اعوذ بالله من الشيطان الرجيم يا بني اذهبوا فتحسسوا من يوسف واخيه ولا تيأسوا من روح لا ييأس من روح الله انه لا ييأس من روح الله الا القوم الكافرون
فلما دخلوا عليه قالوا يا ايها العزيز ايها العزيز مسنا واهلنا الضر فاوفي لنا الكيل وتصدق علينا ان الله يجزي المتصدقين قال هل علمتم ما فعلتم بيوسف واخيه هل علمتم ما فعلتم بيوسف واخيه اذ ان
انتم جاهلون قالوا انك يوسف قال انا يوسف وهذا اخي انه من يتق ويصبر لقد اثرك الله علينا وان كنا لخاطئين قال لا تثريب عليكم اليوم. يغفر الله لكم. وهو ارحم
اذهبوا بقميصي هذا فالقوه على وجه ابي يأتي بصيرا بصيرا اجمعين ولما فصلت العير قال ابوهم اني لاجد ريح يوسف اني لاجد ريح يوسف لولا ان تفندوا القدير الحمد لله الذي انزل الينا الكتاب وارسل الينا افضل الرسل
وجعلنا خير امة اخرجت للناس فله الحمد وله الشكر على هذه النعم العظيمة والالاء الجسيمة والصلاة والسلام على خير خلق الله وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه اما بعد فان الله تعالى يقول
اول الكلام لما ارادوا ان يرجعوا ليأتوا بميرا وانتهى ما عندهم من الميرا قال لهم يعقوب يا بني اذهبوا اذهبوا الى مصر تتحسسوا ابحثوا عن يوسف واخيه انهم ارادوا طعاما مريرة واراد ايضا
يعقوب ان يأتيه يوسف لانه يرى انه حي وان الله تعالى فيرده له انه اعلم من كرم الله وفضله واستجابته لدعوته ما به سيرد له يا بني اذهبوا سافروا تحسسوا حذو
والبحث والتفتيش برفق واخيه بنيامين ولا تيأسوا من روح الله لا تيأسوا من رحمة الله ومن فضله ومن اكرامه انه لا ييأس من روح الله ويقلق من ذلك الا القوم الكافرون
اما المتقون فدائما املهم في ربهم كبير ويريدون الرحمة ويريدون دفع الضر ولذلك عجبا للمؤمن امره كله خير ان اصابته سراء شكر فكان خيرا له وان اصابته ضراء فكان خيرا له وليس ذلك لغير المسلم
فالمسلم امره كله خير اذا اذهبوا الى مصر وابحثوا عن يوسف واخيه ولا تيأسوا لا تقنطوا من رحمة الله فالله تعالى رحمته قريبة من المحسنين ان يأتيني يا اولادي وباخوانكم فذهبوا ليوسف
فلما دخلوا عليه واخبروه بحالهم وانهم في ضيق في ضيق وفي صعوبة قالوا يا ايها العزيز واهلنا الضر يا ايها العزيز يا مسؤول عن التموين في مصر في ذلك الزمن
الذي هو صعيب وهو عزيز مسنا اصابنا الضر الجوع والقحط وعدم المطر واهلنا كذلك مسهم الضر وجئنا من بلادنا ببضاعة قليلة. هذا لعلنا امس مرينا بهذا وجئنا ببضاعة يعني ناقصة
قليلا لا تخلو من واحد من الثلاثة ناقصة رضيع او هم معه اي قليلة وراقصة ورديئة. اذا جئنا ببضاعة يعني ليست كما ينبغي ونريدك ان تعوض لنا النقص الموجود وتوفي لنا الكيد
فاوفي لنا القيل ولا تؤاخذنا بقلة بضاعتنا ونقصها ودنائتها وتصدق علينا بان تكمل لنا ذلك ان الله يحب ان الله يجزي المحسنين اي يكافئ المحسنين ان الله يجزي المتصدقين ان الله تعالى يكافئ المتصدقين لان المتصدقين من المحسنين
ولذلك ورد ان الصدقة بعشر امثالها اقل شيء صدقة بعشر امثالها الى سبعمائة الى اضعاف لذلك امر بالبذل لان البذل فيه منافع للمسلمين اول شي يجعل التحابب بين المسلمين ثاني شيء يجعل التآلف
ويزيل الضغينة فيه نوع من المروءة والمواساة لذلك اوجب في اموال الاغنياء جزءا للفقراء ووعد بان المال الذي ينفق منه لا تنقصه النفقة. والله ما نقص والله ما نقص مال من صدقة
لا توكي الله عليك من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا؟ ويضاعف له اضعافا كثيرة الذين ينفقون اموالهم في سبيل الله حبة سبع سنابل في كل سنبلة مئة حبة والله يضاعف لمن يشاء
اذا تصدق علينا ان الله يجزي المحسنين المتصدق ان الله يكافئ المتصدقين ولذلك ذبحوا ال بيت النبي صلى الله عليه وسلم يقال انهم تصدقوا بها وبقي منها واحد قال كلها بقية الا عظم
جيل رائع الانسان اذا ما كان عنده يعني شيء كثير يكثر الماء على اللحم حتى يعطي لجيرانه واذا اتى بفاك يعطي لجيرانه منها. فاذا لم يعطيهم منها يدخلها في البيت مخبئ لها
لا يظهرها حتى يغيظ اطفاله وال بيتي فلذا الاسلام عجيب ما زال جبريل يوصيني بالجار وردت انه سيوردني. والله لا يؤمن والله لا يؤمن من لا يأمن جاره بوائقه امر بالاحسان الى كل الشرائح
وبالوالدين احسانا وبذي القربى واليتامى والمساكين والجار ذي القربى والجار الجنب والصاحب بالجنب وابن السبيل وما ملكت ايمانكم كل الشرائح التي تخالطها احسن اله هو الاسلام دين رائع الحقيقة اما
لكن نحتاج ان نفهمه وان نتمثل وان نعمل به ان الله تعالى يجزي يكافئ المتصدقين احسن الجزاء ولذلك صنائع المعروف الذي يصنع المعروف دائما لا يكون في سوء يكون دائما طيب
اسلمت على ما اسلفت فلما جاءوا اتوا بهذا الامر لهم ولان يوسف ما رأى من حالهم قال لهم هل علمتم ما فعلتم بي يوسف واخي هل دريت بالامر الذي عملتم
يوسف واخيه اذ انتم في غمرة الجاهلية وعنفوان الشباب وحماس الغيرة والحسد لاخيكم عند ذلك تنبهوا وقالوا ائنك لانت يوسف هانتا يوسف نعم يقال شارع عن وجهه وقال انا يوسف وهذا اخي
قد من الله علينا قد من الله علينا من الله علينا بان نجانا واكرمنا ومكن لنا وجمعنا واعطانا ما اعطانا حتى انتم تأتوننا وانتم في حاجة ونحن نسد لكم قد من الله علينا
انه اي الامر والشأن من يصبر انه من يتق ويصبر؟ لابد من الاثنين. يتقي ويصبر ولذلك لا يوجد شيء انفع للمسلم والمتقي والصادق من الزمن الزمن كفيل بان يظهر الصادق
الزمن كفيل بان يظهر المحق الزمن كفيل بان يظهر المنافق الزمن كفيل بان يظهر الدجال الكذاب الذي يلعب على الحبلين ويأخذ العصا من وسطها الزمن العجيب هو اللي يوضح انه من يتقي
ولذلك التقى من الوقاية اجعل بينك وبين عذاب الله وقاية بالطاعة تغض البصر تكف اللسان تمنع السما تمنع البطن تمنع الفرج تمنع الرجل تمنع اليد لا تعمل حرام كل جسمك
وكل موارد العلم لا تستغلها الا في شكر الله كما قال تعالى وجعل لكم السمع والابصار والافئدة لعلكم تشكرون الله جل وعلا يقول والله اخرجكم من بطون امهاتكم لا تعلمون شيئا
وجعل لكم السمع والابصار ولا في ايذاء لعلكم تشكرون اعطاكم موارد العلم لشكر الله انظر في المصحف تسمع القرآن يفكر كيف ننقذ البيت من النار كيف نربي ابنائي تربية صحيحة؟ كيف نبر بوالدي؟ كيف نساعد جيراني
كيف ما نجعل في حيي عاطلا كل واحد عاطل تعال شوف لك عمل تعال يا اخي لا تجلس اشتغل تعالى اقرا خذ تعال ادخلك مدرسة ادخلك عمل. خذ مشروع يا اخي
لذلك اصحاب الهمم العالية يتمتعون بالتعب للناس اصحاب الفضائل يجدون المتع في بذل اوقاتهم وراحتهم واموالهم في سبيل اخوانهم وفي سبيل دينهم لذلك الرفعة لا ينالها الانسان بايش بالغضب ولا بالراحة
لا يحمل الحقد من تعلو به الرتب ولا ينال العلا من طبعه الغضب الذي يريد لابد ان يتحمل من اخوانه من جيرانه من اصدقائه من زملائه من الناس بان الذي يمايز الناس
البذر الناس من ادم وادم من تراب ان اكرمكم عند الله لذلك التقي يكون كريم يكون فاضل يكون يتغاضى عن اخوانه يبذل من التقى للتعاظي وان تعفو اقرب للتقوى من التقى فعل الخير افعلوا الخير لعلكم تفلحون
نتقي دائما يكون افضل الناس. اذا ان الله يجزي المتصدقين ويعطيه فلما جاءوا وبينوا قصتهم وحالهم رق لهم يوسف واخبرهم بنفسه فلما رق لهم واخبرهم بنفسه وواقعه قالوا تالله يعني هذا
اسلوب مليء القرض وباظهار الهزيمة وبمعرفة فضل يوسف قالوا تالله القلب امتلأ بالاذعان وباظهار فضل يوسف وباظهار الخطيئة التي حصلت منهم. تالله لقد اثرك الله علينا بعدين هم عشرة وهو واحد واصغر منهم
يأتوه يريد المير ويظهر الضعف. فلما قال لهم ال يوسف قالوا والله لقد اثرك الله علينا والله لقد فضلك الله علينا واعطاك الخيرات والنعم ما لم يعطنا لقد اثرك الله علينا وان كنا لخاطئين
كنا الخطأ وعاصين فيما فعلنا هنا ظهر الفضل والمروءة والسماحة وعدم الانتقام وعدم الدناءة لا تثريب عليكم بعض الناس اذا اساء اليه شخص يتحين الفرص حتى اذا استطاع ان يسيء عليه يسيء
وان تعفو اقرب للتقوى نبينا لا ينتقم لنفسه وربنا قال صلى الله عليه وسلم. وربنا قال لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة ما انتقم لنفسه قط ابدا ينتقم لله
لكن الذي يأذي الاسلام والمسلمين يا ويله النبي صلى الله عليه وسلم يعني يغضب لله الذي كان يأذي الاسلام والمسلمين ويوقع بهم يوم بدر قال وش ولما جاءت بنت او اخت قتيلة
وقالت شعرها المشهور ورد في السيرة انه قال لو جاءني قبل ان نقتله ما قتلته لكن لا يقتل لنفسه يا راكبا ان الاثل مظنة من صبح سادسة وانت موفق ايسمعني النظر ان ناديته
كيف يسمع ميت لا ينطق الى ان تقول ظلت سيوف بني ابيه تنوشه لله ارحام هناك تشقق صبرا يقاد الى المنية متعبا رصف المقيد وهو عالم موثق ما كان ضرك لو مللت وربما
اتمنى الفتاوى هو المغيظ المحلق ولذلك من خطأ المتعلق باستار الكعبة قال اقتلوه لكن قريش كلهم قال انتم الطلقاء لكن الذي يوقع بالاسلام والذي يفعل الافاعيل هذا يأخذ جزاءه ليكون نكالا للاخرين
ولذلك لما يوم بدر عمل ما عمل قال ما كان للنبي والذين لنبي ان يكون له اسرى حتى يثقل في الارض الدين الاسلامي دين رحمة ودين عدالة ودين رفق لكن ولا خير في حلم اذا لم تكن له بوادر تحميل صفوه ان يقدر
يعجبني الرجل اذا سيما خفت ان يقول لا بملئ فيه ذلك الاسلام يكرم ويرحم ولكن ايضا اذا الانسان تطاول على الدين لابد ان يؤخذ ما يؤترك ذلك الدين قائم بالتوازن. كل شيء في محله
قال لا تثريب عليكم تدريب لا ذنب لا عتاب لا عيب لا مضادة لا ملامة يغفر الله لكم دعاء وهو ارحم الراحمين المروءة هذي القدوة الحسنة. ما قال فرصة ساضربهم ساسجلهم سانكل بهم سانتقم منهم لا
لا تثريب عليكم يغفر وبعدين قال يغفر الله لكم والله تعالى ارحم الراحمين لذلك عفا عبد الله عوضه وما سترى مسلم مسلما الا ستره الله وما عبد عن مقدرة الا الله اعطاها اكثر. وما تواضع عبد لله الا رفعه الله
وما تكبر انسان الا عياذا بالله خذ ان المتكبرين يوم القيامة كالذر لا يقام له فلا نقيم لهم يوم القيامة لا وزن له لذلك ينبغي ان نبادر نبادر نبادر قبل ان يفوت الاوان
وهو ارحم الراحمين يبادر العبد بعمل الطاعات والتوبة من المعاصي ويقبل على ربه وما اراده يعطيه الله له العبد اذا اتجه الى ربه بقلبه وصدق الله يعطيه كل ما يحتاج. ويدفع عنه كل ما يخاف منه
طيب ما الذي يريد العبد الا صلاح الدنيا والاخرى. فليصدق مع الله وما اراده يعطيه الله له. وما اخاف منه حباه الله منه. بعدين قال لهم اعطاهم ما يحتاجون واخبروه عن ابيه
انه ابيض بصره وانه سواد بصره وانه بقي لا يرى اعطاهم قميص عنده وقال لهم اذهبوا بقميص هذا بعد ان هيأهم واكرمهم واعطاهم ما يحتاجون فالقوه على وجه ابي يعني اذهبوا بقميص هذا الذي اعطيتكم
واجعلوه على وجه ابي يرجع بصيرا ينظر يرى بعدين واتوني باهلكم اجمعين قالوا التسعين يوسف واولاده واحفاده واقرباؤه يقال انهم لما اخذوا القميص ومشوا وخرجت العير من المدينة وانفصلت قال يوسف قال يعقوب
اني لاجد ريح يسر بعدين هنا اسرائيليات كثيرة لا يصح منها شيء قيل هذا القميص الذي البسه الله لابراهيم من الحرير من الجنة لما رمي في النار هذا لا يصح
وقيل القميص الذي زليخة لما مسكته في الاخر او مرأتي العزيز ان كان قميصه قد هو نفس القميص هذا. وقيل لا قميص من اقمصته معجزة اية له هو وهذا الذي
يدل عليها واهل القرآن ولا اعرف شيء في هذا يصح مسند وانما هي اسرائيلية فلما جاء والقى على وجه ابيه فارتد بصيرا تبدأ يبصر ويرى وقال للذين معه او لاولاده الم اقل لكم
اني اعلم من الله ما لا تعلمون يقول انتم لي والله تفتأ تذكر يوسف حتى تكون حرضا قال انما اشكو بثي وحزني الى الله ما اشكو لكم واعلم من الله
ما لا تعلمون هنا قال الم اقل لكم ان ربي كريم وانه سيعطيني طلبك وانه سيحقق لي رجائي وانه اخبر انه يديم من دعاه ولذلك كان السلف يقول انا لا يهمني
الا ان ندعوه يكفيني اني ادعو اذا دعوت الله سيعطيه لكن المشكلة بعض المسلمين يصرفه الله عن الدعاء بين الاذان والاقامة لا يدعو دبر الصلاة لا يدعو بعد الافطار لا يدعو
فيديو في الليل الأخير لا يدعو. وهذه هي اوقات الخيرات مفتحة فيها والانسان يغرف يغرف والشيطان يبعد الانسان عن الدعاء لذلك ربنا يقول ادعوني استجب لكم بعدين الدعاء يغمرك تعزيز سهام الليل لا تطيش
سهام الليل امرها عجيب وبالاخص اذا كان صاحب مظلوم المظلوم اذا جاء في الليل وفي اوقات الاجابة ودعا وبكاء غصبا يستجاب له ولذلك قال واتقوا دعوة المظلوم فانه ليس بينها وبين الله حجاب. لذلك حذاري حذاري حذاري من الظلم
المشكلة من يظلم الناس يا ويل من يظلم لا يظلم المسلم بان هذا عبد الله هذا خلق الله ان الله يحمي خلقه فانت تظلمه لذلك قال يا عبادي اني حرمت الظلم على نفسي وجعلته بينكم
اخطر شيء الظلم الظلم عجيب وهذه المعاصي شؤمها يكون في العمر وفي المال وفي الولد وفي ولد الولد وكل مشكلة في الدنيا سببها المعاصي اي قضية لازم تكون وراها معصية
الفساد في البر والبحر قل هو من عند انفسكم لذلك اعداء المسلمين من الاسلام اكبر ما يقوض المسلمين المخالفة يتمنوا ان المسلمين يكفرون ودوا ما عنتم وما تخفي صدورهم اكبر. قد بينا لكم الايات ان كنتم تعقلون
الضوء عليكم الانامل من الغيظ ولا يوجد شيء انفع للمسلمين ولا اكثر نصرا ولا ادفع للعدو بالاستقامة الاستقامة امرها عجيب لكن من الاستقامة ماذا التعاون من الاستقامة عدم الخلاف من الاستقامة الاعداد
بالاستقامة معرفة الصادقين من الاستقامة البعد عن كل ضرر لو استقام المسلمون كما طلب منهم فما بقي كافر الا من كتب الله له الشقاوة اكبر دعوة للدين ان نستقيم لو تستقيم وما تدعو الناس الناس يحبون الاسلام
لان المستقيم لا يظلم ولا يكذب ولا يسرق ولا يزني ولا يرابي. يتصدق ينفق يصلح ذات البين يفعل الخير ما هو كتلة من الخير تمشي. فكل من رآها استفاد منه
كل من رآه يعني احب ان يكون مثله فلا يوجد شيئا فاعمل الاستقامة السماوات والارض قامت على الاستقامة وضع الميزان الا تطغوا ايه الميزة جيل رائع لابد لنا ان نعطي وقتا لفهم هذا الدين
لابد ان نعطي وقتا لتمثله لابد ان نعطي وقتا لدعوة غير المسلمين. لان كثيرا من الناس اذا دخل النار قد يلبي بنا يوم القيامة لاننا لم نبلغ له الدين على حقيقته
لان المسلمون يجعلون غبشا على الاسلام باخلاقهم وافعالهم حري بلال ان نبين للناس جمال الدين في حياتنا وفي سلوكنا وفي تعاملنا وفي صدقنا وفي كل حياتنا لما وضعوا القميص على وجهه
ارتد بصيرا ثم بين لهم ان الله اكرمه وانه عنده من العلم ما ليس عندهم قالوا يا ابانا قالوا اني لادد ريح يوسف لولا ان تفندون لما فصلت العيد قال يعقوب قال يوسف
قال يعقوب لجلسائه سواء اولاده او احفاده اني لاجد ريح يوسف. قيل ان الرياح قالت له مسافة ثمانية ايام وعشرة ايام وقيل هذه معجزة الليلة اجد ريحة يوسف الى الذي حمل القميص هو يهودا
لانه حمل القميص الذي فيه الدم قال انا الذي اتيته بالطرحة فنأتيه الان بالفرحة انا الذي اتيته بالقميص الذي فيه الدم. الان نأتيه بالقميص الذي يظهر. يظهر به يرى به ويبصر وتأتي الفرحة من عندي
اني لاجد ريح يوسف لولا ان تكذبوني او تتهموني بالخرف او تتهموني بالجنون او تتهموني ببعض الذاكرة يكذب مسك خرف قال الجلوس له او اخوته تالله لا تفتأوا تذكروا يوسف
تالله انك لفي ضلالك القديم انك لفي ذهابك عن الحق وفي عدم فهمك للواقع القديم الذي كان فيك. الى الان لا زلت تريد يوسف ويوسف من زمان مات اذا قالوا والله انك لفي ذهابك عن الحق وفهمك القديم. لان هنا الضلال المقصود به عدم فهم الواقع
لانه لو كان غير هذا يكون عقوق ومشكلة فلما جاء البشير جاء حامل البشارة وهو يهودا القاه القى القميص على وجهه فارتد قال لهم الم اقل لكم اني اعلم من الله ما لا تعلمون
عند ذلك قالوا يا ابانا استغفر لنا ذنوبنا انا كنا يقال انه اراد ان يكون السحر فاخره للسحر ليستجاب له قال سوف استغفر لكم ربي انه هو الغفور الرحيم نرجو الله جل وعلا ان يغفر لنا ويرحمنا
ويتجاوز عن سيئاتنا وان يرينا الحق حقا ويرزقنا اتباعه وان يرينا الباطل باطلا ويرزقنا اجتنابه وان لا يجعل الامر ملتبسا علينا فنضل اللهم ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار. سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين والحمد لله
لله رب العالمين. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته في دروس في الجامعة بس. يقول تعالى يا ايها الذين امنوا كتب عليكم القصاص الحر بالحر والعبد بالعبد والانثى بالانثى. السؤال الحر اذا قتل العبد
ما عليه والعبد اذا قتل الحر الرجل اذا قتل المرأة والمرأة اذا قتلت الرجل فكيف يكون القصاص في هؤلاء هذا سؤال علمي هذا علم بحت حكم شرعي ولذلك هذه الاسئلة تنفع الناس. لانها تتعلق بالاحكام
هذي هذي الاية سبب نزولها يقال الاوس والخزرج كانت بينهم دي بقت وكان احدى القبيلتين اعلى من الاخرى فاذا قتلت المرأة من هذه القبيلة يأخذ الرجل واذا قتلوا الرجل يأخذ الرجلين به
فجاء الاسلام ولما قتل منهم شخص ارادوا الطريق الاولى جاء قال الاسلام لا الرجل اذا قتل يقتل الرجل. المرأة اذا قتلت والمرأة تقتل بها والعبد اذا قتل العبد يقتل به وسكت عن الثاني وبينته الايات الاخرى وكتبنا عليهم فيها
ان النفس بالنفس والعين بالعين وقال كتب عليكم القصاص في القتلى بينت السنة ذلك اما العبد فالجمهور انه لا يقتل به الحر اذا قتل العبد الحرة اذا قتل العبد الحر
يقتل به اذا قتل العبد الحرة يقتل به باجماع واذا واذا اذا قتل الحر العبد فاختلف العلماء فابو حنيفة قال يقتل بي والجمهور قالوا لا يقتل به قالوا لان الرقة
عجز حكمي يقوم بالانسان سببه الكفر فشؤم الكفر الذي كان عليه سبب له ضعفا لا يقاوم الحر الذي ما عليه هذا الرق الذي سببه الكفر اذا لا يقتل به لكن
يعني يعزر وآآ يعاقب اما المرأة اذا قتلها الرجل تقتل به اذا قتل الرجل المرأة يقتل واذا قتلت المرأة الرجل تقتل واذا قتل الرجل الصبي يقتل به اما الصبي مرفوع عنه القلم
هذا هو الاية. نعم ما الشجرة الملعونة في القرآن وهل يجوز ان نقول شجرة الحشيش والتمباكي ملعونتان الشجرة الملعونة هي شجرة الزقوم التي تخرج في اصل الجحيم لذلك الذين يؤمنون
بالغيب النار تحرق الحجارة تطلع شجرة في وسط النار. هذا قدرة الله ولذلك قال وما جعلنا الرؤيا التي اريناك الا فتنة للناس والشجرة الملعونة في القرآن قالوا كيف الآن ظهر الكذب كيف الشجرة تخرج في وسط النار
هذه قدرة الله امره اذا اراد شيئا ان يقول له كن فيكون. اما التمباك والحشيش فهذا ايضا لا يخفى انه ملعون لانه يحرق القلب ويأذي الملائكة ويضر الجسم ويضيع وبعدين خبيث ومضر
وبعدين لا ينبغي للمسلم ان يبتعد عنه. نعم. اذا صليت الوتر ثلاثة عشرة ركعة هل اتشهد واحد او اثنين؟ يكفيك تشهد واحد يعني احدى عشر ركعة وبعدين تسلم واذا اول ركعتين ركعتين ركعتين
وتسلم او تصلي ثلاث ركعات مع بعض وتصلي كله اما تجلس فيها لا هذا خلاف سنة واذ قال به بعض العلماء لكن يحتاج دليل ما عليه دليل كيف يتحسسوا على بنيامين وهم يعلمون ان عزيز مصر
الذي هو يوسف اخذه اي يعلمون مكانه تحسسوا من الطريقة التي تخلصوه تحسسوا من يوسف بان تعرفوا مكانه واخوه بان تخلصوه او تجدونه مخرجا. هذا مفهوم من السياق حرمت عليكم الميتة اكلها. حرمت عليكم امهاتكم تزويجها
هذا مقتضى يفهم من سياق الكلام اللغة العربية يفهم هذا من دلالتها نريدك ان تتكلم على عظمة الله ولو خمس دقائق يا عظمة الله السماوات والارض افلا ينظرون الى الابل كيف خلقت والى السماء كيف رفعت
والى الجبال كيف نصبت والى الارض كيف سطحت والسماء بنيناها بايدي وانا لموسعون والارض فرشناها فنعم الماهدون. ومن كل شيء خلقنا زوجين لعلكم تذكرون قدرة الله عجيبة ومن الجبال جدد بيض وحمر مختلف الوانها وغرابيب سود ومن الناس والدواب والانعام مختلف الوانه كذلك انما
الله بالعباد العلماء بما عند الله للمتقين. العلماء بما عند الله للمجرمين هذا الله الكبير المتعال سواء منكم من اسر القول ومن جهر به ومن هو مستخف بالليل وسارب بالنهار
له معقبات من بين يديه مد الارض وجعل فيها رواسيا وانهارا ومن كل الثمرات عجيب عجيب لذلك ربنا كريم لا يعادل بالعقوبة ويتوب على من تاب والحسنة بعشر امثالها والسيئة بواحدة
ومن هم بسيئة ولم يعملها كتبت له حسنا ومن هم بالسيئة ولم يعملها كتبت له حسنة العميلة السيئة كتبت واحدة وان عمل الحسنة كتبت عشر يقول اخت مرقبة في فرنسا
وهي على دين والان نوارا للنظام التي عملت فرنسا يلزمها بكشف النقاب يعني ما الذي تفعل؟ هل الهجرة واجبة في حقها اي مسلم يستطيع ان يكون مع المسلمين ويأمل على نفسه وماله
افضل له ذلك لكن اذا كان لانسان يقيم في الغرب ويظهر الدين ولا يتعرض له ويجعل بيئة اسلامية ليش نحن ما نجعل الغرب يكون مسلمين الان لماذا لا نكون احياء في الغرب ونجعل فرنسا وامريكا واوروبا كلها تدخل في الاسلام بالاخلاق الطيبة وبالسلوك الطيب وباظهار الدين
لذلك نحن هناك الجالية الموجودة هناك تعمل ثلاثة امور ويقوم الدين تعمل حي وتبني مدرسة عربية ومسجد ويقوم الدين يسكنون بجانب بعضه ويعملون مدرسة عربية يتكلم العربية يفهم القرآن والسنة
يكون في مسجد يؤذن فيه وتقام الصلاة ويقوم الاسلام لكن مشكلة المسلمين النفرة من بعض والخلاف ومن يكون رئيس الجمعية ومن يكون اميل الصندوق هذي مشاكل المسلمين في الغرب لابد ان نحل مشكلة من امير الصندوق ومن رئيس الجمعية
نكون نتفق ونسكن جنب بعض ونقيم الدين. هذه الاخت تسأل الفقهاء الموجودين معها في فرنسا لان الفتوى لها علاقة بالعرف ومعرفة اوضاع البلد والذي بعيد يكون فهمه للامر ناقصا فالذين يوجدون من الفقهاء عندها في المحل تسألهم وهم ابصر بذلك الامر والله اعلم
ياسين لما قرأت له هل هذا حديث لا اعرفه حديث لكن القرآن شفاء وبركة ونور. وتقرأ القرآن لما تريد اقرأه للعبادة تقرأه للشفاء وننزل من القرآن ما هو الشفاء وكل ما قرأت القرآن الحرف بعشر حسنات
وتستشبيه وتريد به من الله يعطيك اياه. لان هذا كلام الله لكن ينبغي الانسان يتبع في كل ما ورد. نعم يقول الصلاة في الباخرة يجوز والصلاة في الطائرة لا تجوز
ما الفرق بين الباخرة والطائرة يا اخي الطائرة على وهو الهوا والباخرة على وهو الماء ومتصلة بالارض والباص على جرم وهو الارض وصلت السح في الطائرة وتصح في الباخرة وتصح في الباص ان قمت بالاركان
لان الصلاة لها اركان اربعتاش او خمستاش ولها شروط تسعة ولها واجبات ولها سنن وانداب. فاذا قام المسلم بالشروط والاركان والواجبات صحت الصلاة السنن والانداب اذا عملهم يزيد الاجر واذا لم يعملهم لا تفسد الصلاة
الصلاة في الطائرة الصحيح انها صحيحة وان الطائرة متصلة بالارض عن طريق الهواء وهي تمشي على الهواء والهواء ملتصق بالارض لذلك ترى القربة المليئة بالهوى والمليئة بالماء لا تفرق بينهم الا اذا لمستها
وترى اكبر سيارات ماشية على الهوا على الاطار مليء بالهوى اي الصلاة اقيمت بشروطها واركانها واجباتها تصح. نعم وعلى كل حال الصلاة تصح في الطائرة على القول الراجح يقول لا تستمعوا امتي على باطل او على ضلالة
هل هو في امور الدين ام الدنيا؟ في كل شيء الامة لا تجتمع على باطل امتي لا تجتمع على ضلالة لذلك الاجماع حجة قالوا الإجماع لأنه النص الذي عليه الاجماع امن نسخه
يقدم على الكتاب والسنة لان النص الذي عليه الاجماع لا ينسخ. لان الاجماع لا يكون الا بعد النبي صلى الله عليه وسلم لكن الاجماع اذا وجد حجة لكن وجوده صعب
يقول هل امور الدين الدنيا وماذا لو انقسم المسلمون نصفين متساويين في امر الدين كسنة القبض والسدل يا اخي عندنا ميزان انقسموا النبي صلى الله عليه وسلم قال فان تنازعتم في شيء
الى الله والرسول وقال تركت فيكم ما ان تمسكتم به ننتظر بعدي والسدل ما في حديث لا اعلم في حديث والقبض في حديث الموطأ نفس الموطأ. ان من كلام النبوة اذا لم تستحي فاصنع ما شئت وان نضع ايماننا على شمائلنا
في الصلاة وفي بعض ايضا التفاسير وان كان في ضعف وصل لربك وانحر واضع يدك على نحركه اما السدر لا اعرفه سئل ما لك المدورة عن السدل وقال لا اعرفه واكرهه في الفرد
لكن هذا ما وجد له نص النص في وضع اليد اليمنى على اليسرى في الصلاة او في قبض اليد اما هذا ما في نص ومالك قال اذا صح الحديث ما هو مذهبي فهذا مذهب مالك
لان هذا ما صح وهذا صح اذا كيف يتساوون؟ والجهة فيها حديث والذي رواه عن مالك السدر ابن القاسم والذي رواه عن مالك القبض هو عبدالله بن وهب وعبدالله بن وهب في الدرجة الاولى
بعض الصحابة التي ذكرها الحافظ بن حجر في ترتيب التوثيق الى ست درجات والتضعيف الى ست درجات. وابن القاسم في الدرجة الثالثة فرواية ابن القاسم ثقة خالفت الثقات ابن مالك روت عنه
يعني كثير من اصحابه وضع اليد اليمنى على اليسرى في الصلاة. وهو روى عنه ابن القاسم الصدر في المدونة اذا والشافعي واحمد وابو حنيفة كلهم عندهم القبض ولا تجد كتاب في الحديث الا وفيه وضع اليد اليمنى على اليسرى في الصلاة
الائمة اتفق عنهم قالوا اذا صح الحديث ما هو مذهبي الامر ليس متساوي وان كان الامر لا يضر لكن الاولى اتباع السنة. نعم استجابة الدعاء في جوف الليل يكون يقول غضبا على من
هل اذا كنت هذا يعني سبق لسان الله تعالى استجابة الدعاء يعني هذا في جوف الليل الله تعالى تفضل علينا بانه ينزل نزولا لائقا بجلاله وكماله في ثلثي الليل الاخير. ويقول هل من داع
هل من سائل؟ هل من مستغفر؟ هل من تائب؟ هذا رحمة بخلقه. لما خلق الانسان ضعيفا رحمه وجعل له فيها الاجر الكثير مواسم جوف الليل بين الاذان والاقامة يوم الجمعة عند الافطار عند نزول المطر عند الخشية. هذه اوقات
يستجاب فيها الدعاء اما الله تعالى لا مكره له. ولذلك فليعزم المسألة ولا يقول اغفر لي ان شئت وانما يقول اللهم اغفر لي. والله تعالى اذا اراد يقول له كن فيكون
اذا كان حصل هذا يمكن سبق لسانه والله اعلم. خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة