في الارض ونجعلهم ائمة ونجعلهم ائمة ونجعلهم الوارثين ونمكن لهم في الارض ونري فرعون وهامان ونري فرعون وهامان وجنودهما منهم ما كانوا
فالقيه ولا تخافي فالقيه في الهم ولا تخافي ولا تحزني ولا تحزني اليك وجاعلوه من فالتقطه ليكون لهم عدوا وحزنا ان فرعون وهامان وجنودهما كانوا خاطئين الحمد لله الذي انزل الينا اشمل كتابه وارسل الينا افضال الرسل
وجعلنا خير امة اخرجت للناس فله الحمد وله الشكر على هذه النعم العظيمة والالاء الجسيمة والصلاة والسلام على خير خلق الله وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه اما بعد فان هذه السورة تسمى سورة القصص
وهي من السور المكية في قوله وقالت لاخته تسمية سورة القصص وهي مكية خمسة وخمسين الى ثمانية وخمسين قيل انها مدنية رأيت ان الذي فرض عليك القرآن لرادك الى ما عاد
نزلت في الجحفة في طريق الهجرة وواضح من اسلوبها انها من الصور المكية بسم الله الرحمن الرحيم يعني البسملة تقدمت كثير وهي تبتدئ قراءتي بتسمية المعبود بحق الذي شملت رحمته جميع الخلق
وخص المؤمنين برحمة خاصة بسم الله الرحمن الرحيم ابتدي قراءتي او قيامي او جلوسي او خروجي او كلامي او ابتدئه بتسمية الله بتسمية المعبود بحق الذي شملت رحمته جميع الخلق
وخص المؤمنين برحمة خاصة في الدنيا والاخرى راسي مي هاي الحروف المقطعة تكرر الكلام فيها وقد ذكر الوالد في اول سورة هود ان للعلماء فيها قولين قول انها من المتشابه
القول الثاني ان ليست من المتشابه واختلفوا الى ثلاثين قولا اذا الخلاف فيها طويل عريض وقد ذكر كبير المفسرين في اول سورة البقرة عشرة اقوال فيها وقال كل قول له وجه
والذي يدل القرآن عليه ان هذه الحروف جاءت للاعجاز جاءت للتحدي بدليل انها في اغلب ما جاءت يأتي التنويه بعدها بالقرآن وكأن القرآن يقول لهم انتم اصحاب فصاحة وبلاغة ووصلتم في ذلك الى مرتبة لم يصل اليها غيركم
وهذا كلام مكون من الحروف والجمل والاسلوب الذي تتكلمون به فان كنتم مكذبين به فاتوا بمثله ولذا كل ما جاءت هذه الحروف المقطعة يأتي التنويه بعدها بالقرآن هي جاءت للاعجاز ولم تأتي هذه الحروف
لتدل على معنى على القول الراجح هذا الذي يسلم ايوة ولذلك هي جاءت الف لام ميم هذه هي المكون منها القرآن الف حرف همزة حرف حلق واللام حرف من اللسان
والميم حرف من الشفتين والحروف يا من الحلق يا من اللسان يا من الشفتين اذا هذه اشارة الى كل الحروف ذلك الكتاب سين ميم تلك ايات الكتاب ولذلك هو كلام
جميل سهل رائع وهم اصحاب الفصاحة وقد وصلت منهم الكلمة مبلغ لم تصل الى غيرهم وقيل لهم هذا النبي الذي ارسلته معجزته كلام من جنس كلامكم الذي تتكلمون به فان كنتم مكذبين به فاتوا بمثله. فان عجزتم فاعلموا اني ارسلته. وان الذي جاءكم الحق
وقد وعدت المكذب به النار فاتقوا النار اسلوب واضح سلام بين ذلك بمثله فاتوا بعشر سور بعدين قال فاتوا بسورة فاتوا بحديث ميري فاتوا بعشر سور بعدين مفتريات تشبه ولو مكذوبة
بعدين قال فاتوا بسورة من مثلهم ولكم ان تبحثوا عن من يساعدكم في جميع اهل الارض وادعوا من استطعتم من دون الله ان كنت صادق فان لم تستطع ان تفعلوا في الماضي
ولن تستطيعوا ان ان تفعلوا في المستقبل وهناك الخطر ماثد وقد اوعد المكذب به النار فاتقوا النار اليس بعد هذا من بيان لذلك هذا الكتاب معجزة خالدة الى قيام الساعة
فحري بنا ان نفهمه ان نتدبره ان نحفظه ان نتأدب بادابه. ان نتخلق باخلاقه تلك ايات الكتاب تلك هذه الحروف ايات هي المكون منها ايات جمع ايات الكتاب القرآن المبين الواضح
في حلاله في حرامه في احكامه في ادابه في تشريعاته في تربيته نبين كل ما يأتي به هنالك اذا تكلم القرآن على شيء لا يترك لاحد مجال كل شيء يبينه انما المشركون
نجس ولن ترضى عنك اليهود ولا النصارى حتى تتبع ملتهم ومن يتولاهم منكم فانه منهم كانا يأكلان الطعام. انظر كيف نبين لهم الايات خلقوا من غير شيء ام هم الخارقون؟ ام خلقوا السماوات والارض
كل ذلك لم يقع. اذا خلقكم الله فاطيعوه واعبدوه اليهود قالت ما انزل الله على بشر من شيء ماذا قال الله لهم كل من انزل الكتاب الذي جاء به موسى
موسى بشر وانزل عليه كتاب اذا انتم كذبة النتيجة لذلك اية اية في الجمال. اية في البيان. اية في الوضوح. اية في النصح تلك ايات الكتاب المبين واضح اقيموا الصلاة اتوا الزكاة
قل لمؤمنة يغضوا من ابصارهم ولا تخف ما ليس لك من علم. ولا تمش في الارض مرحا لا يرتب بعضكم بعضا لا يسخر قوم من قوم لا تقربوا الزنا احذروا ما بقي من الربا لا اله الا الله
مبين واضح اقيموا الصلاة اتوا الزكاة وبالوالدين احسانا وبذي القربى واليتامى والمساكين والجار ذي القربى والجار الجنب والصاحب بالجنب وابن السبيل وما ملكت ايمانك الشرائح التي تخالطها تسعة وكلها امر باكرامها
واضح اية في الجمال اية في الحسن اية في الوضوح اية في الاعجاز امة عند هذا الكتاب وهي في المحافل لا تستشار في امورها امة القرآن مليار وست مئة مليون
في المحافل كثير من امورها لا تستشعر فيه اليست هذه مشكلة المشكلة ان القرآن يبين لنا الحل قال وفوا بعهدي اوفي بعهدكم اوفوا بعهدي الجنة لها ثمن ادفع الثمن وخذوا المذموم
اما الواحد يريد ان يأخذ الثمن والمذموم ما حصل كل شيء له ثمن لولا المشقة هذا الناس كلهم الجود ما لا يفعل يفقر والاقدام والسؤدد منحصر في النفس والمال لو كان في طريق
اذا كان زمن للجنة من اغلى ما يجد الانسان الجنة ولذلك قال ان الله اشترى من المؤمنين انفسهم واموالهم بان لهم الجنة ولذلك مشكلة المؤمة اصابه الوهن هذا الحديث معجز تتداعى عليكم الامم
كما تتداعى الاكلة الى قصعتها قال من قلة؟ قال لا انتم كثير ولكن اصابكم الوهم الوهن ما لا الوهن حب الدنيا وكراهية الموت حب الدنيا لولا المشقة ايش سادة الناس
حب الدنيا الجود يفقر. وكراهية الموت ولاقدام شوف هذي معجزة هذا الحديث ولذلك عندنا مطمئنات من ربنا العمر لا يزيد ولا ينقص والمال لا يزيد ولا ينقص لما لا نشتغل لديننا ولامتنا؟ وعندنا مطمئنات من ربنا
لن تموت نفس حتى تستكمل رزقها واجلها قد يشتغل الانسان بدينه ولامتي لكن يشتغل في ضوء الدين ما يشتغل في ضوء الهوى او في ضوء الشيطان لا يتحرك لدينه في ضوء
دينه ما يقول حي على الصلاة يرفع ثوبه يجري لا اتولي الصلاة وعليكم السكينة ولذلك ينبغي ان نعمل السنة في السنة. نقيم السنة بالسنة نعمل للدين في ضوء الدين ما نعمل للدين في ضوء الهوى او في ضوء البدعة
او في ضوء الماء شيء لا اعمل للدين في ضوءه الدين عشان تكون الاعمال مقبولة وتكون على المواصفات المطلوبة. حتى نأخذ الاجر كاملا اذا تلك ايات الكتاب المبين للقرآن واضح لا لا تستفيد
نتلو نقص عليه من نبأ موسى وفرعون بالحق عليك تلاوة بالحق لا زيادة فيها ولا نقص بالواقع الثابت ان فرعون عليك من انبياء موسى وفرعون بالحق لقوم يؤمنون نتلو عليك ذلك
لاجل قوم يؤمنون لانهم هم الذين ينتفعون بهذا ويعتبرون ويكون سببا في هدايتهم وفي رفع هممهم وفي عن المحرمات لقوم يؤمنون ولذلك قال فذكر فان الذكرى تنفع المؤمنين اما بعض الناس اذا قيل له اتق الله
العزة بالاذن انتفخ المسلم اذا قيل له اتق الله تواضع وقال اتوب الى الله ماذا فعلت الذي اذا قيل له اتق الله انتفخ. هذا يخاف عليه اتق الله كلمة طيبة
اذا قيلت للمسلم يتواضع ويخاف ويقول سمعا وطاعة كلمة اتق الله كلمة جميلة فان كنت متقي الحمد لله وان كنت غير متتقي توب الى الله تتقي. اما اخذته العزة بالاثم ايش
هذا مخيف هذا ولذلك اي مسلم يقال له اتق الله يتواضع اخاف ولا يغضب ولا ينفعل لا يتنفرز ان فرعون علا في الارض اعطاه الله المال والجاه والقوة احتقر من حوله
وسامهم سوء العذاب وتكبر وتجبر وعلا وجعل اهل الارض التي يسكنها وهي مصر شيع فرق يستخدمهم فرق يقتلهم ويفعل فيهم كما يشاء يستضعف طائفة منهم يذبح ابناءهم ذكورهم ويستحيي نساءهم
انه فرعون كان من المفسدين من المفسدين في الأرض لأن تقتيل الأبرياء وتخديم الاحرار واستعبادهم وقتل النفوس التي خلقها الله من غير جرم هذا ذنب عظيم فهو من المفسدين في الارض
وفي النهاية دعا الالوهية وقال ما علمت لكم من اله غيري ولكن هو يعلم انه عبد وان نعاجز ولذلك استخف قومه فاطاعوه ان فرعون علا تكبر في الارض وجعل اهلها فرق
ذكور يذبحهم نساء يستحييهم انه كان من المفسدين قال الله جل وعلا ونريد ان نمن على الذين استضعفوا في الارض ونريد ويريد الله ان يمن ويمتن ويمنح ويكرم الذين استضعفوا في الارض من بني اسرائيل ويجعلهم ائمة
في مصر وفي الشام ويجعلهم الوارثين لملك فرعون واذا اراد الله امرا هيأ له الاسباب خلاص يأمر وبعدين يأمر يأتي بالاسباب ويهيئها ويكون قالوا هذا يكون بامرين هذه المنة اذا ارادها الله
لامة لابد ان تتصل بصفتين الصبر واليقين بما عند الله اليقين ان الذي يكون عبد لله ينصره والذي يتكل على الله يحفظه والذي يطيع الله لن يضيعه وجعلناهم ائمة يهدون بامرنا
لما صبروا وكانوا في اياتنا يوقن دخل ونريد ان نمن الذين استضعفوا في الارض ونجعلهم ائمة ولكن الله يمن على من يشاء فيهم وذبح واذى امور اذا رآها الانسان يبكي القابلة
تراقب المرأة من يوم ما تعلق فيها النطفة حتى تضع فاذا وضعت تأخذ الولد وتذبح نوع من الاجرام عجيب قال هذا من غبائه لانه اذا كان المنجمين قالوا له سيولد ولد
من بني اسرائيل يزول ملكك عليه قال اذا كان المنجم صادق فلن تقتله. واذا كان كاذب لم تقتل الناس؟ فقال هذا من غبائه ولكن هو غبي قالوا ان كان المنجم صدق كيف تقتله؟ وهو سيزول ملكك عليه
وان كان كاذب فلما تقتل الناس ونجعلهم ائمة قادة ونجعلهم الوارث هنا ملك مصر والشام ونري فرعون ملك مصر وهامان وزيره وجنوده ونمكن لهم في الارض نقويهم ونجعلهم هم قادة البلد
مكن له اذا قواه وجعل السلطة بيده من التمكين وهو المكنة القوى ونمكننا ونري فرعون وهامان وجنودهما منهم ما كانوا يحذرون او يرى فرعون وهامان وجنوده في فرعون وهامان وجنوده وفرعون وهامان. على انها مفعول به
او فعل على ان اراهم الله ذلك او رأوهما ذلك نعم اذا الله تعالى اراد ان يمكن لهؤلاء واراد ان ان فرعون وهامان وجند الذين كانوا يحذرون منه من اظهار
رجل من بني اسرائيل يزول ملكهم عليه يريهم ذلك رأى في النوم انه يولد ولد ويزول رأى رؤيا وفسرت له بذلك. وقيل جاءه الكهنة وقيل جاءه السحرة والمنجمون واخبروه فاصبح
كل ما ولد ولد يذبحه وقالوا بعدين ستنتهي بنو اسرائيل فاصبح يذبح سنأ ويترك سنة فولد هارون في السنة الذي لا يذبح فيها وولد موسى في السنة الذي يذبح فيها الاولاد
وبينهما السنة فقيل ان القابلة كانت صديقة لام موسى وانها اخبرتها لانها جاءها المخاض وكانت كتمت ذلك وهذا في الاسرائيليات وحجب الله ذلك عن المراقبين فلم يظهر لها بطن ولم يظهر لها ثدي
فلما جاءها الطلق اخبرت هذه القابيلة جاءت وجاءت معها الات لتقتل الولد فلما رأته امتلأ قلبها من محبته ولم تفعل به شيء ولذلك قال والقيت عليك كل من رآها احبه
اسيا احبته فرعون احب كل من رآها حب ونمكن لهم ونري فرعون وهامان وجنودهما منهم ما كانوا يحذرون وهو ويراكم في البحر على يد رسول الله موسى ثم قال واوحينا الى ام موسى
فلما جاءها الطلق وولدت موسى اخذته واصبحت ترضعه في محل الى ثلاثة اشهر وقيل اربعة وقيل ثمانية اشهر بعدين بدأ الحليب لا يكفيه ويبكي فخافت عليه فألهمها الله حين جاءها ملك
كما جاء للاقرع وللاعمى وللابرص جاءها في صورة رجل وقال لها وضعي في تابوت واطمئني انه لا يقع له شيء وقيل رأت ذلك مناما وقيل وحي اللي هو الهام اقوال للعلماء
المهم انها بعد مدة من الزمن اخذ التابوت ووضعت في مادة في داخله لا يصل اليه الماء ووضعت فيه الولد وقفلته وتركت المفتاح في في نفس لا لا التابوت ورمته في
البحر اللي هو النيل. بعدين ذهب هذا التابوت حتى جاء لباب فرعون فرأته ابنته يقول في الاسرائيليات ان بنته كانت مرصاء وقيل لها ان دابة في البحر تخرج ان لعابها
طيب في البرص وكانت تخرج لعلها ترى هذه الدابة. فلما خرجت وجدت هذا الصندوق والتابوت فتحته فوجدت فيه الولد ووجدته يمص من اصبعه الحليب اللبن واذا هو نظير فاخذت من لعابه ووضعته على البرص فشفيت من البرص
فأحبتي ولد وجاءت اسيا واحبته فقال فرعون هذا الولد من بني اسرائيل ينبغي ان نذبحه وقال قرة عين لي ولك. لا تقتلوه عسى ان ينفعنا او نتخذه ولدا فتركه فرعون على مضض
وقيل انه وضع له جمر وايش وتمر فجاء الملك وضرب يده حتى اخذ الجمر ووضعه في فيه. قالوا ان هذا سببا عدم الدين انه حط الجمر في فمه ليعمي على فرعون حتى لا يقتله
واوحينا الى ام موسى ان ارضعيه فاذا خفت عليه فالقيه في اليم في البحر ولا تخافي ولا تحزني انا رادوه اليه وجاعلوه من المرسلين يقال ان فتاة قرأت ابيات من الشعر على واحد
قال ما افصحك من فتاة اتذكر الفصاحة بعد قول الله تعالى واوحينا الى ام موسى ان ارضعيه فاذا خفت عليه فالقيه في اليم ولا تخافي ولا تحزني انا رادوه اليك وجاعلوه من المرسلين. نهيان وامران
وحكمان في اقل من سطرين بعد هذا بيان ابعد هذا جمال ابعد هذا حسن؟ ابعد هذا ايجاز واعجاز انا اربعين فاذا خفت عليه فالقيه في اليم ولا تخافي ولا تحزني انا رادوه اليه وجاعلوه من المرسلين
عندما ذهب التابوت فالتقطه ال فرعون التقطوه بعدين ليكون لهم عدوا وحزاما هذه اللام نقف مع وقفة قليلة هنا التقطه ال فرعون ليكون لهم لان البلاغيين يقولوا هذه لا من عاقبة او لام السيرورة
لان فرعون واله التقطوا موسى ليكون لهم قرة عين ما عاقب ذلك ان يكون لهم عدوا وحزنا. فقالوا هذه لام العاقبة لكن لا هذا الكلام الذي قاله جل البلغاء والنحويين
مرجوح ولذلك قال ابن كثير والذي يظهر ان اللام لام كي وقال الوالد رحمة الله علينا وعليه في نفس الاية في القصص قال والتحقيق وانها لام كي وان اباها جلة من العلماء
وايضاح ذلك ان الله جل وعلا اشاء التقاطهم له لكي يجعله لهم عدوا وحسنا وما تشاؤون الا ان يشاء الله اما ما يقوله البلاغيون من ان هذا فيه استعارة تبعية
انهم هم تشبهوا تشبهوا يعني التقاطهم للمحبة بما اراده الله وهو ليكون لهم عدوا وحزنا فكان استعير هذا لهذا على سبيل الاستعارة التبعية لا لا لا الله تعالى شاء على فرعون
ان يلتقط موسى لكي يجعل الله موسى لفرعون عدوا ويزيله عليه اذا اللام لام كي وما تشاؤون الا ان يشاء الله هذا ليس استعارة او هذا اسلوب وهذا اسلوب وهذه حقيقة وهذه حقيقة وكل هذا موجود
ولا نقول هذا الكلام لانهم هم يقولون ان التشبيه اذا حذفت ثلاثة اركان منه يسمى استعارة يقول رأيت اسدا على فرسه وتقول كانك قلت زيد كالأسد في الشجاعة فحدثت زيدا
وكالأسدي وفي الشجاعة وتركت المشبهة به وهو الاسد كالاسد في الشجاعة. فحلفت زيد والكاف وفي الشجاعة ووجه الشبه واتيت بالمشبه به ثم رمزت له بشيء من لوازمي المشبه وهو الرجل الشجاع
لانك قلت راكبا على سبيل الاستعارة التصريحية ولكن هذا اسلوب وهذا اسلوب وهذا حقيقة وهذا حقيقة هذا اسلوب وهذا اسلوب وهذه حقيقة. ولذلك امرؤ القيس جاء قبل ان تعلم البلاغ بكم سنة
لم تعرف البلاغة بوضعها الا في القرن الثالث يقول وليل وموج البحر ارخى سدوله علي بانواع الهموم ليبتلي وقلت له لما صلبه واردف اعجازا وناء بك الكلكل الليل له اعجاز ولا هو كلكل
ولذلك والنابغة يقول وصدر وصبر اراح الليل عازب همه تناثر فيه الحزن من كل جانب وصدري اراح الليل عازب همه جعل الهم عازب ان يكون عازب الرجل عزب الذي لا زوج له لا اعزب
وجعل الهم كانه وراء وصدر اراح الليل وكأن الليل يجعل الهم يروح كما تروح الغنم وتروح الانعام وقال عازب همه بعدين قال تناثر فيه الحزن من كل جانبي فهذا اسلوب وهذا اسلوب
ولذلك هذه الامور في الحقيقة ينبغي لمن يتكلم فيها ان يكون يعرف البلاغة ويعرف الاستعارة ما هي ويعرف لما الحقيقة ولما الكناية؟ وبعدين يتكلم عن ايش اما الذي لا يعرف يسكت
والذي يريد ان يتكلم في هذه الامور يكون عنده خلفية لان الحكم على الشيء عن تصوري اذا فالتقطه ال فرعون التقطه والالتقاط يقول يقال للشيء الذي اخذه الانسان من غير تعب. ومنه اللقطاء
لانك تجدها هكذا وتأخذها. من غير تعب عليها ومن غير بحث عنها التقطوه وجدوها كلا واخذوه لم يكن وراه تعب ولا بحث عنه ليكون لهم عدوا وحزنا اي اشاء الله التقاطهم له لكي يجعله لهم عدوا وحزنا. ان فرعون
وهامان وجنودهما كانوا خاطئين عاصين مجرمين كافرين واما الخاطئون فكانوا لجهنم اخطأ الرجل اذا فعل عن غير قصد وخطيئة اذا فعل الجريمة عامدا. اما الخاطئون فكانوا لجهنم حطبا وقد يستعار هذا لهذا. ولكن هذا اغلب ما يكون
نرجو الله جل وعلا ان يرينا الحق حقا ويرزقنا اتباعه وان يرينا الباطل باطلا ويرزقنا اجتنابه وان لا يجعل الامر ملتبس علينا فنضل. اللهم ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار. سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على
والحمد لله رب العالمين. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته يقول يصرف الدولار ونحوه الى النقد العراقي او بالعكس هذا يدخل في الشبه. اذا كان يدا بيد ما في مشكلة اذا كانت العمل
مختلفة تبيع اذا كان يدا بيد اذا اختلفت الاجناس فبيعوا كيف شئتم اذا كان نقدا. مثلا فضة في ذهب او عملة بعملة اخرى فبيعها ببعض لكن لازم من النقدية لا يكون فيها نسيئة
ما فيش شيء يعمله الناس خطير جدا واحد يأتي لدكان ويشتري منه بضاعة ويقول ما عندك فكة طيب خذ فكني خذ ويعطي بعض الفلوس ويعطيه البضاعة ويترك عنده بعض الفلوس هذا لا ينبغي
يعطيه البضاعة ويترك كل الفلوس عنده حتى يفك يعطيه فلوس لما يقول لو مثلا يعطيه خمس مئة او مئة ويكون يريد منه عشرة او مئة من خمسمائة ويقول انا ما عندي فكة. يقول له طيب خذ مئتين وتعال ناخذ الباقي. لا هذا ما يصلح. ينبغي ان تترك الفلوس عندك
وتقول له بعدين انا نفك تعال خذ الفلوس خذ البضاعة واترك الفلوس. بعدين تعال نعطيك الفلوس او تعطيل فكة كاملة لا تترك منها شيء هل يسلم لبس الخاتم من الجبة؟ نعم كان للنبي صلى الله عليه وسلم خاتم من فضة
نعم كان له خاتم جدة عليه محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم ماذا تفيد الكلمات الاتية فاردت ان اعيبها فاردنا ان يبدلهما فاراد ربك ماذا تفيد الكلمات الاتية تفيد جمال اسلوب القرآن
وحسنه حيث لما اسند تأدب مع الله قال فاردت ان اعيبها ما قال فاراد الله عيبها. ثم قال فاردنا ان يبدلهما ربهما. قال فاراد ربك ان يبلغا اشدهما هذا فيه تأدب وحسن اسلوب
كما قال فاردت ان اعيبها وقال واذا مرضت فهو يشفين الذي خلقني وقال وانا لا نريد لا ندري اشر اريد بمن في الارض ام اراد بهم ربهم رشدا هلا من جمال اسلوب القرآن
يقول له خال مريضا وطرحت الفراش لا تتحرك ابدا ولم تعتمد. فهل يجوز له ان يعتمر عنها؟ نعم يجوز لك ان تعتمر عنها. خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة