اعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن ليس الا ما سعى اغنى واغنى وثمود فما وقوم نوح من قبل انهم كانوا هم اظلم انهم كانوا هم اظلم واطغى والمؤتفكة اهواه
ربك تتمارى ربك تتمارى هذا نذير هذا نذير الاولى هذا نذير من النذر الاولى ازفة الازفة ليس لها من دون الله كاشفة افمن هذا الحديث تعجبون وتضحكون فاسجدوا لله واعبدوه. الحمد لله الذي انزل الينا اشمل كتاب
وارسل الينا افضل الرسل وجعلنا خير امة اخرجت للناس فله الحمد وله الشكر على هذه النعم العظيمة والالاء الجسيمة والصلاة والسلام على خير خلق الله وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه
اما بعد فان الله تعالى يبين في هذه الايات ان للانسان عمله وان ليس للانسان الا ما سعى وهذا قد يكون فيه اشكال لغير المتأمل لان الله تعالى قال والذين امنوا واتبعتهم ذريتهم بايمان الحقنا بهم ذرياتهم
او ذريته وقال وان ليس للانسان الا ما سعى وقالوا ذلك ليس من سعيهم وانما ذلك تفضل من الله على ابائهم او اولادهم الذين اطاعوا ربهم فاكرمهم ربهم بالحاق من كان
من اقاربهم على الدين ودخل الجنة فانه يرفع درجته اكراما لاولئك اذا لا يملكونه اذا لا يملك الانسان الا سعيه ليس للانسان الا ما سعى كل امرئ بما كسب لا يؤاخذ احد بجريرة ابيه ولا بجريرة
ولده او لا. كل انسان مؤاخذ بعمله لكن هناك امور اذا ما عملها الانسان يؤاخذ بجريرة الاخر لانه هو قصر في امر ملزوم به لانه كان ينبغي ان يسعى وهو عدم
الامر بالمعروف والنهي عن المنكر لان الانسان لا يهتدي الا اذا بين للناس لا يضركم من ضل اذا اهتديتم قال العلماء الاهتداء ان تأمر بالمعروف وتنهى عن المنكر فبعد ذلك لا يضرك ضلال ايش
بعد ان تبين له اما اذا لم تبين فانت ما اهتديت اذا انت اذا جاءتك مشكلة من ذلك هذا من سعيك وان ليس للانسان الا ما سعى سواء كان سعيه دائما سعي الانسان يكون للخير
ولكن قد يسعى ايضا في الشر ويكون له ما سعى فيه المهم لا يملك الانسان الا العمل قد يقول بعض الناس اترك الناس ما لك ومال الناس؟ انت لا تهتدي الا اذا بينت للناس
الخير وامرتهم باتباعه وبينت للناس الشر وحذرتهم من سلوكه عند ذلك لا يضرك ضلال من ضل والبيان للناس له ثلاثة مقاصد عظيمة المقصد الاول حتى لا تبقى على هؤلاء حجة يوم القيامة
يقولون يا ربنا لم يبين لنا تبين لهم حتى تقفل عليهم الباب. ما تكون عنده حجة الامر الثاني لعله يهتدي الامر الثالث يعذرك الله في ضلاله لانك بينت له ولم يقبل
ولذلك قالوا معذرة الى ربكم ولعلهم يتقون وقال رسلا مبشرين ومنذرين لان لا يكون للناس على الله حجة بعد الرسل هذه مقاصد الامر بالمعروف والنهي عن المنكر وانه ليس للانسان من العمل الا ما سعى وعمل
وان سعيه سعي الانسان سوف يرى يوم القيامة يراه هو ويرى لان يوم القيامة كل شيء مكشوف الفضيحة هناك فضيحة امام الخلق وايضا الكرامة الكرامة امام الناس. نرجو الله السلامة والعافية
سعيه عمله سوف للمستقبل البعيد شوي يرى يراه هو ويراه غيره ثم يجزاه هذا الرتب لان هذا الجزاء بعيد بينه وما قبله لتفاوت المنازل فلذلك عطف بثمه لان هذه منزلة عظيمة فكأنها بعيدة في المسافة او في الوقت
فعطف بثم يجزاه يعطاه يعطى حقه اذ جزاء يعني تأكيد يجزى الجزائر ايش؟ الاوفى التام ان كان خيرا فيعطى حقه كاملا ويضاعف اضعاف كثيرة وان كان ذنبا يكتب عليه ولا يغادر شيء الا احصي عليه
لكن الذنب لا لا يزاد فيه ابدا والحسنات تزال ان الله لا يظلم الناس شيئا ولكن الناس انفسهم يظلمون من جاء بالحسنة فله عشر امثالها ومن جاء بالسيئة ولا يجزى الا مثلها
يقول جل وعلا ثم يجزاه الجزاء الاوفى الجزاء الكامل الذي لا اترك شيء وان الى ربك المنتهى. نهاية كل الامور الى الله تعالى اذا جاءت لله تعالى يحكم فيها ويجليها
ويوضحها ولذلك الله لا تدركه الابصار لا يحيطون به علما. هل تعلم له سميا؟ فلا تضربوا لله الانثى والارض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات اذا الله لا يقاس بالخلق
الخلق عاجزون مخلوقون محتاجون والله غني قادر الغنى المطلق اذا اراد شيء يقول له كن فيكون لذلك كثير من العلماء ومن الفضلاء اخطأوا في جانب ربهم نتيجة لدراست كتب المنطق
ونتيجة لاستعمال العقل في امر لا يصلح فيه الا النصوص فكم من عالم وقع في مشاكل سواء كانت في اسماء الله او في صفاته نتيجة لاستعمال العقل في امر لا يصلح فيه
الا النص الله لا يصفه اعلم به من الله ولا يصف الله بعد الله اعلم بالله من رسول الله كما قال الله وقال رسوله عن الله لقل به وما نفاه الله
ونفاه رسول الله عن ربه ننفيه. وما سكت عنه الوحي نسكت اما قولنا نحن لا نعرف استواء الله كاستواء المخلوق واذا قلنا استوى يعني شبهنا الله بخلقه. اذا نقول استولى
طيب الاستيلاء ايضا المخلوق يستلي على المخلوق نقول لا هذه اليد لا نعرف يد الله كيد المخلوق. واذا اثبتنا اليد لله اذا شبهنا بخلقه نقول القدرة طيب القدرة كمال المخلوق له قدرة
نقول هذه قدرة منزه. طيب اترك اليد وقل منزه الخطأ في هذا واضح جدا خلق لا يحصون وقعوا في هذا ولكن كما قال الشافعي رضي الله عن الجميع رام نفعا
تضر من غير قصد ومن البر ما يكون عقوقا هؤلاء ارادوا ان ينزهوا توقعوا في اشياء عجيبة ولذلك الله بين وقالت اليهود يد الله مغلولة غلت ايديهم ولعنوا بما قالوا بل يداه
وقال جل وعلا ثم استوى على عرش الرحمن خبيرا. لا تقول استولى. سأل به خبيرا لا تصف الله بشيء لم يصف به نفسه ولكن وقال ليس كمثله شيء وهو السميع البصير
لاحظ قبل قولي اني سميع بصير قولي انني ليس كمثلي شيء لذلك نستعمل في هذه الامور التصديق والتنزيه وقطع الفكر عن ادراك الكيفية. وهذه الطريق سلامة محققة وكم من العلماء زلوا واخطأوا في هذا ولكنهم في اخر
اعمارهم يرجعون الى مذهب اهل السنة والجماعة ومذهب السلف ويتركون التأويل ويتركون هذه الامور لانها امور لا دليل عليها وانه جل وعلا له منتهى كل شيء وينتهي العقل وينتهي الادراك وينتهي الاحاطة عنده
وانه اضحك من ادخله الجنة بدخوله الجنة وابكى من ادخله النار بدخوله النار واضحك من انعم عليه بالنعم التي بها يضحك وابكى من اعوذ بالله ابتلاه بالرزايا وبالامور او انه اضحك اهل الجنة في الجنة
وابكاهم في الدنيا بالمصائب التي ترفع درجاتهم يوم القيامة اقوال في ذلك وانه هو اماته الخلق واحياهم قالوا ربنا امتنا اثنتين اثنتين فاعترفنا بذنوبنا فهل الى خروج من سبيل ذلكم بانه اذا دعي الله وحده كفرتم
وان يشرك به فالحكم لله وقد وقد حكم عليكم بالتأبيد في النار نرجو الله السلام والعافية اماكن واحيا او انه ادخل في الاسلام من ادخل وجعل من كفر كفر فالايمان
هو حياة والكفر موت ولكن الاولى انه هو الذي امات الخلق وهو الذي احياهم وانه جل وعلا خلق الزوجين الصنفين انه خلق الزوجين الذكارة والانثى بدل من الزوجين خلق الذكر والانثى
ذكر زوج والانثى زوج اذا هما زوجان اسكن انت وزوجك ومن كل شيء خلقنا زوجين اثنين لذلك الناقة والجمل والبقرة والثوب والمعزاء والنعجة والخروف والاسد واللبوة والرجل والمرأة والليل والنهار والشمس والقمر
والظلم والضياء والحر والبرودة اصناف والخير والشر ازواج واصناف وانه خلق الزوجين الذكر والانثى من نطفة النطفة هي الماء القليل اذا تمن تصب وهذا دلالة على قدرة الله وعلى ان ما سبق من العقوبة ومن الكرامة الله قادر عليه. لان اكبر دليل على القدرة هو
لا توجد قدرة اقوى من الخلق لذلك العالم الان لو يجتمع على ما وصل اليه من الرقي والطب والثقافة والعلوم والكيميا واشياء عجيبة لو اجتمعوا على ان يخلقوا مخلوق لا يستطيعون
ولذلك قال افمن يخلق فمن لا يخون اعبدوا ربكم الذي خلقكم يخلقكم في بطون امهاتكم خلقا من بعد خلق في ظلمات ثلاث. ذلكم الله وربكم له الملك لا اله الا
فانها تصرف اين تذهب العقول عن هذه القدرة الباهرة وعن هذه السلطة العجيبة اذا هذه النطفة التي تصب في الرحم وتختلط بما يأتي من المرأة على خلاف في ذلك المرأة لها ماء وهذا الماء يكون بويضة
او ان الماء الذي يأتي من الرجل والمرأة يختلط بالبويضة المهم من نطفة امشاد نبتليه يخرج من بين الصلب صلب ظهر الرجل هي ما فوق يعني قيل ترايب المرأة هنا وقيل ترائبة هي
ما فوق الكلية بين الكلية والكرش يقال له الترائب وهو المحل التي تكون فيه البويضة يعني قدرة هائلة ولذلك اكبر دليل على القدرة كما ذكرنا الخلق ثم بين اطواره علقة مضغة
بعدين عظام همة تكسر عظام لحم ثمة خلق اخر بعدين ثم السبيل يسره بعدين اماته فاقبره من نطفة مخلقة وغير مخلقة الجمهور قالوا المخلقة هي التي تولد تامة هي التي
يولد وغير المخلقة التي تسقط قبل التمام وبعض العلماء ومنهم الوالد في الاضواء البيان قال المخلقة التامة وغير المخلقة هي التي تولد ناقصة لانه قال خلقناكم ولو لم يولد منهم
لم يقل خلقناكم اي خلقناكم من نطفة تامة ومن نطفة ناقصة فيها يد ناقصة او اذن تخليقها في نوع من النقص لانه قال خلقناكم كيف يخلقنا منها وهي تسقط صغيرة
وهذه لطيفة يعني شيء دقيق فعلا وان عليه جل وعلا النشأة الاخرى ان يخلقوا الناس بعد ذلك وانه جل وعلا لا غيره اغنى الناس بما عندها من الاموال واقناها ربها بما اعطاها
او اعطاها ما يقتنى وقيل وهو ضعيف افقر انه هو اغنى واغنى افقر وهذا اختيار بعض العلماء وهو ضعيف لان قائله قليل قال لان الكلام كله فيه فيه اضحك وابكى مات واحيا
الاغلى واقناع اي افقر لكن ما هكذا الذي قال الجمهور قال اغنى وارضى بما اعطى او اغنى واعطى ما يدخر او اغنى واخدم القن عقلاء اعطاه الذي يدخره ويخدمه. نعم. على خلاف في ذلك
وانه هو رب الشعر لانها اسم اما الصفات تكون فعلة دائما ما تكون فعلاء قالوا لان عبدها بعض العرب فلذلك هم يعبدونها والله تعالى هو الذي خلقها اذا معبودهم ربه الله
فهو مربوبه وعبد لله تعالى. ولذلك خص الشعراء لان بعض اهل الجاهلية عبدوها وانه اهلك عادا الاولى فيها قولان للعلماء قولا في عاد اخرى وهي بعد هذه وكانت مع جرهم قريبة من مكة وهي من بعض قبائل العرب يقال لها العادة الثانية
وبعض العلماء قال لا عاد الاولى يعني الاولى يعني انها قديمة بالنسبة للامم الثانية. وان ليست في عهد اخرى الاولى اي التي هي اقدم الامم وثمودا وثمودا يعني مصروفة وغير مصروفة. نعم
يموت قوم ايوة قوم من ثمود والى عادل يموت قوما قبل هذا اخواننا عادة الاولى وثمودة فما ابقى اهلكهم واوقعهم في الورقة وقوم نوح من قبل قبل الامم. لان اول رسول نوح
وكانت الناس قبل على الاسلام كان الناس امة واحدة على الدين فكفروا فبعث الله النبيين اي من قبل اي من قبل اولئك الذين ذكروا انهم كانوا قوم نوح اظلم من غيرهم واطغى لان نوحا لبث فيهم الف سنة الا خمسين عاما يدعوهم
وكانوا يؤذونه ويضربونه ويربون ابناءهم وابناء ابنائهم على عدم الايمان به والنفرة منه انهم كانوا ولذلك نوح صبر عليهم حتى قال له ربه واوحي الى نوح انه لن يؤمن من قومك
الا من قد امن. هناك ربي لا تجعل على الارض من الكافرين تيارا لك انثارا يضلوا عبادك ولا يلدوا الا فاجرا كفارا بعدين بعدين قال واصنعي الفلكة باعيننا ووحينا وبعدين بين يصنع وجلس
وبعدين اركب فيها وبعدين هلكوك ما سيأتي قريبا كانوا اظلم اشد ظلما واشد طغيانا من غيرهم من الامم والمؤتفكة اهواء مؤتفكة مؤتفكات وهي قرى قوم لوط التي هي الان قريبة من البحر الميت
لما فعلوا ما فعلوا من الفاحشة والكفر وطغوا هلك اهلكهم الله جاءهم جبريل ورفعها قراهم وقلبها بهم وضربهم بالحجارة حتى هلكوا وغشها ما غش فغشها ما غش يعني التهويل والتعظيم
فغطاها ما غطاها من الانقلاب ومن الحجارة فوقه فبأي نعم ربك يا سامع يا مخاطب يا من يصلح يا من له عقل تشك وتجادل تتمارى وباي الاء ربك يا مخاطب
يا من يصلح للعقل يا من يصلح للفهم تشك في هذه الامور الا تعتبر؟ الا تتب؟ الا تقلع الا تسارع في فتح باب للخير هذا محمد صلى الله عليه وسلم
او القرآن او هما متلازمان نذير محذر ومخوف من جنس النيور الاولى التي جاءت للامم وهلكوا وحصل بهم ما حصل فانتم يا كفار قريش اعتبروا واعلموا انكم ان لم تقنعوا وترجعوا عما انتم عليه فليس ببعيد منكم ما وقع في الامم الاخرى
هذا محمد نذير من جنس الرسل التي ارسلت قبلكم وجاءكم وبين لكم. فاعتبروا قبل ان يحل بكم ما حل بهم من الهلاك ومن ايش ومن العذاب او هذا القرآن جاءكم يخوفكم وينذركم ويبين لكم ما تفعلون
فاتبعوا ولا تكفروا به كما كفرت الامم للكتب التي جاءتها قبل ذلك القيامة ازفت قربت العازفة القريبة القيامة ليس لها من دون الله كاشفة. هذه كاشفة فيها اقوال كثيرة نفس كاشفة
او مبالغة وكاشفة يحتمل ان تكون ليس لها من يستطيع كشفها ويعرف وقتها او ليس لها من يستطيع ان يردها ويدفعها اي لا يعرف وقتها الا الله ولا يستطيع ان يردها احد
علاء ايوة لان هل الكشف المقصود به معرفة وقتها او الكشف مقصود به يردها ويكشف ضرها يردها ولا يخليها ان يأتي ليس لها من دون الله كاشية نفس كاسفة او
مبالغة في انها لا تكشف ثم قال افمن هذا الحديث القرآن فبهذا الحديث افمن هذا الحديث تعجبون من اجل هذا الحديث تعجبون مكذبين به وتضحكون اجعلوا السخرية ولا تبكون والحال انكم سامدون
داهون او مغنون لان السمد هو اللهو وقيل في لغة حمير هو الغناء لا ينبغي ان يوضع في الجوالات المزامير لا ينبغي ان يوضع في الجوالات مزامير وخصوصا ان الان يمكن ان تقول
ارفع الجهاز فانه يتصل بك اقول لك او متصل يتصل بك يمكن تقول كلمة ما تضر والانا الامور سهلة ينبغي الحقيقة ان لا نضع في الجوالات امور مشبوهة وبعدين المسلم ينبغي ان يتقي ربه ويبتعد عن الشبهات
ان كلما وضعت في الجوال موسيقى ووضعت في القبر لا يقول لك الملائكة لم لا لم تضع موسيقى في الجوال لكن اذا وضعته يقال لك لماذا تفعل؟ والمزامير مشكلة فمن هذا الحديث تعجبون وتضحكون ولا تبكون وانتم سامدون
هذا الحديث من اماء او تعليلية يعجبون تكذيبا وتضحكون استهزاء وسخرية ولا تبكون مما فيه من الوعد الوعيد والتخويف وكيف الناس الذين هلكوا اوقعوا في العذاب الاليم ربنا ارجعنا نعمل صالحا غير الذي كنا نعمل
قال اولم نعمركم ما يتذكر فيه من تذكره وجاءكم النذير فذوقوه فما للظالم من نصيب قال اخسئوا فيها ولا تكلمون انه كان فريق من عبادي يقولون ربنا امنا فظلنا وارحمنا وانت خير
الراحمين فاتخذتموهم سخريا. حتى انساكم ذكري وكنتم منهم تضحكون. اني جزيتهم اليوم بما صبروا ان هموم الفائزون اعوذ بالله حنين وحنين خنين واعوذ بالله تلتهم وجوههم وجوههم مسودة عليها قترة مغبرة
تلفحوا وجوههم النار وهم فيها صالحون هذا يحق للعاقل اذا قرأه ان يبكي ويخاف ويسأل الله ان لا يكون من اهل تعجبون تكذيبا وتضحكون استهزاء ولا تبكون خوفا والحال انكم
خارقون في اللهو واللعب وانتم سامدون ثم جاء بثقل الاية فاسجدوا لله واعبدوا ايها المخاطبون لله واعبدوا وحده واتركوا السجود لغيره واتركوا عبادته وغيره فانها هي الهلكة وهي عياذا بالله تعالى الخطر الجسيم
وسجدات القرآن لا تزيد عن خمسة عشر سجدة خمسة عشرة سجدة واختلفوا منها بخمس وسجدة صاد وسجدات المفصل الثلاثة اللي هي هذه نجم والانشقاق والقلم العلق هي اقرأ باسم ربك الذي
علم بالقلم القلم الثانية نعم فهذه السجدات عند المالكية السنة لا يوجد فيها وعند الحنابلة صاد ليست من عزائم السجود وانما هي سجدة شكر وعند المالكية ثانية الحج لا يسجدون فيها
وهذه السجدات خمسة عشر ينبغي ان تسجد والسجود فيها ليس بواجب وبعضهم قال سنة وبعضهم قال فضيلة وبعضهم قال بعضها سنة وبعضها فضيلة على الخلاف الموجود وهل يلزم لها الوضوء؟
او لا يلزم من العلماء قالت يلزم فيها الوضوء وبعضهم قال لا يلزم فيها الوضوء لانها ليست صلاة يكبر للركوع للسجود ويكبر للقيام ومن العلماء من قال يسلم وهي رواية لاحمد
وجلهم قالوا لا سلام في في سجود التلاوة والاولى ان يكون الذي يسجد التلاوة على وضوء وسجد بشرط الصلاة بلا احرام نعم وورد فيها اللهم ارفع لي بها درجة وحط بها عني خطيئة. واجعل هذه عندك ذخرا. وتقبلها مني كما تقبلتها من عبدك داوود عليه السلام. ورد هذا
يسجد القارئ والمستمع للسامع المستمع للقارئ ان كان القارئ يصلح للامامة فاذا لم يسجد القارئ اختلف العلماء بعضهم قال لا يسجد وبعضهم قال يسجد اذا كان القارئ امرأة وسجدت فليس للرجل ان يسجد لانها
المرأة لا تؤمش الرجال واذا كان صبيا مميزا لا يسجد معه نرجو الله جل وعلا ان يرينا الحق حقا ويرزقنا اتباعه وان يرينا الباطل باطلا ويرزقنا اجتنابه والا يجعل الامر ملتبسا علينا فنضل. اللهم ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة
وقنا عذاب النار. اللهم اختم بالسعادة اجالنا واكرام بالعافية دونا واصالنا. واجعل الى جنتك مصيرنا ومآلنا. سبحان رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين. والحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
انا الحقيقة اريد من يسأل دائما يحاول ان يسأل عن الايات وعن موضوع الدرس حتى نستفيد اكثر هذا هنا سائل يسأل يقول رجل اشترى شاحنة واجبر على التأمين الشامل وكان يدفع اقساط شهريا
مما سرقت الشاحنة فلو فلو طالب الشركة بالتأمين من يأخذ هذا المال ام لا؟ جزاكم الله خير التأمين في الغالب يساوي الغرض الا التأمين التعاوني على ما في التأمين لكن انت اسأل اللجنة الدائمة لان عنده فريق يبحث لها
وعندهم يعني ناس متفرغين للبحث لكن التأمين في الغالب وصاحب للغرض والغرر منهي عنه في البيوع الا ما ابيح مثلا العرايا او شركة المضاربة هذا فيها غرض اباحته الشريعة اما الغرر الذي في التأمين
يعني عند الذي يعرف من العلماء انه لا يجوز ولكن الهيئة الدائمة عندها فريق يبحث ما يمكن يجدوا لك مخرجا هل يجوز الدعاء بعد الانتهاء من حلقة القرآن كل يوم
مع رفع الايدي كما يفعل بعض الناس الله يقول ادعوني استجب لكم وهادو ناس اجتمعوا يستمعوا للدرس وما اجتمع قوم في بيت من بيوت الله وبعدين دائما يعني الاجتماع يكون على الدروس. الذي يريد ان يقرأ يقرأ الحال
الامر في هذا سهل واذا رفع العبد يديه استحى ربه ان يمد ان يردها صفرا الامر في هذا سهل والله اعلم. نعم واذا كان عندك شيء في هذا اعطينا اياه
لنكف عن ذلك كيف نتعامل مع تارك الصلاة؟ نرجو منك يا شيخ توجيه كلمتي لاهلنا اهل السنة في كل مكان على الاجتماع على السنة وعدم الافتراق والخلاف والله هذا جزاك الله خير هو الافتراخ دائما سببه
المال والجاه كل مشكلة بين المسلمين سببها مال او جاه ما ذئبان جائعان ارسلا في غنم لافسد لها من حب المرء للشرف والمال لدينه اما اذا كان الخلاف لاجل الدين الدين واضح. تركت فيكم ما ان تمسكتم به لن تضلوا بعدي
كتاب الله وسنة اليوم اكملت لكم دينكم كل المسائل واضحة ومبينة والمسائل التي فيها خلاف لا انكار فيها وانما الانكار في المسائل المجمع على حرمتها اما مسائل الخلاف فيها النصح
التوجيه اما مسائل الخلاف لا تنكر. يقال له يا اخي هذا اولى لك هذا افضل لك اترك هذا التوجيه وفيها النصح الإنكار في المنكر والمنكر ما اجمع على انه منكر
لكن المشكلة ان المسلمين لا يريدون ان يضحي بعضهم لبعض والحياة لابد فيها من تضحية ولذلك الله ماذا قال قال ان الله اشترى لابد الذي يريد الجنة يضحي. الذي يريد الفضائل يضحي
اما انسان يريد الفضائل وهو لا يترك شيء من جاهه ولا ماله لاخوانه لا سيقع بينهم القطيعة لكن يضحي كل واحد لجيرانه واخوانه واقربائه واصدقائه بشيء من ماله وجاهه تأتي الالفة والمحبة
يريد كل واحد ان يأخذ حقه كاملا جاءت النفرة بيننا في قوله تعالى فمنهم من يمشي على بطنه ومنهم من يمشي على رجليه ومنهم من يمشي على اربعين قال هنا غلب العاقل
ما لا يعقل يقال لما وما يعقل يقال له من؟ هنا لما اجمعهم قال فمنهم من يمشي على بطنه كالحياة ومن يمشي على رجلين كالانسان والطيور ومنهم من يمشي على اربع كالانعام والاسود
لم نرى اعمالنا السيئة يوم القيامة بعد التوبة في هذه الدنيا؟ لا لا اعمالك اذا تبت منها تمسح يمسحها الله عنك ويسترها عليك ولا ترى ما معنى قوله تعالى فانما تولوا فثم وجه الله
قال العلماء هذا لمن سار في خلاء في فلاة ولم يعرف جهة القبلة الجهة الذي توجه لها هي القبلة او في صلاة النافلة الجهة التي يمشي لها هي القبلة هذا هو معنى الاية والله اعلم
هل في قوله وانه خلق الزوجين الذكر والانثى من نقصة لا تبنى دليل على ان تحديد المولود ذكرا كان انثى من طرف الرجل نعم هو الرجل هو الذي يكون فيه
المادة التي تأتي في يلقح بها البويضة حيوان هذا الحيوان بعضه يكون مذكر وبعضه يكون مؤنث ولذلك بعض الناس الله لا يجعله يلد الا الذكور وبعضنا يجعله يلد الا الاناث. وبعض يجعله يلد الذكور والاناث وبعض يجعله عقيما
يهب لمن يشاء انادا ويهب لمن يشاء الذكور او يزوجهم ذكرانا واناثا ويجعل من يشاء عقيم لا لا حياة فيه. المادة ليس فيها شيء حي فلا يلي لانه ما عنده مادة ما عنده حيوان
عقيم نرجو الله السلامة والعافية لماذا ثمود مصروف وغير مصروف؟ لان المصروف قد لا ينصرف والمنصرف قد ينصرف. وذو اضطرار او تناسب صرفت ذو المنع والمصروف قد لا ينصرف. كل سحر
كل ما لا يستخدمه كفار قريش شفعاء لهم عند الله من اصنام وغيرها وقد نفى الله عنهم ايمانهم في الاخرة ان الذين لا يؤمنون بالاخرة فما الداعي بشفاعتي ما داموا لا يؤمنون باليوم لا
هذا اخبار عن ضلالهم والتنفير من حالهم ليسلك العاقلون مسلك بعيد من مسلكهم هذا تخويف من من طريقهم وتحذير منها ينجو الناس ان لا يكونوا بهذه الطريقة الغير عقلانية نعم وغير منضبطة
اذا كنا في صلاة وصلى بنا الامام وقرأ سورة النجم ونحن سجدنا وهو لم يسجد فما هو العمل؟ لا تسجد اذا لم يسجد انما جعل الامام ليؤتم به مسجد الامام لا تسجد في الصلاة
انكم تخالفوا الامام وهذه مشكلة امام يتابع فاذا سجد فاسجد واذا ركع فاركعوا واذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا اللهم ربنا ولك الحمد اذا لم يسجد فلا خصوصا اذا كانت الصلاة فريضة. نعم. خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة