اعوذ بالله من الشيطان الرجيم نحن نقص عليك نبأهم بالحق انهم فتية امنوا بربهم انهم فتية امنوا بربهم وزدناهم هدى وربطنا على قلوبهم وربطنا على قلوبهم اذ قاموا فقالوا ربنا رب السماوات
اذ قاموا فقالوا ربنا رب السماوات والارض لن ندعوا من دون لن ندعوا من دونه اله لقد قلنا اذا شططا هؤلاء قومنا اتخذوا من دونه الهة لولا يأتون عليهم بسلطان بين
فمن اظلم ممن افترى على الله كذبا واذا اعتزلتموهم وما يعبدون الا الله فاؤوه الى الى الكهف ينشر لكم ربكم من رحمته ينشر لكم ربكم من رحمة ويهيئ لكم ويهيئ لكم من امركم مرفقا
وترى الشمس اذا طلعت تزاورعا كهفهم ذات اليمين تقرضهم ذات الشمال وهم في فجوة منه ذلك من ايات الله من يهد الله فهو المهتد ومن يضلل فلن تجد له وليا مرشدا
وتحسبهم ايقاظا وهم ونقلبهم ذات اليمين وذات الشمال وكلبهم باسط ذراعيه بالوصيف لو اطلعت عليهم لوليت منهم فرارا لوليت منهم فرارا ولملئت منهم رأبا الحمد لله الذي انزل الينا اشمل الكتاب وارسل الينا افضل الرسل
وجعلنا خير امة اخرجت للناس فله الحمد وله الشكر على هذه النعم العظيمة والعلاء الجسيم. والصلاة والسلام على خير خلق الله وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه اما بعد فان الله تعالى
يقول نحن نقص عليك نبأهم بالحق. نحن اي الله نقص نذكر يخبر عليك يا نبيي نبأهم بالحق الذي لا شك فيه ولا لبس ولا زيادة ولا نقص بعدين بصفهم باربع صفات
انهم فتية امنوا بربهم وزدناهم هدى وربطنا على قلوبهم يذقون اذا نبأهم بالحق الذي هو نستفيد منه انهم فتية امنوا بربهم هم شباب امنوا بربهم شباب امنوا ولما امنوا ربهم
وفقهم وزادهم يقينا وقوة في الايمان وتصميما وتضحية. وزدناهم هدد اذا هذا هو اولا هؤلاء الشباب امنوا بالله وذلك الايمان هو الذي انتج التضحية والذهاب للجبل وترك الاحبة وترك الراحة
والالتجاء الى الله فلما امنوا وقاموا بالاسباب الله قواهم وحماهم ونصرهم واصبحت قصة تذكر الى قيام الساعة ولذلك العبد اذا قام بما عليه ما يستطيع الباقي ما هو عليه نحن نقوم لديننا
ولامتنا بما نستطيع والباقي ما هو عليه لنستطيع نقدمو للدين وللامة كل ما نستطيع ما يلزمنا بعدين الله يبارك ويثمر ويثمن ويعطي الاجر ويجعل العمل القليل خير كثير انهم فتية
امنوا بربي هذا الايمان هو اللي انتج هذا كله ذلك الايمان سر في القلب اذا كان في القلب الايمان لا تخاف على صاحبه سيغض بصره سيكف لسانه سيسد سمعه سيبر بوالديه سيكرم جيرانه سيصلي في الجماعة
سيترك الربا سيترك غيبة الناس والنميمة ما دام الايمان جاء لا تخاف على الانسان اذا اهم شيء في هذا العصر نزرع الايمان في القلوب يا احبة لان الايمان اذا كان في القلب هو الذي يحميه. هو الذي يجعل الانسان
يشتغل انهم فتية امنوا بربهم هذا الايمان هو اللي في كل شيء وزدناهم هدى لما امنوا زدناهم فتشجعوا وتقووا وتثبتوا وتحمسوا وربطنا على قلوبهم الربط على القلب هو تقوية وتثبيته على الحق وتسديده
وبعد الخوف والشك والرية منه وربطنا على قلوبهم ثبتناه ولذلك ولذلك القلب هو مكمن الخير ومكمن الشر في الانسان ما يأتي ينبع الخير من القلب واخر ما ينبع الشر الى القلب
فاذا كان القلب سليم ومؤمن يأمر الجوارح بالصلاة وبالذكر وبالاستغفار وبالصدقة وباعمال الخير واذا كان القلب فاسد هو ملك هذا الهيكل يأمره بالفساد والاشياء ولذلك نهى الله امهات المؤمنين عن ان يخضعن بالقول
اشفيط مع الذي في قلبه مرض قلبه مرض متنجس يطمع اذا تكلمت لا تتغنج تتكلم كلام بريء من التعنت ومن تكسر حتى الذي في قلبه مرض لا يطمع هنالك بعض الناس الله طهر قلوبهم
وجعلها نظيفة قالوا الفتية الله على قلوبهم وزادهم هدى لما قاموا به من التضحية ولما بذلوه لاجل دينهم ولذلك كل ما بذل المسلم لدينه كل ما ارتفع كل شيء بالبذل
كل ما بذل الانسان لدينه كل ما قوي ايمانه كل ما ارتفع كل ما كثرت حسناته كل ما كان رصيده يوم القيامة كثير وكل ما ترك العبد العمل كل ما قل له ايش
رصيده وضعف ايمانه وصعبت عليه التضحية وربطنا على قلوب اي قويناهم ولذلك قال الرجل ذلك رجل يعني عياذا بالله مطموس الذي لا لا لا يقبل فاذا طمس قلب الانسان لا يخاف
لا تصل الموعظة له اذا حجبت موارد العلم وختمت من اين تأتي للانسان الهداية؟ اذ قاموا وقت قيامهم من النوم وربطناه على قاموا او اذا اذ جلسوا يدبرون امران وقالوا
ربنا رب السماوات والارض يعني انهم فتية امنوا بربهم ولما امنوا قو الى ايمانهم ووفقناهم وزدناهم ربطنا على قلوبهم وقويناهم حين قالوا ربنا رب السماوات والارض معبودنا الذي نعبده وخالقنا هو الذي اوجد السماوات والارض
ومن اوجد السماوات والارض ينبغي ان يفرد بالعبادة وبكل ما امر ان يفرد به لن ندعو من دونه ايه ده اذا هذا ثقة للجملة اذا سبب هؤلاء الفتية ما في قلوبهم من الايمان
الذي جعلهم يفهمون ان خالق السماوات والارض هو الذي ينبغي ان يفرد بالعبادة فقالوا ربنا رب السماوات والارض ولذلك يكثر في القرآن استدلال بخلق السماوات والارض على ايش على ان يفرد الله بالعبادة
هذا كثير في القرآن ويتكرر يعني فيما اماكن عديدة من اولها اعبدوا ربكم الذي خلقكم والذين من قبلكم لعلكم تتقون الذي جعل لكم الارض فراشا والسماء بلا جعل الارض فراش والسماء بنا
خلق السماوات والارض اكبر من خلق الناس اذا ربنا رب السماوات والارض هو الذي اوجد الصراط والارض في ستة ايام خلق الارض ثم عمل السماء ثم دح الارض وجعل فيها الانهار والجبال
وبارك فيها الواحد يرمي بذرة تطلع له زرع. يرمي نواة تطلع له نخلة بارك فيها ما في الارض مبارك كيف هذي الاشياء الخفيفة تقيت هذا العالم كله؟ هذا فيه فيه امر غيبي
بارك فيها وقدر فيها اخواتها شيء من الله العبد ما يقدر يعمله لكن الله هو اللي يجعل هذا ويبارك فيه ربنا رب السماوات والارض لن ندعو من دونه الا لن نعبده
من دونه مخلوقا معبودا لن نعبد من دوننا لقد قلنا اذا ان فعلنا ذلك شفقا زورا وبعدا عن الحق عن المكان اذا باعوده والتشقيط والتشقيق والشطط هو الشر والبعد عن الخير
لقد قلنا اذا شطط اي عملا قبيحا وفعلا جريمة هؤلاء قومنا الذين كنا بين وهرانين دخلوا من دونه هؤلاء قومنا الذي نحن بصدد آآ انقاذ انفسنا منهم اتخذوا من دونه الهة اتخذوا من دونه اي من دون الله الهة
لولا هلا يأتون عليهم على هذه الالهة او على هذه العبادة التي يعبدونها من دون الله لا يأتون عليهم بسلطان ميت بحجة واضحة يعني معقولة او مشروعة فانهم لن يجدون شيئا من ذلك. اذا فعبادتهم باطلة وعملهم جريمة. ونحن لا نوافقهم عليه ولا نساكنهم
وهم متصفون بهذه الصفات فلننجو في انفسنا فالحذر الحذر لولا هلا يأتون عليهم على العبادة بسلطان بحجة وبرهان بين فمن اظلم ممن افترى على الله استفهام اظلم اي لا احد اظلمه
ولا احد اجرم ولا احد اكذب ولا احد افجر ولا احد افسق ممن افترى على الله الكذب ونسب له آآ يعني العجز والنقص وعبد الها غيره هذا ما فيه ذنب اعظم منه
اي ذنب اعظم؟ قال ان تجعل لله ندا وهو اي الذنب اعظم ان تجعل لله ندا وهو اكبر جريمة اكبر جريمة الكفر اكبر يعني انكار للفضيلة من يشرك بالله الله اعطاك السمع والبصر والعقل
واعطاك القدرة وغذاك وحماك ودفعك وجعلك انسان بشر سوي عاقل وتأخذ نعم الله وتصرفها لغيره وتكفر بي ولذلك نبينا صلى الله عليه وسلم يقول من صنع لكم معروفا نكافئ ربك اوجدك ربك دفع عنك اعطاك
افرجوا بالعبادة اذا لا احد اظلم ان من اشترى على الله عليه الولد اشترى عليه الند اشترى عليه الشريك واذ اعتزتموهم وما يعبدون الا الله واذا اعتزلتموهم هؤلاء الكفار وما يعبدون الا الله. هؤلاء الذين هذه صفتهم ما يعبدون الا الله فاووا الى الكهف
اذا السبب انهم فتية نشطاء وانهم امنوا وان الله زادهم هدى وان الله ربط على قلوبهم هؤلاء السبب حركهم مع وجود بين ظهران قومهم الكفار الذين يكفرون بمن خلق السماوات والارض وبمن وبمن اتصف بكل جميل
وهو قادر على كل جليل وجليل. نعم اذا وان اعتزلتموهم وما يعبدون الا الله واذ اعتزلتموهم هؤلاء وما يعبدون الا الله هل الاستناء هنا متصل او منفصل الاستيلاء منفصل اذا كان اذا اعتزلتموهم وما يعبدون
لكن انتم اعبدوا الله او هم يعبدون الله ويعبدون الاصنام اذ اعتزلتموهم وما يعبدون من الاصنام الا الله متصل اذا اذا كان هؤلاء يعبدون الله ويعبدون الاصنام فكأنهم اعتزلوهم وعبادتهم الباطلة
الا عبادتهم لله يكون استناء متصل واذا كانوا لا يعبدون الا الاسلام يكون الاستغناء منقطع وما يعبدون. لكن انتم اعبدوا الله او لا تعتزلوهم في عبادتهم الصحيحة اذا اعتزلوهم وما يعبدون من الاصنام لكن انتم اعبدوا الله. او اعتزلوهم وما يعبدون من العبادة الفاسدة. ولكن ما يعبدون من العبادة الصحيحة في ايش
وكونوا مع عبادة الله. لكن يشترط في العبادة افراد الله بها. لان العبادة ما فيها انصاف حلول ما في واحد يكون مؤمن خمسين في المية في مؤمن وفي كافر مسلم وكافر. في مسلم فاسق
لكن ما في انصاف حلول يا مسلم يا كافر ما يمكن واحد يقول يا ناخذ العصا من وسطها نكون ربع مسلم او نص مسلم او ثمانين مسلم لا لا في مسلم او كافر
ولذلك اخذ بعض الايمان وترك بعض الايمان هذا يسبب الذلة في الدنيا قال افتؤمنون ببعض الكتاب وتكفرون ببعض فما جزاء من يفعل ذلك منكم الا خزي في الحياة الدنيا الذي يعمل ببعض الدين ويترك البعض هذا يصاب بالذلة في الدنيا
لذلك لا يقبل انصاف حلول يا واحد مسلم يا واحد كافر فريق في الجنة وفريق في الصعيد اولئك حزب الله الا ان حزب الله هم المفلحون اولئك حزب الشيطان الا ان حزب الشيطان
كل واحد ياخذ العصا من وسط هلأ. ولذلك هؤلاء الذين يرون انهم شطار وانهم يستفيدون من المسلمين ومن الكافرين قال تعالى مذبذبين بين ذلك لا الى هؤلاء ولا الى هؤلاء
وقال ان المنافقين للدرك الاسفل من النار لا يقبل لا بد من الصدق ما في وحدة رائعة هذا ليس مع الله. هذا الناس يمكن تتجري عليها تأتي للمسجد وتصلي وتحاول تصلي في الصف الاول يقولوا الناس طيب
رأيناه يصلي في الصف الاول نقول طيب لكن الله سيختم عليك بما في قلبك لذلك لا ينجي الا الصدق المنجي الصدق الصدق الصدق نحن الان الحمد لله في الدنيا والامور لا زالت في محل تدارك
فلا يقول واحد اه ليتني اعود الصدق الصدق الصدق واخطر شيء الذي يعمل لغير الله اخطر شيء الذي يعمل لغير الله الشهوة الخطأ الاضطراب لكن الذي يعمل لغير الله هذا مشكل. هذا يتعب ولا يأخذ الاجر
واذا اعتزلتموهم وما يعبدون لكن الله تعالى انتم اعبدوه ولا تعتزلوا عبادته. ثم قال فؤوا الى الكهف اوى اليه اذا ضمه اليه ينشر لكم ربكم من رحمته الى الكهف قلنا انه الثغر في الجبل. الغار في الجبل الوسيع
ينشر لكم ربكم من رحمتي يعني لما يأتوا للكهف كأن الله هذا الكهف ينشر حوله الرحمة لذلك هذه الرحمة اللي قال ينشر شوف جعل الشمس تسور عنهم وجاء الملائكة او قدرة الله تقربهم ذات اليمين وذات الشمال
والكلب حارس باسط يديه ذراعيه بالوسيط او في مكان الباب او عند العتبة على الخلاف الموجود في الوسيط وتحسبهم اي قاوموا وهم رقود من رعاهم هم فتحوا عيونهم يظنهم يقظة
اذا هذي نشر الرحمة وبعدين حولهم رحمة ما يمكن واحد يقربهم اذا جاء محض لوليت منهم فرار ولملئت منه رعبا. هذا كله اثار الرحمة التي جعلها الله نشرها حوله لانه بينها بهذا
اذا من اطاع الله يحميه وينصره ويوفقه من اراد العزة فليطع ربه من اراد الرفعة فليطيع الله من اراد الرحمة فليطيع الله. من اراد الغناء فليطيع الله. من اراد القوة فليطيع الله
من اراد المال الجاه الاولاد الله كريم فلنطع ربنا وما اردناه يعطيه لنا اما الذي يحاول ان يجد اغراضه بالمعاصي هذا ما هو فهم الذي يريد ان يجد مآرب بالمعاصي هذا يريد ان يضيع نفسه
ابدا ما عند الله لا ينال الا بطاعة الله. ذلك يكون استدراجا ويكون مثل السم الذي يوضع في العسل. تشرب انه عسل وهو سم الى الكهف الى هذا الغار في الجبل ينشر لكم ربكم من رحمته
ويهجئ لكم من امركم مرفقا ومرفقا كل قراءة سبعين يعني رفقا وسهولة بعدين قال وترى الشمس اذا طلعت تزاوروا تزاوروا تزوروا قراءة سبعية والمعنى واحد تزاوروا تزاوروا تزوروا بمعنى التميم
للعلماء في هذا قولان قول ان وضعهم في الغار وضع لا يجعل الشمس تسطع عليه ان الغار ثمه يستقبل بنات نعش اللي هي النجوم هذي التي اذا جاءت الشمس يعني لا لا تدخل في الغار وانما يأتي شعاعها يستفيد منها
هذا طبع الغار. القول الثاني وهو اقوى انها اذا دعت الشمس في مكانهم الله يجعلها تميل عنهم ويقوي ذلك ذلك من ايات الله هذا مرشح لهذا القول وترى الشمس اذا طلعت
وجعتم تتجنب عنهم شوي واذا هربت تقرضهم يعني يبعد عنهم او تقطعون ذات الشمال وهم في فجوة الترمذي. اذا جعل الله الشمس اذا جاءت على ماء وقت اللي هما تأتيهم يبعدها عنهم بقدرته
ذلك من ايات الله كل هؤلاء الفتية يجلسون ثلاث مئة سنة وتسع سنين في هذا الكهف ويقلبون وثيابهم وحالهم واجسامهم واعمارهم لم يتغير فيها والشمس ست زوار عنهم ذلك من ايات الله
ذلك من ايات الله من قدرة الله تعالى ومن ما يعطيه لاوليائه ويدفع عنهم من يهدي الله ومن يضلل ولن تجد له وليا مرشدا هذي جملة كانها معترظة اذن الهداية هداية الله
والضلال هو من اضله الله هو الضال ومن يضلل الله فلن تجد له وليا مواليا ولا ناصرا يرشده. ابدا مهما كان ما في احد ضحى لهذا الدين وخدمهم في اوله مثل ابي طالب
هلا ابو الطالب امر عجيب قال والله لن يصلوا اليك بجمعهم حتى اوسد في التراب دفينا. فاصدع بامرك ما عليك غضاضة ولكن الله ما هداه ما هداها الله اضله اذا وكان
ابن اخيه الذي يقول له يقول ولقد علمت بان دين محمد من خير اديان البرية بنا يقول له صلوات الله وسلامه يا عم قل لا اله الا الله يا عم قل كلمة احاج لك بها عند الله
فهو يعرف صدقه وامانته ويعرف ويفهم الشعر ونفهم البلاغة وانسان عاقل ولكن الله ضل ومن يضل فلن تجد له ولي المرشد تجد الان اللبق الفهد قل له تعال للصلاة يشيح عنك بوجهي
اين عقلك يا اخي؟ الله اعطاك العقل كيما تصلي لله وتعرف انك ميت نرجو الله السلامة والعافية وتجد الانسان غير يعني عقله ليس بذاك ولكن الله يوفقه للعبادة وللطاعة وللبعد عن المعاصي. الله هو ليعطي
ولذلك هذه منح الهية كما انك تجد العاقل محروم من الرزق وتجدي انسان ابله الرزق مليء من الرزق منح ولكن الله يمن على من يشاء بالعبادة وبالطاعة وبالعقل ويمن على من يشاء بالرزق
هذه منح الهية يعطيها الله للعبد ويختبرهم بها وتحسبهم ايقاظا وهم ركوب تظن ان هؤلاء القوم متيقظين لانهم فتحوا عيونهم وهم رقود ونقلبهم قالوا كل اسبوع قالوا كل سبع سنين
قالوا كل سنة كل اسرائيليات الله يقلبهم لانهم اذا لم يقلبوا قد تأكلهم الارض تأتي وتأكل وتسوا لكن يقلبون ويفتحون اعينهم الشمس يأتيهم منها ما ينفعهم والله يحميهم ثلاثمائة سنين وتسع سنين
ومع ذلك كأنه يوم او بعض يوم هذه هي القدرة من هذه صفاته فليطعم ولا يقصى هلا هذا خلق الله هذه قدرة الله ينبغي لنا ان نبادر ونتمثل طاعة ربنا
حتى ننجو بانفسنا من ايش؟ من العذاب ونقلبهم ذات اليمين وذات الشمال وكلبهم باسط لرعيه بالوصي نقف وقفة قليلة مع قوله تعالى وكلبهم اول شيء الرفقة الطيبة كيف فوائده هذا كلب صاحب هؤلاء الصلحاء
جاء ذكره في القرآن كلب لما صحب الصلحاء قال وكلبهم باسط لراعيه بالوصي فكيف من من كان صالحا وصاحب الصلحاء اذا ما في مثل الرفقة الصالحة عن المرء لا تسأل
وسأل عن قرينه ان القرين بالمقارن يقتدي اذا الحمار والحوار سيقاء علمه الشهيق والنهيق ولان يعدي عاقلا خير له ولا وخير له من ان يكون له صديق احمق فاربأ بنفسك ان تصادق احمقا
ان الصديق على الصديق وصدقوا اذا انظروا الى الى الرفقة الصالحة كيف جعلت هذا الكلب يذكر في القرآن؟ وكلبهم باسط لراعي كل حرف بعشر حسنات ونشير الى بعض احكام الكلاب الكلاب هؤلاء
لا ينبغي ان يتخذ المسلم كلبا الا كلب صيد او حراسة او رعي يعني اما الكلب يتخذه لانه كلب هذا ينقص كل يوم قيراط او ينقص اتخاذه قراطا او قيراطين
والكرات مثل احد من حسنات المسلمين اذا لا ينبغي للمسلم ان يتخذ الكلب ويجعله لربه في بيته وبالاخص اذا لم يكن كلب صيد ولا حراسة ولا زراعة ولا يرعى له الغنم او او يرعى له البستان او يرعى له البيت
في محل مخوف او يذهب يصيد به بعض الصيد كالغزلان اذا وجدها او الارانب او يجعلك كلب صيد اما في غير هذا لا يجوز ان يتخذ المسلم صيد والغريب اه يتخذ الكلبة يعني يجعله عنده
والكلب عياذا بالله يعني منهي عن اتخاذه لانه دائما يصاب بفيروس يسمى فيروس ايش وهذا لا يموت الا بالتراب لو تضعه في النار لا يموت ولذلك قال اذا ولغ الكلب في نار احدكم
واغسله سبعا اولاهن او اخراهن بالتراب ولذلك قالوا اذا وضعته في النار لا يموت لكن لو وضعت عليه التراب تقتله وهذا اعجاز علمي ثبت الان بعض العلماء يقول هذا لنجاسة الكلب لانه لا يعرف نجاسة تغسل
سبعة ولا ثماني مرات من اكثر النجاسات يعني ثقل يعني الفضلات الانسان العذرة ما يطلب بها هذا ذلك بعض العلماء قالوا غسل ولا بلوغ الكلب هذا تعبدي ليس لاجل النجاسة
ولذلك ما لك كانوا ينكتوا عليه قل له يا قريش يقول ان الكلب انه انه انه يجوز ايش ؟ اكلش ؟ اكله قالوا بانني ابيح لهم لحم الكلاب وهم هم
لذلك قالوا غسل هذه الامور السبعة هذا تعبدي وليس لاجل النجاسة ذكر ذلك مالك وابن المنذر وجماعة والجمهور قالوا هذا لانه نجس ولذلك لتثقيله ولذلك ما قال وكلوا مما امسكنا
وصلنا مكان المسجد وكلوا مما امسكنا عليكم على الخلاف في صيد الكلب الذي اصيب به اذا اكل منها هل تأكل او ما تأكل؟ خلاف بين العلماء اذا وقلبهم باسط لراعيه بالوسيط لو اطلعت عليهم
توليت بهم فرارا ولملئت بالباب لو اطلعت عليه توليت منهم جرارا خفت منهم وامتلأ قلبك منهم رعب. وهذا جعله الله في هؤلاء ليكملوا العدة التي كتب الله لهم ويستيقظون ويعلموا ان ما اختلفوا فيه هم او اختلف فيه اهل الحي ان الله تعالى هو الواحد المعبود بحق وان الناس يحشر الناس باجسادهم
وبارواحهم وان الله هو المعبود بحق وان هؤلاء الفتية كانوا على حق وكانوا على صواب في اعتزالهم لقومهم نرجو الله جل وعلا ان يرينا الحق حقا ويرزقنا اتباعه وان يرينا الباطل باطلا ويرزقنا اجتنابه وان لا يجعل الامر ملتبسا
فنضل سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين والحمدلله رب العالمين والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة